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-> -> 四百十八

《四百十八》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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加關黼題
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鑿驪鑿讓田盧買
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文子績義卷青繞爵鸞醜驪體讎耐關圃闔川一必叔門宋止肌一遵一堅蟲跳微明宙一馭聃捫團固固視情無形惠形聽駢無聲之聲故曰微明老子曰道可以弱可以強可以柔可以剛可以法司以陽可以幽可以明可以包裹天地可以應待無片加憶淺不知之深知之機不知之內頰之親不知之情如之乃不知不知乃知之難知知之為不知不知之為加乎夫道不可聞聞而非也道輻可見見而非也道小可盲言而非也孰知形虛不形者乎故天下皆知善之為善池斯不善矣知者不言言者不知一園微明者其道乎視不以目聽不以耳得之天而著之心故能包裹天地應待無方不可以智力求惟知不知為不為言不言則得之矣天子問曰人可以微言乎老子曰何為不可惟知言之謂乎未知言之謂者不以言言職爭魚者濡逐獸者趨非樂之也故至言去言至為去為澤知之人所爭者末矣夫言有宗事有君天惟無知是以不吾知醒圍唐不可言可言即物言固非道非言不用文予畔周人可以微言乎老子語以惟知言為可則是言而瓦不言不言而言者矣爭魚逐獸是不知言者聽予言而著于物則所爭者末矣安得去言去為之人而其之言哉
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文子問曰為國亦有法乎老子曰今夫視事者前呼邪訊蠅誚一作輻後亦應之此挽車勸力之歌也雖鄭衛胡楚之官不若此之義也治國有禮不在文辯法令滋彰盜賊炎有
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園國有國家者猶天地也天不言而四時行地不語而百物生文子問為國之法老子語以挽車之歌前呼後禮亦猶聖人先天弗違後天奉時之意治國有禮初不在于文華之勢不知治體而滋彰其法令者適以為盜法賊民之資
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老子曰道無正而可以為正書若山林而可以為材材不及山林山林不及雲雨雲南不及陰陽陰至不及和和不及道道者所謂無狀之狀無物之象也無達其意天地之間可陶冶而變化也
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一醴關關雕恤彫物蠅而形觀山林變而至于雲雨陰戈陽之和則知凡天地間之無形無象者皆可甸治而變化進其神矣夫
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老子曰聖人立散施政必察其忠始見其造恩故民知
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驪柵鳩懷御戲陌仁贖知券契而信表知機械而實衰異啼不鳴而叫十五經各以其聲應軸不遠于已而三十輔者以大力旋紅有緩急然後能成曲事有勞佚然後能致遠使有軸飄姻酬軸酬爛酬字上送者序使有轉者乃無謂也生下異道易治即亂位高而道大者從事大而道小者因小德害義小善喜道小辯害治苛峭傷德大正不險載民易導至治優游故下不賊至忠復素故民無偽匿
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園昌聖人立教施政弗獲已也必察其始終行其所無事而已知書數券契機械則是有心于事德仁信實衰矣君藉臣以為治猶瑟之有聲謂之數遠執要用大則無不治之世矣
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老子曰相坐之法立即百姓怨減爵之令張即功臣叛故察于刀筆之述者不知治亂之本習于行陳之事者不知風訓藝備聖人見稱于重諷四內幅兄一本作先慮巖驪至藥竭州愚者惑于小利而忘未嘗故事有利于小而喜乎大得予此而忘于彼故仁其大子愛人智莫大于知人愛啟即無怨刑知人則無亂政一付鯉豐惰稱煎以表事法不可以數變事之變數則百姓怨功臣叛上有以召之矣治亂之本廟戰之權聖屢縶鑒于無形之表是必有先見之明也君子曰江河之大溢不過三日飄風暴雨日中不出須民梅德無所積而稱憂者世其及也夫裏者所以昌也書者所獸禮也故善者以弱為強轉禍為福道沖而用彌慄杯滿也
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園一國之苛政橫出猶江河之大歸風雨之暴作曾
