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-> -> 上清灵宝大法卷二十四

《上清灵宝大法卷二十四》[查看正文] [修改] [查看历史]

1 上清灵宝大法卷之二十四
2 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

章词表牍品》

1 救苦表
2 上清灵宝法籙职位臣姓某,诚惶诚恐,稽首顿首,再拜上言。臣今月某日,为某府州某县某处姓名,开建无上黄籙大斋几昼夜,荐拔亡某等系荐男女等魂。仍设斛食,普度孤魂者。臣闻旋回不息,惟大化之机缘。救度无穷,乃弘慈之誓愿。敢依灵宥,辄露凡棕。臣诚惶诚恐,稽首顿首。臣伏以死生大变,未免而有始有终。臧否业因,于是而或升或堕。况身经太阴之后,魂归长夜之中,冥冥永隔于阳光,寂寂难超于阴府。所赖慈悲之教主,普迁黑壤之沉魂。惟是臣罔洞至真,自惭蒙陋,谬列宣誊之职,誓殚利济之勤。爰录诚祈,上干拯度,恭惟
3 东极青宫慈悲太乙救苦天尊陛下。道均覆载,泽被幽明。开至真接引之门,阐大化裁成之教。宸辉所浃,遍九地以清宁。玄瘾诞敷,尽十方而昭泰。恭望流恩酆部,垂佑泉台,专遣飞天神人,特勑救苦童子,下九龙之符命,开六地之冥关。万类幽灵,三途滞爽,悉承殊贶,同陆仙乡。拔兹系荐之魂仪,脱彼多生之障难,咸蒙鍊化,永遂逍遥。谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐,稽首顿首,再拜谨言。
4 年岁次 月 日 具位臣姓某上表。
5 请阴阳正炁鍊度表
6 上清灵宝法籙职位臣姓某,诚惶诚恐,稽首顿首,再拜上言。臣今月某日,为某府州某处信某官姓名,开建无上黄籙大斋。以今某日夜,鍊度在会,普度众魂,及三途万类,一切孤魂。以某日夜,鍊某人魂仪者。臣闻立根赋命,乃炁化而形分。丧本迷真,故衅成而报至。欲离苦趣,须仗善功。辄陈迫切之情,上冒穹高之听。臣诚惶诚恐,稽首顿首。臣切惟质摧神往,魂散魄沉。既经于太阴,虑缠于苦网。不假正真之炁,莫迁冥昧之灵。臣猥以庸才,谬当首职。惧不明于玄奥,诚难冀于感通。今信官某,并在坛士民等,虔启清场,恭开法席,祈天告地,列像陈仪。露哀罄之衷,沥荐资之,悃。爰念九泉之滞爽,不悟一性之本源。仗此微因,明其宿命。恭惟。
7 白玉龟台九灵太真金母元君,
8 东华木公上相青童道君玉陛下。二炁之祖,万有之宗,立极先天,流祥育物,随机济度。应念哀矜。恭望曲轸洪慈,广推大宥。魂灵魄识,获承金木之神辉。本始根源,咸复阴阳之正性。九幽罢对,万类蒙休。臣无任祈恩,激切之至,奉表上进以闻。臣诚惶诚恐,稽首顿首,再拜谨言。
9 年岁次 月 日具位臣姓某上表。
10 九天上帝表
11 上清灵宝法籙职位臣姓某,诚惶诚恐,稽首顿首,再拜
12 上言。臣今月某日,为某府州某处某官某姓名,开建无上黄籙大斋几昼夜。拔度各人先远宗亲,同超善境。普度九州万类,一切孤魂。以某日夜,鍊度在会,系荐男女众魂,及正荐某魂仪者。臣闻一元肇始,凝二象以分灵。九杰结形,俾万生而立命。若非归根返本,岂能复性聚真。敢冒冲科,恭据凡慷。自知越分,实负战兢。臣诚惶诚恐,稽首顿首。仗念臣尘浊庸材,昏蒙陋识。不明气候,滥叨济物之灵司。未习典章,冒摄灵坛之首职。念人死而为鬼,藉陶熔始遂还生。度鬼复以成人,非冶鍊岂能受质。木辉金润,爰资合炁之功。阴极阳回,须赖生神之荫。恭唯
