《老子道經》 |
《河上公章句第一》 |
《體道第一》 |
1 | 道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始。有名,萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 |
《養身第二》 |
1 | 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。 |
《安民第三》 |
1 | 不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。 |
《無源第四》 |
1 | 道冲而用之或不盈,淵乎似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子,象帝之先。 |
《虛用第五》 |
1 | 天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間, 其猶橐籥乎。虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。 |
《成象第六》 |
1 | 谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。 |
《韜光第七》 |
1 | 天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身,而身先,外其身,而身存。非以其無私邪。故能成其私。 |
《易性第八》 |
1 | 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。 |
《運夷第九》 |
1 | 持而盈之,不如其已。揣而𨦣之,不可長保。金玉𫉗堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成、名遂、身退,天之道。 |
《能為第十》 |
1 | 載營魄,抱一,能無離,專氣致柔,能嬰兒。滌除玄覽,能無疵。愛民治國,能無為。天門開闔,能為雌。明白四達,能無知。生之、畜之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。 |
《無用第十一》 |
1 | 三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無有室之用。故有之以為利,無之以為用。 |
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《檢欲第十二》 |
1 | 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂,難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹,不為目,故去彼取此。 |
《猒恥第十三》 |
1 | 寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱。辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾何有患。故貴以身為天下者,則可寄天下,愛以身為天下,若可託天下。 |
《贊玄第十四》 |
1 | 視之不見名曰夷,聽之不見名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後,執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。 |
《顯德第十五》 |
1 | 古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容。與兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若容;渙兮若冰之將釋,敦兮其若朴,曠兮其若谷;渾兮其若濁。孰能濁以靜之,徐清。孰能安以久動之,徐生。保此道者,不欲盈。夫惟不盈,故能蔽不新成。 |
《歸根第十六》 |
1 | 致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根,歸根曰靜,是謂復命。復命曰常。知常曰明;不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。沒身不殆。 |
《淳風第十七》 |
1 | 太上,下知有之。其次,親之譽之。其次畏之。其次侮之。信不足焉,﹝有不信焉﹞。猶兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。 |
《俗薄第十八》 |
1 | 大道廢,有仁義。智惠出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。 |
《還淳第十九》 |
1 | 絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文不足,故令有所屬。見素抱朴,少私寡欲。 |
《異俗第二十》 |
1 | 絕學無憂。唯之與阿,相去幾何。善之與惡,相去若何。人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨怕兮其未兆,如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我獨若昏。俗人察察,我獨悶悶。忽兮若海,漂𠔃若無所止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異於人而貴食母。 |
《虚心第二十一》 |
1 | 孔德之容,唯道是從。道之為物,唯怳唯忽。忽𠔃怳𠔃,其中有像;怳𠔃忽𠔃,其中有物。窈𠔃𭁷𠔃,其中有精,其精甚真, 其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉。以此。 |
《益謙第二十二》 |
1 | 曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉。誠全而歸之。 |
《虛無第二十三》 |
1 | 希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之。同於德者,德亦樂得之,同於失者,失亦樂失之。信不足焉,有不信焉。 |
《苦恩第二十四》 |
1 | 跂者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其其於道也,曰:餘食贅行。物或惡之。故有道者不處也。 |
《象元第二十五》 |
1 | 有物混成,先天地生。寂𠔃寥𠔃,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 |
《重德第二十六》 |
1 | 重為輕根,靜為躁君。是以聖人終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下?輕則失臣,躁則失君。 |
《巧用第二十七》 |
1 | 善行無轍迹,善言無瑕謫,善計不用籌策,善閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,雖智大迷,是謂要妙。 |
《反朴第二十八》 |
1 | 知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足復歸於朴。朴散則為器,聖人用之則為官長。故大制不割。 |
《無為第二十九》 |
1 | 將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。故物或行或隨,或呴或吹,或強或羸,或載或隳。是以聖人去甚,去奢,去泰。 |
《儉武第三十》 |
1 | 以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。善有果而已,不敢以取強。果而勿矜果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強物壯則老,是謂不道。不道早已。 |
《偃武第三十一》 |
1 | 夫佳兵,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右,偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之;戰勝,以喪禮處之。 |
《聖德第三十二》 |
1 | 道常無名,朴雖小,天下莫敢臣。侯王若能守之,萬物將自賔。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知之。知之,可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之與江海。 |
《辯德第三十三》 |
1 | 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志,不失其所者乆,死而不亡者壽。 |
《任成第三十四》 |
1 | 大道氾兮,其可左右。萬物恃之而生,而不辭,功成不名有,愛養萬物而不為主。常無欲,可名於小。萬物歸焉而不為主,可名為大。是以聖人終不為大,故能成其大。 |
《仁德第三十五》 |
1 | 執大象,天下往。往而不害,安、平、太。樂與餌,過客止,道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。 |
《微明第三十六》 |
1 | 將欲歙之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人。 |
《為政第三十七》 |
1 | 道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。 |
《論德第三十八》 |
1 | 上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華。故去彼取此。 |
《法本第三十九》 |
1 | 昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基是以侯王自謂孤、寡、不轂。此非以賤為本邪?非乎!故致數輿無輿,不欲琭琭如玉,珞珞如石。 |
《去用第四十》 |
1 | 反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。 |
《同異第四十一》 |
1 | 章上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若纇。上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝, 大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫惟道,善貸且成。 |
《道化第四十二》 |
