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《颜李丛书·四考辨》[查看正文] [修改] [查看历史]

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宗庙考辨丑烂闰烂加澄蠹至一酣刚
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宗重也庙貌翼芦者前儒日先祖之樽貌也士蒲鸾谨笼一卧天制诚大矣辜懦甥悟王者何从因衷于古考于切交乘共当霁一谭口意如后
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庙位
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周礼小宗伯掌建一之庙位左宗庙右社稷考丁记匠入营四一刚鲤义建国之神位右社稷而左宗庙汉书礼庙在大门内公富南夕虫尽献通考则书在库门内雉门外之左右陈祥道礼书则书建之脾一寓山运其亲位之一出差不敢死其亲按天子五门白出哭日自日门日雉门日应门日路门门即雉门朱晦巷又日寤路寝束犬削一吝川世一在巴门外
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今天安门内
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宫寝川犬一口》

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庙制
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尔雅室有墓籍日庙无束西浦有室日寝束西墙谓之序室西南隅谓之奥西北隅谓襄宪束北隅谓之窟束南隅谓之塞门侧之堂谓之挚显命兹既受墨出缀衣于庭盖庭在堂下阶上丧礼吾说扁日周制殡在西阶之庭闲所医阶之上是也盲岫巴野黯吁月令仲春寝童穆郑注日凡庙前日庙后曰寝孔疏日庙某麓神睦缠共处樽故在前寝强所藏之处对庙为卑故在后但庙有束西关有序墙寝则惟室酣己
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毛河右庙制折衷日寝即庙室也有绾图者箱寝屋于室后不知室无后户从何达之且凡祭时祝诏出入自于室于堂干庭于门外无寝室并见者讲则以为适室亦称适寝寝室原可通名但庙中寝室疑分为一观尔雅日室有东西愿日庙无东西隔有室日寝寝室岂匿乎周礼隶仆掌五寝之扫郑注日一祝无寝岂可日酬祝无室乎左传昭公十八年载子太叔之庙在道南共寝在道北是寝与庙相隔这矣若即为堂后之室安有隔绝许还者至谓室有北圹而无北户无以通寝则庙之左右何不可入谓祭无寝室并见者则儒耆寝是藏衣冠之处原非祭处也庙制折衷日庙室磬户干束南而北磊土壁谓之北圹南磬交窗诣之南牖自此选西常奥与屋漏之间正西壁下儒室之尽处为至樽而庙主藏焉讥谓古庙室户在束南则西为樽今庙室门正南主自当北坐南面不必拘古制矣祁仲舆谓夹室在庭之两旁束西相向万季野庙制图考以为南向弓顾命西夹南向敷重笋席为证但书所言南向就敷席言也西夹室中南向敷席亦何不得而必随室之所向敷乎夫两夹即两愿也束向西向于势为顺且杂记上吾衅庙日升屋南面封羊下詈衅门日有司常门北面中尝衅夹室则日有司皆向室而立不冒南北是可见庙门南向而夹室束西向矣故图从邢氏若季野又谓束夹在束房东序之束西夹在西房西序之西又未必然公食大夫礼日大夫立于束夹南西面北上宰束夹北西面南上天便夹室与房序并则夹北在庙之后矣宰胡为至庙后而立乎郑康成注仪礼日房当夹室之北是两夹在房以南也
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东序序端贾盈
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束房楹阼阶