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不一久亡其及矣惟憂無德而知變者尚可轉禍為福以弱篇強其不可自滿也明矣老子曰清靜借和人之性也儀表規矩事之制也知人之性即自養不倖知事之制則其舉措不亂發一號散無競禰讎一竟總臺謂之心見本而知束執一面應萬謂之術居知所以行知用之事知所乘動知所止謂逮適使入高貴稱譽甚者心之力也使人事下誹謗巴者應之過也言出于日不可禁于人行發于近不可禁于遺學者難成易敗名者難立易廢凡人皆輕小害易微事以至于大患夫禍之至也人自生之禍之來也人自成之禮與禮可門利與害同鄰自非至精莫之能分是故智慮者禍福之門戶也動靜者利害之樞機也不顯末慎察也弋尸酣謂天理人欲同乎一心君子小人由乎一日亦同出而異名者耶執一而應萬謂之術見動而知止謂之道言出乎口行發乎心夫禍福利害有如影響自非至精孰能分之可不察諸巴而漢諸心乎老矛曰恢皆知治亂之機而莫知全生之具故聖人論世而為之事推事而為之謀懼雌一權聖人能陰能陽能柔能剛能弱能強隨時動靜封資而立功睹物性而知其反性一作惟庫一而察其變化卿為之象通則為之應是以終身行之無所因故事或可言而不可行者或可行而不可言者或易為而難成者或難成而易敗者所謂同行而不曰富者取舍也可言而不可行者詐偽也易為而難成者事也難成而易成者名也此四者聖人之所留心也明者之所獨見也叩圍國時有治亂故存乎人知治亂之機而莫知全生之其者夫曰人而不在時也聖人隨時動靜察其所一變終身行之而無所因當時而秉政老惡可自恃而不知全生之具耶
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老子曰道者敬小微動不失時百射重戒禍乃不滋計福不及鷹禍適之同曰被霜蔽者不傷愚者有備與智渚同功夫積愛成福積惜成神人皆知救患莫知使患蕪生夫使患無生易施干救患難今人不務使思無生而務施救于患雖神人不能為謀患禮之所由來萬萬蕪方聖人深居以避患靜難以待時小人不知禍福之再朝而陷于刑雖曲為之備不足以全身故上士先避患而後就利先還辱而後求名故聖人常從事于無形之外而不留心子曰成之內是以禍患無由至非譽不能塵填
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閨翼道者敬小微動不失時謹初也愚者有備與智者同功人之禍患不能弭于前而求救于後者雖一神人怵隴陋牒故上士以避患還辱為先而名之與謝則置之後而毋必禍患何從而至非譽何從而廣鬚之哉一韋
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窮子曰此人之道必欲小志欲大智欲圓行欲方能欲多事欲少所謂心小者盧忠未虛戒禍慎猶不敢縱其洲酬刪側割礪關下字豪包萬國聶珠俗是非輻轉中為之轂也智圓者終始無端方流四還淵泉而不竭也行方者立直而不撓素曰而不汙窮不易操達石肆志也能多者文武備具動靜中儀皋惜廢置曲得其宜也事少者秉要以偶眾執約以治廣處靜以持躁也故心小者禁于微也志大者無不懷也智圓者無不耕也行力者有不為也能多者無不治也事少者約所持也故聖人之子善也被小而不行其于過也無微而不坎行不用巫視而鬼神不就先可謂至貴矣然而戰戰慄慄日慎一日是以無為而一之誠也禪誠一本作成愚人之皆固已少矣而所為之事又多故動必窮故以正教化蠅正作一川填勢易而必成以表教化其勢難而必敗舍其易而必成從事于難而必敗愚惑之所歎鯉體志欲犬而心欲小智欲圓而行欲方能欲多而事欲少斯人者凡人之不可不勉也志大則物無不容心小則幾微必戒智國則事無不通行方則直誼不撓能多則為無不成事少則約而有守夫聖人之行不用巫現而鬼神不敢先一之以誠而已老子曰視之起也歸福禍之生也紛紛禍福之數微而不可見聖人見其始終故不可不察明主之賞罰非以為日以君國也適子曰而無功于國者不施賞馬逆干已而使于國者不加罰焉故義載乎宜謂之君子遺義之宜謂之小人通智得而不勞其次勞而不病其下病一而益勞關關一本亦古之人味而不合也今之人合而不一味也尉為家者而箕于啼項斗作蹄魯以偶人對而孔荊一歎見其所始即知其所終
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固謂禍福之機有開必先可不察歟賞罰人主之大一柄非以為己以為國也君子小人有義利之間治而一不勞故之也也勞而不遠故之次也病而益勞攻斯叩下矣夫箕子之位象著孔子之數偶人國有不得終州而知其性一老汙曰仁者快之所噫也義者人之所高也為人所慕為冰麻高或身死國懼者不同于時也故知仁義而不知世權者不達箭道也五帝實揣川王用義五伯枉力岑取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非譽在俗趨行等逆順在時知天之所為知人之所行即有通以經于世莫知天而不知人即無以與俗交知人而不荊蒯即網惻典道游直志適情即堅強賊之以身役物即陰陽食之一刺事冥
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阻固窺之不時過我知之矣特異故也五帝實德三主用義五伯任力當五伯之世而施帝王之道者不一知子時也不知時則是不知天不知人矣何似經于一世哉一八