1 | 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負隂而抱陽,冲氣以為和。人之所惡,惟孤、寡、不穀,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。 |
《偏用第四十三》 |
1 | 天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。 |
《立戒第四十四》 |
1 | 名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。 |
《洪德第四十五》 |
1 | 大成若缺,其用不弊,大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜能為天下正。 |
《儉欲第四十六》 |
1 | 天下有道,卻走馬以糞,天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲。禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。 |
《鑒遠第四十七》 |
1 | 不出戶知天下,不窺牖見天道,其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。 |
《忘知第四十八》 |
1 | 為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為,無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。 |
《任德四十九》 |
1 | 聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。聖人在天下怵怵,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。 |
《貴生第五十》 |
1 | 出生入死。生之徒十有三,死之徒死十有三,人之生,動之死地十有三。夫何故,以其求生之厚。蓋以聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不避甲兵,兕無投其角,虎無所措爪,兵無所容其刃。夫何故,以其無死地。 |
《養德第五十一》 |
1 | 道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,成之孰之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。 |
《歸元第五十二》 |
1 | 天下有始,以為天下母。既知其母,復知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔日強。用其光,復歸其明。無遺身殃,是謂習常。 |
《益證第五十三》 |
1 | 使我介然有知,行於大道。唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文綵,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜夸。非道哉。 |
《修觀第五十四》 |
1 | 善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。修之於身,其德乃真,修之於家,其德乃餘,修之於鄉,其德乃長,修之於國,其德乃豐,修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉,以此。 |
《玄符第五十五》 |
1 | 含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作精之至也。終日號而不啞,和之至也。知和曰常,知常日明,益生日祥,心使氣日強。物壯則老,謂之不道,不道早已。 |
《玄德第五十六》 |
1 | 知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害,不可得而貴,亦不可得而賤,故為天下貴。 |
《淳風第五十七》 |
1 | 以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉,以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法物滋彰,盜賊多有。故聖人云:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自朴。 |
《順化第五十八》 |
1 | 其政悶悶,其民醇醇,其政察察,其民缺缺。禍𠔃福之所倚,福𠔃禍之所伏。孰知其極,其無正,正復為竒,善復為訞。人之迷,其日固乆。是以聖人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不曜。 |
《守道第五十九》 |
1 | 治人,事天,莫若嗇。夫為嗇,是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不剋,無不剋則莫知其極,莫知其極可以有國。有國之母,可以長乆。是謂深根固蒂,長生乆視之道。 |
《 河上公章句第四》 |
《居位第六十》 |
1 | 治大國者若烹小鮮。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷。夫兩不相傷,故德交歸焉。 |
《謙德第六十一》 |
1 | 大國者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國,小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。 |
《為道第六十二》 |
1 | 道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加入。人之不善,何棄之有。故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者,何不日以求得?有罪以免耶,故為天下貴。 |
《恩始第六十三》 |
1 | 為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,為大於其細。天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。 |
《守微第六十四》 |
1 | 其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木生於毫末;九層之臺起於累土;千里之行始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過;以輔萬物之自然。而不敢為。 |
《淳德第六十五》 |
1 | 古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣!然後乃至於大順。 |
《後己第六十六》 |
1 | 江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。 |
《三寶第六十七》 |
1 | 天下皆謂我大,似不肖。夫唯大,故似不肖,若肖乆矣。其細也夫。夫我有三寳,持而寳之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。今捨慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。 |
《配天第六十八》 |
1 | 善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。 |
《玄用第六十九》 |
1 | 用兵有言:吾不敢為主,而為客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵,幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。 |
《知難第七十》 |
1 | 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐懷玉。 |
《知病第七十一》 |
1 | 知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。 |
《愛己第七十二》 |
1 | 民不畏威,則大威至。無狹其所居,無厭其所生,夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知,不自見,自愛不自貴。故去彼取此。 |
《任為第七十三》 |
1 | 勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害,天之所惡。孰知其故?是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。天網恢恢,踈而不失。 |
《制惑第七十四》 |
1 | 民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之。孰敢?常有司殺者。夫代司殺者,是謂代大匠斵。夫代大匠斵者,希有不傷手矣。 |
《貪損第七十五》 |
1 | 民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。 |
《戒強第七十六》 |
1 | 人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則共。強大處下,柔弱處上。 |
《天道第七十七》 |
1 | 天之道,其猶張弓乎!髙者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。 |
《任信第七十八》 |
1 | 天下柔弱莫過於水,而攻堅強者莫知能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。故聖人云:受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。正言若反。 |
《任契第七十九》 |
1 | 和大怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。 |
《獨立第八十》 |
1 | 小國寡民,使有什伯人之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟轝,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老不相往來。 |
《顯質第八十一》 |
1 | 信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,旣以為人己愈有,旣以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。 河上公老子德經終 |
2 | 士礼居 |