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尸忌烂户左璧图后寝庙堂堂庭碑庙关川
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冒诬牖右击户
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西房楹西阶丁迁
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西序序端百迁
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七庙制
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晋孙就日示庙之制外为都宫内各有寝庙各有门垣太庙在北左昭右穆以次而南
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庙制折衷日聘礼公揖入每门每曲揖顺疏相颛黼财驯酣逼入必有宝公彦疏云宾入大吁束行即入庙门其间有每门者以五庙并列中为太祖而一昭居束耐穆居西庙皆别门每门两边皆隔以墙而墙中穿门以通之则自大门至祖庙凡隔一墙即当通之以财门故日每门每曲揖其后有自为庙制者俯为郑氏说谓七庙横列弥东为祖又束为始祖又束为曾祖又束为高祖而昭世室在极束穆世室在极西夫每门者即聘礼大西与庙门也本文并无一门之说可以私意妄撰之乎汉张纯日父子不偶坐今五七并列则偶坐矣又礼有昭穆相对之文偶坐则不相对矣若目东徂西尤为无礼是太祖者乃高祖之第一庙耳位逆矣
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谐接七庙之制外有都宫则必有窃门安得总门之外复有墙有呵者如谓一都宫不作总门而并列五门周以各垣则袖时迎昭穆主入太穆不由都宫内一而出由七庙外是羣庙虽在匿而俨如汉之各庙矣且七庙九庙或可宗者一无数庙尽横列不太扁阔而不成规模乎似无此制季本庙制考义用贾氏玉一庙并列之说又以太祖居西四亲庙以次而东总属朴撰庙制孙氏之说近吝福无寝则从康成说排高祖陨
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昭一门享一昭一门陪一昭一门庙尔首
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太并圃寝庙门
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祖且三桃穆一汗凤倾穆门展一师声二朋巨庙厄
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界一口
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七庙主一韦玄成日王者始受命与诸侯始封之君皆为太祖口庙制折衷日始受命者如商之成汤周之文武是也始封之君如商之契周之一稷是也然则太祀蹑茎霍者皆始封之君何曾是受命之王故谷梁传日一始封必为祖并无有始受命可为祖且几受命者常自立庙目定庙数必不得一以身自立庙曰祖庙可知也此误也一折衷之言固是然后世有不同者一代以下惟唐之景皇帝为始封之君其他一皆无有则汉高宋艺不称太祸小可目称太祖而不祀先入又不可故愚谓始一受命者立亲庙供祭至于继世则为始受命者别立太庙而以下递足七数而一始受命所立之庙不废共祀可也详见愚福裕考辨内韦又日天子诸侯皆立回亲庙王舜刘歆驳之曰左傅谓自上而下降杀以两一今天子诸俟皆五庙则何杀乎韦又曰周之所以七庙者以后稷始封文王武王受命而于是以一庙不毁与亲庙四而七