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再道之人外化而內不化外化所以知人也內不化所西鹽身也故內有一定之操而外能屈伸與物推移萬事而不陷所貴乎道者貴其能變也守一節推一行雖夏咸滿猶不易前操小好而塞于大道道者寂寞以虛蕪非有為景物也雖以有得于己也是故舉卒而順道著非道者定所為道之所施也圃豐龍虎變化大人之道也得道之人與物推移而不陷是故君子有猶醴之無夫體道虛無外不有于物內不有子已道無不施天下化矣天地之所覆載日月之所照明陰陽之所照雨露之所潤道德之所扶皆同一和是故能載大圖者履大方鏡大清者祖大明立犬平者處大堂能游子其真者與日月同光願形而生華有形是故其人語期于靈臺而歸居于物之初視于冥冥聽赤無聲冥冥之中獨有曉焉寂寞之中獨有照焉其用之乃不用不用而後能用之也其知之乃不知不知而後能知之也閨謂和也者天下之達道也天之覆地之載同乎一和而已王者數圍履方處大堂而立太平者和其可失乎真人歸居于物之初必有獨見于冥冥乙中是故用有不用而後能用知有不知而後能知夫是之一謂大和
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道者物之所道也德者生之所扶也仁者積恩之證也義者雖干心而合于眾過者也道滅而德無德衰而仁義羈輒土世道而不德中母晉德而不懷下世繩繡惟
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恐失住義故君子非義無以生失義即失其所以生小八非利辟以活失利則失其所以活故君子懼失義小人懼失利觀其所懼禍福異矣驛謂道德仁義裂而皇帝王伯分世翼使之然也道以導之德以生之仁以思之義以宜之四代之治固若不同而其君臣有分則一焉夫道而不德者是德而不獲者帝恐失仁義者王義失其宜智詐興矣老子曰事或欲利之適足以書之或欲書之乃足以利之夫病溫而強餐之熱病渴而強飲之寒此眾人之所養也而良醫所以為病也快于日說于心愚者之所利一有道者之所避聖人者先進而後合眾人先合而後推故禍福之門利害之反不可不察也一闐謂事有欲利而害故書而利非人力之所可必者一物或使之也是故先進而後合者聖人之道先合而一後迭者眾人之道禍福倚伏利害湘反其不可不察一文也如此一一老子曰有功離仁義者即見疑有罪有仁義者必見信一故仁義者事之常順也天下之樽爵也雖謀得計響盧一患解圖國必存其事有體韓義者其功解遠遠地書班無中干策其計無益于國爾心周未君合于仁義者身必存故曰百官百計謂不當者來若合起而審仁義也顛岫謂仁義者道志孫權遣予麟四者廣陣朋及而朱嘗相離故仁義天屯迭尊爵進竟以身為天事者可不答趨而審謂仁義乎悶也卜都老子曰教本乎君子小人被其澤利本乎小人君子享其功使君子小人各得其宜即通功易事而道遠矣人多欲即傷義多憂畫害智故治國樂所以存虐國采所以亡水流華而廣東君前臣而聰明君不與臣事而治適迺故君根本也臣枝葉也根本不美而枝葉茂者未之釋適式縷闔君子小人均都人也為君子而教不被于小人何德以資小人之聲韻治國兼其存虐國樂其亡君善下而不爭則擊臣獻其忠機固根深而國安矣一老子曰惠文之愛子者非求其報不可因解于心聖車之養民非為己用也性不能已也及恃其力賴其功烈而必歸君以酒即恩不接矣故用眾人之所愛即得雍人之力舉眾人之所喜即得眾人之心故見其所始即知其所終啼巾圖闕然子之心天性也父之愛子君之蒜民一有墓報之心思其失矣是故因其利而利之則得眾人之力推其書而書之則得眾人之心于其有不幸臣共注有不忠乎
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老子曰人以義愛黨以享強是故德之所施者博即威宜所行者遺書之所加者薄即武之所制者小關謂君以天下為心人以義愛則忠孝刀興黨以享強則奸雄遂起安危所繫可不察而辨之君子曰以不義而得之文不布施患及其身不能為人文無以自為可謂愚人無以異于梟愛其子也故持而盈之不如其已揣而銳之不可長保德之中有道道之中有德匡化不可極陽中有陰陰中有湯萬事盡然不可勝明福至祥存祖至祥先見祥而不得善即福不來見不祥而行善即禍不至利與害同門禍與福同憐非神聖莫之能分故曰禍奢福所倚福分禍所伏孰知其
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盈諱
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四體禍福倚伏如影隨形貨信而未必信而出喜積而不善用如畜梟為子寡不自書利害之機反兮覆兮非神聖莫之能知