13 九天上帝陛下。上翊三境,高拱重霄。无为而庶物自繁,不言而十方被泽。曲悯沉沦之苦,特颁养育之恩。布九极之生津。胎全十月。授五行之粹炁,体备百神。俯拔阴灵,俓超阳境。三途滞爽,咸停谪役之劳。万类孤魂,同遂更生之乐。臣无任祈恩,激切之至,谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐,稽首顿首,再拜谨言。
14 年岁次 月 日具位臣姓某上表。
15 允中切见章文,乃古格,其来尚矣。允中今编黄籙合用五章,亦古仪也。其间请祷之辞,犹遵师传也。散坛朱表一通,乃广成先生之体格也。而略增法中所请官将而已。至于天帝之前而上表,则中古以后,世法而为之,故合守古今朝廷之典式。允中所列救苦表,鍊度表,九天帝表,皆从师旨,其辞则允中冒昧撰述者。非敢自以为当,盖取其与洞玄灵宝鍊度,行用不相背驰。高达之士,更能以雄伟之文而易之,但不违科典,又其善也。九天上帝,分作九通专表,尤为详尽,然须九表各自命矣。以九炁之次序而为之,乃佳。允中不才,岂应悉备其事,当俟后之作者,以成垂世之规。
16 青词
17 黄籙大斋专位拜词,则合用七通。曰玉清,上清,太清,此三通,则大道也。次则吴天,北极,天皇,此则上应三炁,乃天中之主也。地只,则吴天之配也。至尊至上,尽于此矣。若斋醮事体稍小,不专位拜词,则从章格,书大道阶也。此外黄籙斋醮,有南极大帝、救苦天尊,皆拜词者,各有所见。自从师授隋唐以后,朝廷青词,皆列圣位,宋朝亦因之。今录真宗皇帝景德间内醮青词一首,存此叅照,及今之词格于左。
18 真宗朝内醮青词
19 维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子,嗣
20 天子臣某,谨遣入内。内殿头某,代拜于大内朝元殿,开启
21 黄籙大斋一月日。散日,恭设
22 罗天大醮,一座二千四百分位。谨谨顿首,上启
23 元始天尊,太上道君,太上老君,三清圣众,十极高真,北极星君,九曜星君,南北二斗星君,天地水三元帝君,玄中大法师,三界官属,一切真灵。伏以叁天两地,于覆载以无私。阴惨阳舒,实生成而莫测。总万灵而上列,甄庶物以下临。顺之则昭应祯祥,逆之财比生灾异。先王所以祇畏,前圣由是范围。臣纂绍祖宗,抚绥亿兆,莫不观高穹而取法,循先宪而守成。今以边陲克安,岁时茂稔,伊何凉德,协比庆图。敢忘驭朽之心,以奉临深之戒。将酬神贶,恭启醮筵。伏冀锡庆邦家,垂休动植,二气罔生于疵疠,八弦永息于干戈。十曜临天,无差于顺度。四溟纪地,靡睹于扬波。黔首咸安,品汇斯泰。朝廷凝于庶绩,寰宇逭于三灾,显叩玄灵,伏切丹愫。臣无任
24
25 天,望
26 圣之至,谨词。
27 黄籙青词式
28 维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子,某府州县某处住坐,奉
29 道某官姓某,谨投某经线法师某,于某处启建
30 无上黄籙大斋几昼夜。上资邦国,普福羣生。开升七祖魂灵,广度九幽孤爽。集兹善果,专用荐度亡故某魂,超生善境。谨谨顿首投词,上启
31 太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文臣无任
32
33 天,望
34 圣激切,屏营之至,谨词。
35 黄籙散坛设醮青词
36 维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子,某府州县某处住坐,奉