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郑康成谓七庙周制成也七者太祖及交王武王之祝与亲庙也太祖后稷也王舜刘歌难章日七者其正法数可常数者也宗不在此数中宗变也苟有功慎则宗之不可预为设数故于殷太甲为太示太戊曰中示武丁日高示周公作无逸之戒举殷一宗以劝成王由是言之宗岂可数乎王肃虽郑日周文武受命之王不迁之庙权礼所绝非尝庙之数商之一示宗共德而存其庙亦不以为数放凡七庙者高祖之父及高祖之祖庙蛊福并始祖及亲庙四为七此天子之制有然不必周室也祭法云王下祭殇王及五世来孙则祭已下及无亲之孙而上反不及无亲之祖不亦诡哉庙制折哀日七庙者叫昭一穆与太祖之庙而七文武一庙自当在同昭斗穆之外若在七数内则七庙者文武所定制也定制日七而庙止于五称五乎抑称七乎且定制之人不可虚基头待身入也即日周之制成于周公在成王之世其时文武已升疆然尚在祠祢瓶庙中也据云天子亦只四亲庙亲尽当迁然历四亲之尽亦应在康昭之后穆始祝文而增广共始祁武而又增一庙则此庙之制必傅至共王之世而后能定未闻周制定自共王也且国祚修短不可期矣周之昭穆皆足蔑万硕王南征穆满西游两皆不返跖夏后之四世而又无帝相之子以为之中兴则在周六傅皆不得足七庙而止将若之何即或共懿之世巳定七庙而过此以往又有大功德者起必不可毁则四亲之中又当递灭堂堂天子反不得与诸侯附唐同祀四亲而灭之又灭即至下同犬夫而尚未有定其为不通亦已至极而犹以此论礼制争是非何也尝读春秋周襄王赐齐桓昨有日天子有事于文武使孔赐伯舅酢史记日显王致文武昨于秦孝公亦惟文武特庙不列昭穆故可日有事文武日文武昨向使在七庙中则昭穆者太祖之辅也祭有首辅统于所樽几见庙祭颁昨而可使昭穆两辅得专称者且礼器云周旅酬六尸六庙昭穆之尸也袖疏与麟醴潮酬文武一尸不在内故裕祭出室后稷尸与文武一尸俱南向馀束西向夫文武己南向而犹在束西六庙中乎又日朱晦盖复宗郑说而谓太祖以下左砺右一穆至视文时始立文世室于庙之西北祝武时始立武世室于庙之束北自是之后凡昭之庙主藏于武世室穆之跳主藏于文世室不必藏于太庙矣据此则周初七庙未俨在康昭以前当与诸侯五庙无异必至穆王时而后加广然犹六庙世至共王时而后七庙具焉其难通已详见前说矣若夫文武一庙并不名世室考之一礼及羣经与汉后诸儒诸说并无此名惟春秋文十一年有世室屋坏之文公羊谓周公为太庙鲁公为世室鲁公者伯禽也又成六年立武宫昭十五年有事于武宫武宫者武公之宫也而明堂位日鲁公之庙文世室武公之庙武世室则鲁于伯禽外又以武公有功德复立世室为不丑之庙且称武公为武世室伯禽为文世室则是文武世室皆鲁一公所称名何曾是文武一王而乃以交武一王当之岂文武偶同田致误耶抑亦从州公推之霞至当有是耶即从一公推之亦隐测有是不宜凿凿加一名魂业有文武一名则尤不宜袭恐致溷也若其所云文世室在庙之西北武世室在庙之束北又未必然夫甲左乙右配位之序然也先束后西庑刎之次第不可紊也今以文居西而武居东推其意必误宗康成之说谓祸昭祸束蒯穆跳西祝西则文为穆考庙当在西以便藏穆祝祝束则武为昭考庙当在束以便藏昭跳殊不知祗必在昭祈必在穆祝必在束祸必在西无束西两祸昭穆并祝之理魂康成原云先公祝者藏太祖庙先王祝者藏文武庙今文武一庙作于穆共之时则不知太玉王季诸先王跳主藏干何所其展转矛盾姑侯后论而且以东西庙次言之夫父昭子穆对位者也父穆而子昭则降等而对位者也故两庙相对则父必在昭子必在穆何者对位故也今乃以降等之昭穆删改之为对位之昭穆是文之穆本王季之穆而今为武王之穆武之昭本文王之昭而今为太王之昭祖孙陵乱父子倒置四世昭穆于此尽素尚何礼之为耶场按朱子原不执定文武在七庙内故韦刘一说两为之图但其图皆以文武一庙在后稷庙下分列昭穆夫七庙之制开国而己定矣自此以后六庙之主有变迁而七庙之制无变迁今文武不祗庙忽入太祖庙下将改移太庙于后而位共下乎抑改移六庙于前而位其上乎盖不祝庙或聂一无定数当在七庙外因地建之不必在太庙下亦不必株株昭穆列对也殿粱有作之文则主谁祸庙迁庙亦日毁然毁者易楯改涂非易毫也