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人之將疾也必先甘魚肉之味國之將亡也必先惡忠臣之謂故疾之將死者不可為良醫國之將亡者不可為忠謀修之身然後可以治民居家理然後可移于官長故曰修之身其德乃真修之家其德乃餘修之國其德乃豐民之所以生活衣與食也事周于衣食則有功不周于衣食則無功事無功德不長故隨時而不成無一更共刑順時而不成無更其理時將復起是謂道紀一四國非民不立民非食不生不易之理也是故民足于衣食則可治不足于衣食則罔功功不立則德不長矣
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畜王富其民霸王官其地危國富其吏治國若不足亡爾囷倉虛故曰上無事而民自富土執為而民自化起雨十萬日費千金師旅之後必有凶年故兵者不祥之器也非君于虛實也和大怨必有餘怨奈何其為不善也古者親近不以百餘來還不以言使近者悅遠者來囊民同稱即爛其民同守即國與民同意者知得民力著富得民譽霜顯每寶彈冠言有致禍無先冰言後人而已附耳密語流悶矛里言者禮也舌者機也咽言不膏駟馬不迫几閒汗燕一一血圖園據古今治辭而不易者土字也古之今之或治或亂而不配者君民也帝王富其民霸王富其地危萬國富其吏治國若不足立國囷窘虛是故唐虞之代一天屯當戰國霧世無窮民
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昔者中黃承日笑有五方地有五行聲有五音物有五味色有五章人有五位故天地之間有二十五人也上五有神人真人道人至人聖人吹五有德人賢人智人善人辯人中五有公人忠人情人義人禮人坎五有士人工人真人農人商人下五有眾人奴人愚人肉人小人上五之與下五猶人之與牛馬也聖人者以自視以耳聽以口言以是行真人者不視而明不聽而聰不得而從不言而應故聖人所以動天下者其人未嘗過焉賢人所以矯世俗者聖人未嘗觀焉所謂道者無前無後無左無右萬物立同無是無非部蠅隅因申黃子者古之真人敗其言曰人有五位位各五等合之凡二十有五焉最上者神人最下者小人所謂上五之與下五猶人之與牛馬謂小人進道厚德若牛馬而襟裾耳聖人不及其人賢人不及聖人一馭谷惟其道道有淺深故品亦隨之卜丑丑一已寄一喜口質桂一螺旱飄竇蓋迂文繕粗義卷瓜酣卉駢一
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驪驪睡紳束打點杜一一道堅撰冉丘閏然螺常澤范會一點盧酒至道鴻澗為萬物母橐籥翕施無有津崖啼川裏面渭然蓋道之經傳不知而然亦非不然萬睡燕下皆然蕃得雖然然而自然非有能然無所因驪門川寄故曰巽然也物一亡者帝曰晴婦者夫之間世無為者治之常也圖固夫虛中蘭靈暗中有明孰能見之與道同也無籍賈治萬物皆成也一訂二去恩惡榴黼嘉舍聖智外賢能廢仁義滅事故棄佞辯禁姦偽即賢永肖者寶于道矣闢圖書此謝審即野無所尚愚無所媿鴻洞大道歸復目然憚福溫賞靜即醴懸離通葉德無篇萬物皆容虛謂之道天是也恢肺鏡爛盈于物撫宰
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顧註心既蘆矣無所不過得既充矣無所不容哉能黜禪唐詩無主同行而不殆焉十二月運行周而後始
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盧聞謂十二月轉輸無窮終而復始天之道也金木水火土其勢相書其道相待闡豐埋相推一三一衰寒暑遞遷進退有時風雜有道不失其宜
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故至寒傷物無寒不可至暑傷物無書不可故可與不可皆可是以大道無所不可可在于其理驪州冤可不趨見不可不去可與不可相為左右相為表裏國國家暑代謝此天地之道也禮教刑罰聖人之法也然寒暑雖醴不可無也將順即何傷刑罰雖慘不可廢也理當即非害見可即行不可即止凡事之要必從一始時為之紀自古及今未嘗變易謂之天埋
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圈圖一者道之子君之稱古今雖異動用未殊如軸造轂以內制外輪轉無窮與天始淑尸上執大明下用其光道生萬物理于陰陽化為四時分為毋行各得其所與時往來法度有常下及無能王道不傾羣臣意天地之道無為而情無求而得是以知其無為而有益雌
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皿圄天垂象以明照四方嘗立法以臨制天下讀蟲昭蔥黎牒蒙患陰陽不差萬物有常自非無為不能有為于國昔堯治天下而修身也君子曰僕至大者無形狀道至大者無度量故天固不中規地方不中矩往古來今謂之宮四方上下謂之字道在其中而莫知其所故其見不遠者不可與言大其知不轉者不可與論至蠅此耳可一無兩其字夫稟道與物翹者無以相非
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盧圈道德至大無形狀天地至廣無度量近在亳髮之間而莫見遠則宇宙之內而難測自非博達通物者其能明至道之原其是非之境也故吁皇五帝法籍珠方其得民心一也塵圖固制法雖殊載民一也