37 道某官姓某,谨投某经籙法师某人,于某处启建
38 无上黄籙大斋几昼夜。上资邦国,普福群生,升度先亡,广拔孤爽。集兹善果,追荐某人魂仪,超生福境。斋事圆成,谨用修设
39 三界高真清醮,三百六十分位。昭答
40 天恩。臣谨顿首投词,上启
41 太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文至臣无任瞻
42 天,望
43 圣激切,屏营之至,谨词。
44 此词圣位,乃俓拜大道,则不复三境天尊词矣。盖三炁即三境,三境则大道。此一阶位,兼总三炁,包统一元,无不尽矣。今若具洞玄灵宝,阶行灵宝法,而章用太清阶,则越格甚矣,理亦不通。如正一法师诸章,既用太清阶,则青词亦止得同章而用。或分作三境,天尊位也。今总以大道阶,则不拜三境。词或有分位,则玉清曰虚无自然元始天尊,上清曰太上道君洞玄灵宝天尊,太清曰太上老君洞神道德天尊。近有人用虚皇上帝,于天尊之下者,非也。虚皇上帝,别自是一位。至于以道君为妙有上帝,以元始为妙无上帝者,亦不达至道之人为之也。夫天尊则炁也,则道也。一炁分三,是为三境。同生一炁,以言其有则不可名,以言其无则不可泯。均处于妙无之间,是三境同体也。今以一尊为妙有,以一尊而妙无,则有者不可使之无,无者不可使之,有,岂非去道远矣。此等出奇好异,三境天尊圣位,亦戾古撰述,多违科典,乃浙东诸人为之。允中足迹所历江湖,亦为稍广。他处之好谲者,不如是之众也。《正一章·太清阶》曰:太清玄元无上三天无极大道太上老君,太上丈人,天帝君,天帝丈人,九老仙都君,九炁丈人,百千万重道炁,千二百官君,太清玉陛下。此阶则专于太清,而全属洞神部矣。正一斋醮青词,若用此阶则合。别拜玉清、上清词,可也。故不若作三境天尊。拜词矣外,吴天词则曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝,北极则曰中天紫微北极大帝,天皇则曰勾陈星宫天皇大帝,地只则曰承天效法厚德光太后土皇地只。此外杜撰不典之言,毋得污渎上天也,非我法春,不在此限。
45 允中稽考古式斋醮,自始及终,皆备词关申,是高功措辞者。独青词乃斋主之情旨,高功之所据凭科,所谓誊词者也。青词代剖肝,丹书象沥血,所以形容斋主之诚切。其辞贵简而不尚繁,贵质而不尚丽,倾心露胆,求哀于上帝也。近世能文之士,则专肆浮华。强记之人,则多引故事。儒家程文,尚不得引史以证经。况于混元未判,大道先天,而史传记载,乃世间尘进,岂应取以质证于先天上帝之前。近代词赋,多爱断章用事。而于青词,置谜语有同儿戏。亦敢为誊奏,良可哀也。若用道家经典,切宜详审《道藏》所蓄经文。近来真伪混杂,未易分别。如天台桐栢崇道观,乃五代之末,吴越王钱氏所建。藏中诸经,拘集道童及僧寺行者,众共抄录,以实其中,碧纸银书,悉成卷轴。当时四方割据,钱氏处于偏方,随其境内所有之书,一时欲应限数,故其间颠倒错谬,不可胜记。有脱字漏句,全不可读。有言辞鄙俚,昭然伪撰者。于今几三百年,更数世之后,不知始末,则谓道典,果有此等经文。高识之士,自能剖决是非。浅学之人,执为正典。或者取而引用,可乎。允中所见诸方经教混淆,不失于天台。况允中足迹所不经行之地,耳目所未涉历之书,尤多。遐方僻郡,道馆琳宫,经籍失正者甚众。学者所当深加详酌,不宜一例轻用。如应世诸杂经中,人多取其全句入章词中,绝有碍理者。俗人之见,每于荐度,则力称亡者之德行,备述生前之勤劳,岂是告天请宥之意耶。