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庙制折衷日然则何七庙太祖疆一禅一也合四亲七也一祝者何高祖之父高祖之祖也何以知之以经传知之盖跳喧蠹目兆也谓始事也一跳先四庙为庙之始事因谓之祝故祭法与家语皆日远庙为跳远庙者谓六世七世服尽删亲远者也若左傅又云以先祖之祝处之杜预日诸侯以始祖之庙为禅而周礼守祝职并守七庙则以始祖与一跳皆庙之始事故统言之是以陈氏礼书有云祝者兆也天子以六世七世之祖为祝所谓苞视是也诸侯以始祖为跳所谓先君之跳是也则一丑为还祖为六世七世为高祖之父与祖明矣若其义百超者主超迁之义故迁庙曰跳庙迁主日跳主而高祖之父与祖则正在当迁之列故日一祝此更明著者故祭法日王立七庙逼踵日考庙父也日王考庙祖也日皇考庙曾祖也曰显考庙高祖也日祖考庙始祖也面五庙尽矣于是又于显庙之上加以远祸名为酬庙此七庙也七庙巳尽然犹有未尽之等去祝为坛去坛为蝉则此远庙者从显考而递远之又从坛与蝉而递亲之此是何庙若以为祗主之庙与文武一庙则必非近于坛蝉而疏于四亲可知矣及按之诸侯五庙聂一蝉则日考日王考日皇考日显考而四亲尽矣又日祖考庙而五庙修矣乃其继五庙而祭者无一祝也无一祝而即以坛蝉继之则共所谓坛者即聂所谓蝉者即一祝也是天子里福芦霜要卖量费蠹夔枣蠹巽襄昊孟庙太祖为艺一跳为毫四亲为毫陆寻本自不同故丧服小记但言王者禅共祖之所自出以共祖配之而立四庙其单指四庙就亲等言也非七庙未俨也
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又日然则天子有九庙乎日岂惟九庙以见诰经传者言之周有十遍鲁有十庙其十扇何也七庙之外有姜源庙有交茎庙有迁庙共十扁何以有迁庙鲤予刑曰王者兴师何为载蝇庙之主以行而孔子谓迁庙之王可虚七庙之主不可虚以七庙之主岁时当祭惟凶丧则虚之他鸿虚理故主巡狩取七庙之主而不取迁庙即为非礼是迁庙在七庙外夫子已明明书之而使以一祝当之则还庙为跳在七庙中非迁庙也以文武一庙当之则文武伪不灌之庙非迁庙也是迁庙者男扇藏迁主者也其十庙何也日鲁五庙之外有姜源庙有周庙文王庙也见传襄公十一尝伯禽文世室武公武世室有迁庙何以知共有迁庙定公八年从祀先公时闵公距定巳八世非迁庙之主而何欺然则经传所见万局于十芦外鲁于十庙外尚有他庙则更当加于此数而陋儒闻九庙一宇便为惊怪何少所见也按左传昭一十有一年单子盟百官于平宫杜注日平王庙是时去平王巴十一世而尚有共庙是周又有栗祝庙矣此皆七庙外者鲁有杨宫桓宫僖宫亦在五庙外
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周武王时山局圉公叔甲土季

后稷》

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七庙图亚固太王交王春秋传昭七年卫襄公卒周景王使成简公如卫吊且追命襄公曰叔父陟降在我先王之左右以佐事土帝余敢忘高园亚困书此者谓念先祖之遗也祗言高亚者以立七庙之始也
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丑匍
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公羊传日虞主用桑练主用栗何休注云主状正方穿中央达四方天子长尺一寸诸俟长里恭谓主以模神后之行礼者虞练似不必两易也宋以前主木率用栗元易以责金故仁宗武宗慈圣后主皆被窃其古藏主之制则许慎一五经异义云藏主于庙西璧中避水火夹或曰主束向而近于奥又或日神主一各藏西壁石蟠中谓之佑左传郑原繁云命我先人典司宗佑卫孔惧出亡载一佑以行是也汉仪福去地六尺寺当祠则设坐石滑下汉去周近制当不远一丧礼吾说编云左传日卒哭而祸祸而作主祗此罗主后并不再作公谷不一知何据谓虞种玉且分桑栗夫栗主古有之鲁论哀公司社于宰我本是闲一主故日周人以栗言以栗作主也汉高皇帝主使上林给粟木唐柳示元天对一云以栗文考皆主其说若桑主则他无所见何休范甯作公谷注引士虞礼桑一主不文则今本仪礼无之不可解也又云主制正方者谓四面等方也穿中央一者穿主之底中而植主于窍也达四方者其底之中窍四达于方沿皆等分也一宋程氏朱氏制士主判两为看面有陷高夏一寸阔一寸厚吝州分不一惟与古制乖反杜撰无据而即以高尺有一寸书之明明天子之制士岂可僭且公羊传注所引礼文有云主刻而谥之谓祗刻谥于其中更不列显考皇考诸称与子孙奉祀之注则自入庙以至迁庙升食于庙皆不必更名易称别作题注此适式也如武主主只称武王则在成士可入福庙在康主可入祖庙之类至其左右与后可书名字生卒及子孙而乃两作判合以楼神之具而至与符傅契券同其形制亦无礼矣先仲氏尝谓古碑之制四方如柱背面左右皆可书故下窒之碑檀弓所谓丰碑桓楹者以状如邮表之柱因以楹名楹即柱也汉唐书铭颂于上形制不改故马援勒铭称为铜枉而颜真卿家庙碎四面皆勒文况柱右从主不惟声谐亦以形似则主书四面此考之古制面历有然者若其主冒名云不名积藏食藏龟玉器主函名尘不名匮雕酬主之玉器蛊室名佑不罢名轮氏塔室此亦朱氏家礼所浩误者不可不正后祀祸庙