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若夫規矩句縮巧之具也而非所以為巧也故無絃雖師文不能成其間徒釋即不能獨悲故乾惡之具也非所以為悲也
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血固夫萬物雖日自然皆有所假不能獨運共猶句繩者巧之制也而非巧也妙在于人無經即不直茲器者惡之其也而非惡也無雜則不悲也至于神和游子心手之間故意寫神論變而形于弦者交不隴以教序汙跡不能受之序父此不傳之道也圄固師文彈琴注指鉤弦寫神放意游心手之間和涯順切墜候遂使律變四階氣感萬關至于文序讎親不能傳者妙之極矣此亦說道不可傳受也故肅者形之君也而寂寞者晉之主也圖圖蕭靜也故稱中生形以靜為君寂仲有者以真為主
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老子曰天地之道以德為主道為之命物以自正至微甚內編甚一作其師以事實故不得功而立不以位遍尊不狩名而顯不須禮而莊不用兵而強圈園遣生偽愉德書為主人能調隴黼氣陣淮命內一保精微外棄煩累何須名位而自尊不待欒甲而人不非也
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故道立而不敢明加而不察道立而不教者不奪人能也明照而不察者不書其事也懽目四道存則數逃關黼則無察然綴能任所目擊無一有書
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裏載道者理于德書于物故險陽四時金木水火土且重而異理萬物同情而爵形知者不相教能者不相違故聖人立法以道民之心者使自然故生者無德也壅老無怨也蠅批無匍呵一也字圍圃犬逆德者謂據衰而敢興害物者謂先損而豫一益且五行異性萬物殊形由教有本末人有賢愚聖一略壁法制數開導蕭家使智者相授能者不隱各盡其分歸乎自然生不矜其德死不應乎天戾地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗一圖天地生萬物聖人言百姓豈有心汗物有私壬人哉童觀之有司芻狗
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笑慈愛仁義者近狄之道也獄者入大而迷近者行達裔惑聖人之道來大不迷行遠不惑常虛自守可以霸稱是謂天德
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園自置德玄微仁義近狹申庸登小徑以致迷上聖陟通衢而無滯自非靈府桓明安能與天為極君子曰聖人天覆地載日月照臨陰陽鴻此下門育印宇四時化懷萬物而不同無故無新無疏無親山圍一此聖人之德也覆載若天地照臨如日月轉輪如四時殊俗異類草木昆蟲莫不安其居遂其性豈有新故親疏于其間者哉
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一故能法天者天不一時地不一體人不顧事故緒業二馴端醒行多方皿酣詈天以一時則不能成歲地以資則用之有極人有一能未足為貴也
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賣用兵者或輕或重或食或東西者相反不可一也一園註各趨所利故以不一一輕者欲發軍者欲止貢者欲取廉者不利非其有也一一顯謂夫其眾者必欲靜今重者欲此經者欲發各趨一其便是不一也不一則道敵而敗但量其才力均輕一一重而使之則無往不剋
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裏勇者可令造固不可令持堅重者可令固守不可令一區敵食者可令攻取不可令分財處者可令守分不可一令進取信者可冷持約不可令應變五者聖人兼凋而一材使之
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圄固惟聖人善用其能不失其所能故天下無敵也夫天地不懷弱陰陽不產一類故海不讓水潦以成其大山林不讓枉橈以成其崇蠻鯉一本轡字聖人不辭負薪之言以廣其名失守一臂而遺萬方取賜而棄其餘獸所得者寡而所治者淺矣申圜固天道不廣不能懷萬物聖人德不厚無以納微言故一能不敢恃一隅不可守守之者細持之者賤也
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老子曰天之所覆地之所載日月之所照形殊性異各一有安樂樂所以疏樂者乃所以為悲也安所以為安者一乃所以為危也
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固圄以已樂樂之則悲因其樂樂之間樂以己安安一之則危因其生而安之則安也一故聖人之牧民也使各使其性安其居處其宜為其所一能用其所適施其所宜如此則萬物一齊無由相過一草