人子孰不爱其亲,若欲称其行义,当求大手文笔,以为墓志行状,及祭文挽章之类,可详书之。此词非此例也。矜耀死者之所长,以夸于天下乎,谓亡者而天不知乎。祷病禳灾之词,亦不能悔愆引咎,反行怨天尤人。或取经史中语,以为请福之辞。或希求爵禄,或侥望寿祉,极口形容,不识退逊,彼以天为何物耶。古今印行青词,极其浩博。文章伟丽者甚多,体合科格者至少。前辈主行之士,皆预取青词,逐字叅订,不违科格,始为申誊。允中诸师尊,多通古今,刚介不夺。虽大贵人请行斋醮,亦将青词契勘,未尝顺俗录奏,岂畏斋主之诮也。士大夫高上之人,其文有违道家典式者,自可以理商议。或世俗无知之辈,辄陈猥陋之旨,又岂当为其拜词哉。迩来世态浇漓已甚,主行之士曲意趋时,廉耻道尽,惟恐斋主之不见用也,何论词旨之当否。其间未谙科教,不通义理,冒昧行科者,固不足责。此等阐奏,未必上达而天真亦应,原其无知春秋,责备贤者。鍊达典章之士,心知其非,乃敢徇情顺意,不畏考罚,拱手听命于俗辈,录其俚语而上奏,其罪当如何哉。青词之首曰维国号某年,古今已定。近有人谓维字犯天讳,而易曰时。夫时字之义,乃题梁、书壁、记序中之格。谓书此之时年月,使后人读之,知其为当时之事故也。今青词书,于坛中即时焚奏,又非隔年异代,而后行用,却书时字于其首,是诚何义也。紫微夫人谓天中之书,非世俗秽浊之迹。若诸天隐讳之类,悉是天中之字,世不可识。经文逐时下降,译以世书,遂有凡世之字。诸天之名,列真之讳,于大道至尊之前,不应回避。自天而道无名,无名诸天隐讳。乃天地以分,经籍既降,世方有之。今世俗之维字,而指为大道名讳,纵有经据,亦不可行。自唐以后,累朝上天帝尊号,前后一应玉册,皆曰维某年而陈。隋以来百数年间,亦止用维字。何独近来上天方有此讳,在朝廷不用皇□,其皇者大也。天子称臣于天,不应自称□,而朝廷不用国号者,以下文有宋嗣天子之街,故不重叠也。臣下词于天子,则曰维皇帝某年,乃古今之通义。有石刻中。或谓维字犯天讳者,亦不可据也。今录景德间青词一首于前,及蒋氏《立成仪》亦载唐朝青词一首,前后体制相类也。朝延则总列圣位,乃从古式。民间独位拜词,则三清三函,吴天、北极、天皇、后土各一函,共拜七函。江东寻常设醮,或专拜吴天一函,以其天之主宰,事所隶也。有三境总以太上大道之阶,则只作一函也。夫拜词乃露诚切者也。朝廷青词,自上帝而列至三界官属者,乃普行祈祷也。故北斗醮中,亦上青词,但言辞宜别重轻,而不称奏也。又有妄人诳世,称青词止上于天帝,而斗星或用白纸,或用黄纸。青词能于纸中分别高下,却称奏与上天一同,何其谬哉。夫岂知青素丹书,乃剖肝沥血之义尔。在天则称进称奏,在列真则曰申曰上而已。词中言辞,大宜斟酌,不得与天同等。凡青词之前,已具乡贯姓名,于某处建某斋为某事,至词中却叙哀祈之情而已。若有将一两联,形容建坛行道,烧香然灯之意,则理涉重复。其文切在简当,一念萌于胸次,万灵鉴于空中。但不可不致辞,以伸恳祷而已。又何待繁文盈牍,而后动天乎。允中寻常斋醮不预,助行之时,每承士友,委撰青词,僭易应命者颇多。第一末学之文,不应传远,故不欲收聚入法中,姑叙世俗之弊。然此事全在高功,该贯古今,精考科典,誊奏之时,严加详酌。傥有违戾,则赍官不为无罪,而高功罚倍馀人,可不戒哉,可不谨之。允中每厠迹斋坛,备员首职,既当主行,则青词不应自撰,所承词旨,纵有毫发违碍,必白斋官,削易以用,而士夫亦未尝而不见听也。全不合典格者,决不誊奏。允中之穷达,悉归之分定,何须謟佞施士,以苟求微利。此实师尊之训,而允中赋性,尤不敢谈斋士而渎上帝也。