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宋元丰六年详定郊庙奉祀礼文所书按礼夫妇恶故昏礼则同牢合画绛则同穴祭则同凡同祝馔未尝有异庙者也或有天下者起于侧微酣共后不及正位中宫或己尝正位矣有所不幸则当立继以奉示庙故小记有祖姑一入甜于亲者之说则立继之礼其来尚矣始微终显皆嫡也前娶后董皆嫡也后世乃以始彻后继置之别庙非礼之意恭惟太祖孝惠皇后太宗淑德皇后真宗章怀皇后实皆元配而孝章皇后则太祖之继后而皆祭以别庙在礼未安诰升祸太庙增四福室以时配享七月遂自别庙升祸焉此议甚是昭穆
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张纯日父为昭南面子为穆北面父子不并坐而孙从王父决疑要注日父南面故日昭昭明也子北面故日穆穆顺也陆氏仞日昭穆者父予之号方其为父则称昭方其为子则称穆非忧者如周以王季鸾昭文王为穆武王为昭成王篇穆康王为昭穆王为穆此毫也其后穆王入祸王季当迁则文王自右而左居昭位武王自左而右居穆位成康与昭以次互移而后穆王得祸焉所谓无定昭穆是也然此是庙制与世次不同世次无迁而庙制则亲尽必迁有如此张操谓昭穆有定位王季武王则常为昭文王成王则常为穆王季当迁则武王自左而上据主季之位文王当迁则成王自右而上据文主之位朱子谓昭浦迁昭穆祸迁穆如周制祖绾鬲主季州昭太壬墨文至翟而武王入祸则祝祖树升主季酣武王于穆无与也所谓昭常迁昭也成王入祸则祗太王升文主祸成王干昭穆无与也所谓穆常迁穆也庙制折衷日凡庙必有主凡主必藏干室室以奥上西壁为等故凡蹄衿时则太祖负西壁束面而其子与孙之主则菲一南以次列序南面笃昭以其向阳北面为穆以其向幽此昭穆之名所由始也乃以此定名而在庙南向则向之北列者今列在束向之南列者今列在西故束亦称昭西亦称穆然而昭稷必父子者昭必先穆也昭必束北而穆必西南者左必先右也故昭穆有一有世次之昭穆此台者也夫昭穆一字原本庙制而生人因之故定世次即于列序之下排定世数自太祖基始外庐为昭一传为穆而山是以至于无尽如后稷始祖依次递序以至王季篇昭文王儒穆武王蚕昭成王为穆则共懿以后凡未入庙者皆可以昭穆计之酬细谓曹文之之缀之类庞忧尽嘉姿强襄双毒诰醴寤聂蠹寿蚤蠹曩忧而祝之迁庙与合食于太庙则仍杯世次之有定而不变如王季以下昭穆已定惟祗王季时则文迁干沼武迁于穆昭穆稍变至祝文而武仍迁昭成仍迁穆则不变如故如是者一而六庙已尽于是祝在迁庙与合食太祖者仍相董递序茹世次之昭穆所谓不定而有定者也乃又有传序之昭穆世次既定二有昭穆而或祖孙相继则以昭继昭以穆继穆而昭穆乱或叔妇相继则父昭叔穆侄复为昭而昭穆又乱然且闵僖兄弟兄反继弟懿孝叔侄叔反继侄不惟昭穆乱伦序亦乱然而当时论庙次者则反以变为正以乱为定僖升于闵即为逆祀孝先于懿即为畔制是传次台而凡庙次之依世次者皆一概移易而不之顾此则不可定而仍台者然无如何也故世次庙次截然两事国语有云工史书世以世次晋宗祝书昭穆以庙次言此不可强同者自经传不明妄袭异说以为昭祸迁昭穆祸迁穆如周庙祖绡鼋王书祷武主一昭使康王入祔则祝祖绡升王季武王而即祸康玉于左祸穆亦然顾王季升尔而太主强不动也则王季先太王矣武王升一昭而文王一穆不动也则武先文矣康王祸一昭其先成王之一穆亦然天下有子加父祖适曾而可以成一庙制者乎然且相助为说者日武升玉季位而不嫌樽于文王不知何以不嫌一也虫通也且庙制跳祸贵在齐罹祗必在昭祈必在穆则彼此均等若昭一穆分祸则酣昭凌连必祸穆而后齐之随所推度无不皆然是昭鬼必逆穆鬼一必顺也