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圈圖聖人牧民使異性殊形各適其宜雖則萬類有一若一體不能相遇故曰一齊一天下之物無貴無賤因其所貴而貴之物無不實因其所賤而賤之物無不賤
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盧由固貴賤無定分窮通無常準在過與不過則與不用也
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故不同賢者言不放魚予水不沉烏于淵圍註言因飛而放子林疆游而投于水則飛沉得所相賢愚並用也
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昔堯之治天下也舜為司徒契為司馬禹為司空圍國出應之言謂道經邦變理陰陽為天子股肱喉一舌也
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后稷為田疇
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圖圖教民播種
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奚仲為工師
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圍常言造器物以備民用聖人任賢若此功格宇宙德一流四海惟天為大惟堯則之也享導民也水處者漁林處者采谷處者牧懽虛者田躍浪辭地宜其事事宜其械械宜共材旱澤織綱慶阪耕田如是則民得似斬消易所無所匡易所拙以所長易所短鳴船本朋宇是以離叛者寡聽從者眾若風之過簫忽然而感之者以清濁應物莫不就其所利避其所害是以鄰國相望雞狗之音相聞而足逃不接于諸侯之曉事軌不結于干壁之外皆安其居也圍註聖人之導民也因其勢而居之因其宜而安之則有無相貨巧拙相資猶風之過簫雨之潤物則聲從所感物造所利故得鄰國相望兵甲不用民至老死皆安其居也
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故戰國若盛治國若虛亡國若不足存國若有餘處者非無人也各守其職也盛者非多人也皆數千家也有一餘者非多財也欲節而事寡也不足者非無貨也民鮮一而費多也一圍閭明此四者則見治亂之本察存亡之勢也一故先王之法非所作也所因也其禁誅非所為也所守一輒上德之道也一甲圉禁誅者先王制法非所以為殺戮以為隄防也一一然愚人不守其令故多陷之而至于死者蓋不獲已一驥
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老子曰以道治天下非易人性也封其所有而條暢之薛因即大作即小古之渡水者因水之流也生稼者因地之宜也征伐者因民之欲也能因則無敵于天下矣物必有自然而後人事有治
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盧一觀物有自然之性然後順物之宜因民所欲則事無不濟動無不利
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故先王之制法因人之性而為之節文無其性不可使順數有其性無其實不可使遵坦加舊田積木不可使出水金不可使生火也人之性有仁義之資其非聖人為之法度不可使同方因其所惡以禁姦故刑罰不用威行如神因其性即天下聽從拂其性即法度張而不用圍圉道偶仁義雖本性皆有而非聖王為法度行其權黃道之以德齊之以禮成之以刑則無由復自然之性而能向方矣因其性則其應如神拂其性即雖令不從也
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道德者功名之本也民之所懷也民懷之則功名立圍國非有道德何以樹功名也古之書為君者法江海江海無為以成其大震下以成箕廣故能長人為天下谿谷其德乃是無為故能取百而不求故能得不行故能至是以取天下而無事不自賈故富不自見故明不自矜故長處不有之地故為天下王不爭故莫能與之爭終不為大故能成其大江海近于道故能長久與天地相保王公修道功成不有不有即強呵強固一而不以暴人道深即德深德深節功名遂成此謂玄德深矣遠矣其與物反矣醫圖世尚尊高書則自卑世貴矜代吾則不爭長處不得故與物反矣
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天下有始莫知其理惟聖人能測其所以非雄非雌排牝非牡生而不死天地以成陰陽以形萬物以生故怯與陽有圓有方有短有長有存有亡道為之命幽沈而無事于心甚微于道甚富爛儒叫當死生同理萬物變化合子一道簡生忘死何往不壽法事與言順無為也願一本作慎守道周密于物不宰至微無形天地墜始萬物同子道而施于形至微無物故能周恤至大無外故為萬弱蓋至細無內故為萬物貴道以存生德以安形至道之度去好去惡無有知故易意和心無與道途懼與一竹以一圖天地有始者謂道也舉世莫能識者言非雄雌可辨形色所推然雖尋之無所謂之不得而又長存夫天地有高下之位日月有晝夜之宜陰陽有剛柔之理萬物有長短之資至于道也非幽沈非存非亡非腫非酬非圃非方輪轉不極變湘無方然而體之者能存生安形去事去言浩州無為心輔委順則能復乎大樸宜乎仁壽之域