所有黄籙建斋,至散坛方行,设醮谢恩,此随斋之醮,以其营卫坛场,传达诚悃,功成事竟,醮谢真灵者也。与四十二等专醮之义不同。故斋中青词,则求哀请宥,迷建斋之所祷也。至于醮谢青词,则叙斋修有阙,祈请蒙恩,陈谢之辞也。如曰斋事庆成,惧典仪之违谬,亡灵获度,沐恩造之宏深,此乃谢恩醮中青词意也,常俗斋官,或非自己撰述词文,率多委之他人。而士人用力于功名,未免专心举业,又不复辞以不能。往往斋中青词,析一次,醮中青词,又请祈一次。间有善于作文者,不过形容斋之与醮而已,彼又安知道家斋后,设醮之本旨。治经之人,于词中而状其事,多类经义破题。治词赋之人,则又多似世人之启札。如荐父母,则用经句曰,生我劬劳。此诗随寓之词,初非对君上之语。岂可遽执其说,而对天称我可乎。又有曰母兮鞠我,皆此类也。士大夫青词自叙曰:自逾知命之年,屡玷观风之节。夫五十而知天命,孔子自述之语。施于人前可也。若以知命五十岁,亦藏头语尔,施于天可乎。追荐青词曰:居诸云迈,哀悼何穷。其意谓日居月诸,傥用日月。云迈则太熟,出于其丽。然除去日月字,而独称居诸,是何物也,是何义也。又如日岂期一梦之不还,俄见八旬之甫及。夫以一梦而形容其死,施于挽章杂文,可也。又不用日字,而独称八旬,是八十日乎,八十年乎。如曰遽染河鱼之疾,旋兴隙驷之嗟,此尤无礼。以河鱼而作泻痢之隐语,以隙驷为人死之谜言。况人生若白驹之过隙,乃譬喻尔。祈上帝而用之,可乎。如曰玉京金阙,步八景之云霞。圆峤方壶,住三山之楼观。拔度亡魂,而所请如此,上帝可以施行乎。如曰朝露既晞,悲风徒切。此甩事之闲语尔。然朝露易晞,以言其出处,则喻人之性命易损。若断章止用此四字,随寻常之理言之,则朝露既晞,不过日出而已,又何可用之天乎。若夫诗词之格,有藏头,有歇后,有隐语,有双关。其句而去其上一字,或二字,谓之藏头。苏东坡有戏语诗曰:圣善方当而立岁,乃翁已及者稀年。上句以三十而立,言其母三十岁也。下句以俗谚有七十者稀,言其父已七十岁,是乃藏头也。用其句而去下二字,或一字,谓之歇后。有人作石诗曰:天汉支机罢,仙人捧膊馀。盖有天汉支机石,仙人捧膊石。又东坡有词曰:断送一生惟有,破除万事无过。盖他人有全句:断送一生惟有酒,破除万事无过酒。东坡各去一字,而取为词,正歇后体。唐末有郑荣,多为此等谐语,当时号作歇后郑五是也。状其事而不言其名,则谓之隐语。如近代有诗曰:萧萧出屋千寻玉,靉靉当空一炷云。乃上句言竹也,下句言香也。即隐语体也。用其句之义在此,而寄意于彼,谓之双关。东坡有词曰:日出西山雨,无晴又有晴。此本晴雨之晴,而暗用作无情中有情,此即双关格也。此等皆诗词杂文之体,至于书启,则用于平交势均位等之人可也。或上大贵人,及朝廷表笺,已不可用,而近时有青词,用藏头隐语者甚多,求哀请命于天,乃用变格异体,以肆亵渎。于心安乎。此特摘其略耳。此外不识避忌者尚众,至于违戾道典格者,皆是也。不知考究,而但欲主行斋事,高功之职岂易为哉。无知者既不足责,有识者又不敢言。贪施利而媚斋官,顺俗情而罔造物,良可惊也。章词之用,所系不轻。高功若不自加参究广览,求其至当,而临事略无去取,咎将谁归。允中不足道也,虑天之不可侮,不免陈兹万分之一。有志之士,必察之区区之用心。无知之辈,未必不因此等正论,反兴谤讟吁。允中之论,为高识之士而发也。异时岂无知此意者,亦教门之一助。
URN: ctp:ws291832

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