鬼亦何不幸而居昭位也一难通也如日各居芦自樽自卑则合食一将若何且如所论必合祭有昭穆分列无昭穆是六庙昭穆可不设也且安见一不可跻六庙于祖庙上也一难通也幸而武王为天子始定庙制则疏而上之一高围为尔等而下之交王为一穆其世次与庙次适相符耳万妄圭嚣一覆祷即为天子则文王定制尔时文穆未蒯也文穆未祸则穆不虚右昭不一改穆一昭首高田而叫穆反首公非为高围之父一昭帷王季而酬穆反终太一王为玉季之父开国建庙岂可令颠倒黯乱遽至如是彼创为是说不过谓庙口制定后则迁祝昭穆易清而不知事闲创建有推之始事而万难为者难通四也且跳有次第高之视必先于曾尝之祝必先于祖祈不紊则祝亦不紊也今日昭跳昭穆跳穆则万尔有兄弟必祖祗先曾穆有兄弟必曾祝先高后蒯而先祝礼制已大壤矣秃兄弟禅位在天子诸侯不可胜数天子一迁则兄弟一祸已不奉祀祖庙兜以诸侯之一迁而齐孝齐昭齐懿齐惠一连四祸则将置其祁父何地且万豆弟连祸而共所继者为长兄之子如吴王诸樊兄弟相缠而究之诸樊之子复继共后则诸樊巳跳且有躬祀示庙而必不得祀其父者夭立庙为事亲设也诸侯四亲乃至不得祀共父立庙何事此尤虽通之极者五也且事必有据分祝分脯无据之言也若昭穆递转则按之故事而往往有然者工史示祝前亦既言之矣今即以兄弟相继推之兄弟同疆也昭俱昭穆俱穆也然亦有仍藉递转不拘世次者春秋文一年跻祀僖公国语载宗有神日非昭穆也邢谷梁亦云逆祀是无昭穆也无昭穆是无祖也夫兄弟同世何有昭穆之分面函日非昭穆再则曰无昭穆是必祸僖之时到富移昭为过转之例而祸僖于穆者不甘居穆思据闵之昭而移易之故夏父弗忌日我为宗伯明者为昭其次为穆将欲以僖之穆易闵之昭则是兄弟同世仍分昭穆庙次迁移必相通转其见之经传章章如是而尚欲以世次台律之庙次何弗达也六也
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又日祝必在昭祸必在穆此千古不易之祝法也庙从世转世又从庙转此七庙亘迁之常经也至跳入迁庙则仍照旧序之昭穆以次迁入虽跳必在昭而所跳之昭若本是昭则仍迁主居昭下若从穆转则仍迁主居穆下其于世次原未尝易独兄弟相继叔侄相禅则罗庙次而非世次如鲁惠之子为鲁隐则惠昭隐穆世次也至隐禅弟桓而桓为隐后则桓在世次为穆而在祝次则为昭周共之子蚕周懿则共穆懿昭世次也及孝王以共王之弟继侄懿王则孝蚕懿后在世次蚕穆王之穆而在跳次则为懿王之穆此固庙次之无如何者若昭穆异祝全照世次则何休公羊传注有之春秋文一年大事太庙陈毁庙之主而何休谓惠公当与庄公同南面西上隐桓亦当与闵僖同北面西上今文以僖兄闵弟升僖于上故日逆祀此即祝主昭穆蠹世次之说然面庄公蚕桓公之子作昭而居父桓之上及文公再嗣而文蚕僖子作昭而居父僖加等之上则子篡祖官而父降孙位可乎向者庙制次第谓庙垣相隔目为樽卑故子不嫌于加父今父子昭穆明明相对而子加父孙遇祖至于如此是一序昭穆而反便世次伦次俱大乱也若谓位可疏密隐与桓可密而惠与庄可疏则在陈主之次几筵指肘不越尺寸而在祝室之次则连模并浩安所得广斥而疏布之虽弟姒丑合食桃乎非庙鲤辅迹期以疏密将庙亦朋雌黼瓣奈无删删嚣则僖兄后闵懿侄先孝何以不乱曰此以傅君之次为庙次更非世次所可比也正惟传君之次重于世次故降孝于懿则谓之顺升僖于闵即谓之逆一传所云子不先父食先弥面后祖是也今子之先父孙之先祖亦正惟先君先公皆传国在前而今皆降于其后既渎伦次复乱传序故谓之乱盖间僖偶逆在凿辜谓之逆而在定八年直谓之叛今乃举先公而尽降之而欲不谓之犬乱得乎
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难考朱子言六庙各居赦武升王季位而不嫌樽于文王及其合食于祖则毁庙毕陈武王目与戌壬为偶未可以遽进而居王季处也而又日惟四时之袖不陈毁庙之主则高祖有时而在穆其礼未有考焉是朱子亦自疑共说之父子凌迈而杂通矣而后人妄遵之主为定论何也或日卫出公先其父暗而立幸而旷先辄死阶竟先辄耳使辄先于愤亦将以文日虏墨了婢一五四存学会枝刊传国之次而先于醴乎日此非兄弟叔侄所可同论也弟为君而兄后立侄儒君而叔后立则兄与叔皆尝北面面臣弟与蝉矣君臣与父子同左氏以闵僖毫父子公羊以闵僖为祖肃