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夫天地事而為一分而猶豪而合之上下不失事而一迢竇臥
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為一分而為五反而合之必中規矩園註一者氣布二者形流五者五行也上下者天地人處其間能合德天地事稱為一必中法度而復乎初也
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夫道至親不可疏至近不可遠求之遠者往而後反巳卜
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圍言遠求諸物莫如求之身也老子曰帝者有名莫知其情帝者貴其德王者猶其義霸渚疆于理
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一圍圄德者照育萬物義者拯溺扶循理者應于機載聖人之道于物無有道狹然後任智德薄然後任刑明淺然後任察任智者中心亂任刑者上下怨任察者下求善以事其上即弊爛朴尉倒不今據則刊刺俱憎攝僖惟于屠相合仆固圄智出亂真刑生法詐善起子矯三者既變聖人禁之莫之能勝失道之弊在于茲也是以聖人因天地以變化其德乃天變而地載道之以汁丑跡汁
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寺惆阻箕焚乃厚厚盡即胎雖有神聖夫何以易之去心知省刑罰反清靜物將自正道之為者如尸儼然玄默而天下受其禮一人殺之不褒萬人殺之不顯是故重為惠重為暴即道達矣為惡者布施也閭註聖人觀時之弊任其智詐故鎮以道德反乎清一靜使物自正守于玄默使其後漢故意不妄施則刑一不妄加即暴亂不與而順于道一無功而厚買無勞而高爵即守職者懈子官而游居者一亟于進矣夫暴者妄誅無罪而死亡行道者而被刑即一修身者不勸善而為邪行者輕犯上矣故為惡者即生一姦為暴即生亂姦亂之俗亡國之風也一閏圖則不可如有道爵不可及無功否則守職者有一懈忌嵩色行道者有陳替處心此姦亂處黼當國迄風也一一貫一譚一彈一令故國有誅者而去無怒也朝有貴者而君無與也誅者石銀三體之當也當者不德上功之政也民知誅賞揖叫知恬作之皆生于身故粉功修業不受賜于戰是以朝廷藥而無迹田整辟而無穢一邑一只一圍圉當足以勸善刑是以懲姦賈者無騎與之臣刑者無哀惻之情則近者被其澤還人服其德皆修其一業而竭其力故朝廷無爭訟田野滋稼牆故太上下如而有之權木作不據舊註云云則下字為合一圖言下占知太上有道後王取法而行三王道者處無為之事行不言之職清靜而不動一度而一不播因循任下責成而顯勞謀無失策舉無過事官為一刻章行為儀表蠅汁章作割無無儀喪隨退應時動靜循雕美一醜不好惜賞罰不喜怒名各自命類各曰以事由膚然一其出于巴若欲挾之乃是離之若欲飾之乃是賊之圍註王者非大不能容萬物非靜不能和百姓絕干好帽敦乎撰素拂而不親故無害質比川類泉臧歸自然也
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天氣為魂地氣為魄反之玄妙各處其宅守之勿失上適太乙太乙之精通合子天天道默默無容無則大不可極深不可測常與人化智不能得輪轉無端體輪原運今據明刊本改與舊註共轉如輪相合化遂加神虛無因循常後而不先四註人之魂者陽也生也受于天魄者陰也殺也受于地是各守其則魂者陽之神魄者陰之精魂魄是天地之至精故曰玄妙天得之常明人得之常生故目守之勿失上運太乙太乙大土道君也人之所稟一也言人能守其精神使不離其身乃上合天太乙專精積念故能通也守之法惟精惟點無容無則其大卜憮涯其微臭測故曰當與人化智不能得其傳如輪其化如神虛無之間當後不失其真能曉故曰至冥芝己刪
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賣聽治也虛心弱志清明不聞是故辜臣輻轉泣進無奭四圍皆賢不肖其不盡其能君得所以制臣臣得所以事啼婁渭即治國之所以昭矣
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固圖夫有清明之鑒必瑰純粹之精以治國則輔臣爭賊之不輕以無則萬胸周衛而不離也纔酬以雖字
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老子曰知而好問者聖勇而好問者勝乘舉人之智者即無不偶也用眾人之力耆即無不勝也用眾人之力者烏覆不足恃也乘眾人之勢禪天下不足用也闇註善用眾者天下無強用眾力則山丘雖重麟勢可移用乘智則鬼神雖隱其理可明