是也故以传国之次为先后若子则断断无臣父理即万山量于先于父之异事其庙次仍必父先于子非他傅统所可比者按昭穆之名起于合食其后庙称因之予孙之序亦田之然而诸儒聚讼绪繁难清则亦有不可胶柱而行者矣何者昭穆迁转为是分跳为非考之于古制诚然也故贾公彦蒙人疏日闵昭僖穆然以之序子孙闵僖之子同区也将称昭乎称穆乎将称闵之穆聂僖之昭乎又如懿壬之穆孝王之孙行也孝玉之昭懿王行也子孙序立将孝王之昭立于前乎则非庙次矣将懿王之穆立于前乎又非世次矣又如周桓王为平王之孙缀平而立平为昭桓为穆则平之子为穆夷平之孙行又为穆矣平之曾孙行始为昭矣世直庄穆乎抑将去平王之子区厄不论昭穆不来助祭乎此皆古制无文删难以措置者拙羁穆者不过庙次世次之记帷耳无深义也漠唐以来虽议礼者犹执此儒比拟而其实昭考穆考之名不行已久则有王者起庙制论芦一庙一庙四烂自为庙行子孙论每叫世违四世目为族行庙之予孙叔烟兄弟有错绅族无错线所谓族人不得以共戚戚君也至于昭穆之名穷铸通久亦何必优孟古人也哉黼意帅入人论雠酬穆史宗庙祝分部肺或谓兄弟同鼋穆子孙易清然如齐桓之子广四别诸鬼杂操男女无别固显与国语谷梁背矣而叔之继媒从祖之继孙又将若何以世次论势必逆祀以统序谕仍复难清况孙之承祖者终无法以处之岂亦如史皇孙兴献之入庙乎如之何可也
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坛惮
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祭法去跳为坛去坛为蝉去蝉日鬼说见上文郑注封土曰坛除地为蝉百世本迁庙
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殷之一宗凋之文武是也说见上文瓜子王亲庙
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庙制折衷日丧服小记云王者福其祖之所自出以其祖配之而立四庙庶子王亦如之庶子王辜罗来莫解惟先仲氏引礼书云礼为人后者为父母期公子为后为共母干子祭干孙否是为人后者虽受重于其所后而红不废父母之期即公子为后虽受重予君母而不废其母祭则应子为王虽有正统之七庙其能本生祖考之祭乎于是自立四亲比之始受命之王所以著其不忘本也故漠宣以从孙继昭帝后并立史皇孙庙为悼皇考庙以当翟之昭穆而太仆王舜非之谓之两统州父此为正理但于陵园诸处凡悼王考庙一齐俱毁则又不善读小记矣明世祁让礼千古冤恨而使追称皇考别立亲庙如廉子王入继之文未尝不可而惜态有以小记立议者共谥甚陇庶子主母庙
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谷梁传隐公五年日礼庶子为君为共母筑室使公子主共祭范携注日公子者长子之弟及妾之子也又云于子祭于孙止小祭亦有不世祭之文按此则庶子为王者别立私庙以钟其母礼也但曰干孙止不世祭有当辨者杂记日妾蒯于妾祖姑无妾祖姑则亦从共昭穆之妾小记妾蒯于妾祖姑亡则中耐以上而蒯祸必以其昭穆是古人妾皆从祀予庙矣而沁子为王其母祭乃至孙而止毋乃不可乎窃以为古入祭礼最重所谓止者止重祭之仪耳非井荐享而息之也
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迁庙
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迁庙藏迁主之庙也说见上文章玄成日毁主藏于太祖郑康成宗章说而又小变之谓先公之迁主藏干后稷之庙先壬之迁主藏于文武之庙儒者难郑日祭法远庙为神郑注周礼云迁主所藏日祗则违经正交矣且即谓迁主日跳亦一祗也乃聂稷庙瑟文庙聂武庙不一祝耶庙制折衷日后稷文武一庙皆不祗之庙反藏祝主谓之跳庙乎将谓之不酷庙乎误矣后儒又谓先公祗主昭藏于始祖之束夹穆藏于始祁之丙夹先王祝主昭藏于文世室之两夹穆藏于武世室之两夹皆属牖论且先公之酬束西夹分昭穆矣先王之跳则文庙只藏穆武庙只藏隅共东西夹又如何分乎日祭