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無權不可為之勢而不循道鯉之數雖神聖人不能以財成功
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顧園一夫機權曰張而匹夫雖微可發萬鈞之弩事理既乖而聖人雖神不能屈單子之言故聖人舉事未嘗不因其實而用之也有一功者處一位有一能者服雌事力勝其任即舉者不重也謂爾莫割權剛細即為者不難也聖人宗而用之故人無棄人隅一憮酬惻惻繇棄翻一烹草卜一固園國因其材而使之其不各盡其材因其能而凋之莫不皆竭其能
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老子曰所謂無歸者非謂其剛之不來推之不書臨窗萊應蠅尉本作而不應感而不動堅滯而不流摧握而不敢圍圖惟能變通循時應物無滯謂之無為謂其私志不入公道嗜欲不桂正術循理而舉事因資而立功推自然之勢曲故不得容事成而身不伐功立而名不有若夫水用府沙用隸泥用輯敕偷反山用標神夏潰冬陂因高為山因下為池非吾所為也圈固因其所利各得其便故云非吾所為也聖人不恥身之賤惡道之不行也不憂命之短憂百姓之謂池故常虛而無為抱素見樸不與物雜之尸霍霍一貝晨八尸了圍匪常與道同不得物雜一
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老子曰古之立帝王者非以奉養其欲也聖人踐位者非以逸樂其身也為天下之民強陵弱眾暴寡詐者欺愚男者侵法又為其懷智詐不以相教積則不以相分故立天子以齊一之為一人之明不能偏照海內故無詩公九卿以輔翼之為經國殊俗不得彼澤故立諸侯以殺謂之是以天地四時應不應也言無隱事國無遺利所以衣寒食飢養老弱息勞倦無不以也周圍四聖人之在土者非欲尊其位樂其身將以息民散醉故天子執一以濟之三公論道以匡之九卿奉卜法似翼恪憐順障教以傳之故得謳隨洞風隱臣一一意官無黼祿布無邪念故詩云有覺德行四國順之神醴陣悴堯且腰鵬蹄蕪隅禹駢驢伊尹負岫刪干湯副繩鼓府而入周百里奚傅賣管仲束縛那序雖績慄墨吁撫按席雕似貪位慕麻閑轍事禍庚下陋利除厲慚之書地自天歸至于庶人四體不勤思慮不困于事求贍階觀之有聞也
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園園閭神農粗剪形體雁無手足翩翩者非求居于一迢色口
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灑醜自取尊志在救物故也未有安坐而望祿不耕一斛祠護黍者一
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至子曰耕謂天子者有天道以立天下也立天下之道一魏帝以儒保反本無篇虛靜無有忽況無際遠無所止一爾患無形聰之無聲是謂大道之經一刪酬爛四鹽櫛驛洞觀乃
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署藻曰天地雖禍凰而法方背陰而抱陽左柔而右刪一履幽而載明縣化無常得一之原以應無方是謂神明一閭固夫人頭洞天也是方地也背陰而陽左手執柔一右手執剛足踐九幽上戴酬光周行無窮精躍四方一山而不變輪轉止常謂之神明見之者實也九天圓而驛端故不得觀其形地方而無涯故莫能窺其門天化遂無形狀地生長無計量乙閭盥一化乎無窮至明者其見其形生乎無盡善計者不能知其數也矣
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夫物有勝惟道無勝所以無勝者以其無常形勢也輪轉無窮象日月之運行若春秋之代謝日月晝夜終而復始明而後晦制形而無形敝功回成物物而亦物故勝而不思
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固圖形出無形故形形而不絕物出無物故物物而一無窮
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廟戰者帝神化者王廟戰者法天道神化者明四時修政于境內而遠方懷德制勝于未戰而諸侯賓服也國自固廟戰者以道制而為帝神化者以兵勝而為王一不得曰而州之旦土口古起得道者謂而法天地動而順日月書怒法四時號洽比雷霆音氣不戾人風黜申亦譴臣度圖圃圃得道之人喜怒不要發號令不妄施法乎天地順乎日月故人風不慕五星不差也因民之欲乘民之力為之去殘除害夫同利者相死月禮者相成同行者相助循道而動桐道一作已天下為國故一善用兵者用其自為用不能用兵者用其為己用用其百為用天下莫不可用用其為己用無一人之可用也一一種註除其所書則天下雖眾自為我用非其所欲墨一人雖寡不為已有一
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亡尸一量莒賈八士一
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