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国语祭公谋父有日祭之说而礼无其仪汉日祭于寝寝日回上食接此祭使有司耳非天子致祭也四上食似太数口上食可也月祀
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祭法王立七庙聂一蝉而考庙王考庙皇考庙显考庙祖考庙皆月祭之是月祭止行于太祖四亲也毛河右以为即告朔礼汉则月祭于庙毫朔凿加腊为一十五祀礼云祭不欲数或止朔祀焉可时享
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玉制春日油夏日福秋日尝各曰烝天子植祠给蹄给尝裕烝祭法日渭庙为跳星福享尝乃止是时祭统七庙也黼轮详予蹄给考辨内福
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禅始祖所自出而以始祖配之毁庙与未毁庙主皆合食五年犬祭也详予福给考辨
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祭法曰去祝为坛去坛为蝉有祷焉祭之无祷乃止去惮日鬼孔踈曰坛蝉一世祷祭不祷不祭鬼迁入石函祷亦不及惟蹄给乃出秦汉以后祀典
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秦一世为始皇特立庙目祭别立七庙令台臣社夫始皇不在七惭内羣臣祭七庙皆失礼之甚者
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万季野庙制图考日秦虽蔑礼惟始皇独庙为非共七庙之规犹乡先玉遗意至西汉而古礼尽亡其失有十立庙不子宫寝左亟羣庙不列都宫内一也始立宗庙惟太上皇不祀四亲一也别祭昭灵后不配太上皇四也立天子庙于郡国五也诸帝生前自立庙六也既有宗庙复设原庙七也武哀关洒哀祸置寝园兴诸帝并八也衣冠月出游九也祸庙不送毁十也光武建武初高庙与亲庙并建洛阳此最得礼之正乃从张纯朱浮之妄议四亲虽追称皇考皇祖不加号谥而除京师亲庙还祀郡国供以有司此何礼也又从戴涉妄让以元帝为父宣帝为祖夫光武中兴实扁掘起非得统西汉也即日借先世之威灵亦继平帝而为君非洒元帝而鸾子也不学无术亦可暇矣而后懦犹欲踵行之异哉
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明帝临终遗诏强俭无起寝庙藏于光烈皇后更衣别室韦章嗣位亦如之自是以后帝王庙享皆为同堂异室之制以亵其祖宗则明帝之误岂小哉朱子日自同堂异室之制兴太祖之位下同子孙而更僻处于砺既无以见其为七庙之樽羣庙之神则又上厌祖考而不得自为萧之主以人情而论之生居九重穷极壮丽而设祭台不过寻丈之闾甚或无地以安鼎俎而怯损其数孝子顺孙之心宜亦有所不安矣故七庙之制断断宜复也西汉称示者文帝称太示武帝称世示宣帝称忠玺不称宗束汉则诸帝尽称示而后世因之礼又里矣
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束汉不定迁毁之制诸帝悉称宗蔡昌以为违古将孝和以下穆宗威宗之号皆省去是矣但所定七庙入不禅庙于内四时致祭高庙聂即爰近帝固凡七帝据蔡所议聂出玺西汉帝四近帝则束汉光武明帝章帝灵帝世是乃聂吾诣亲庙只里高曾祖一世皆不得祭矣然则功德之宗不当入七庙内不益蓍哉或有一庙措光武然史明字非光武也魏明帝景初元年郡国奏定七庙之制请以武皇帝为太祖文皇帝为高祖上预拟庙号为烈祖夫祖聂已今乃有一乎且生前自称不学轨甚焉庙制图考日晋太始时初建宗庙祀征西以下亡人为一昭一穆而特虚太祖位盖欲候四世尽祝以宣帝为太祖也其后多兄弟相继合为每以故庙室口肥肥祀祀鲤扣怛扣祀祀祀扣扣祀扣扣扣扣祀扣扣阻祀扣扣扣扣川川口一虽盈世数未满又过泥王肃之说太祖之下必欲备一昭一穆而其世数乃不一数己祸之帝必欲在位之主土奉六世故元帝即位祀武帝以土六世而不列一惠怀愍于昭穆康帝在位祀明帝以上六世而不列成帝于昭穆简文在位祀一元帝以上六世而不列愍明成康穆哀于昭穆孝武在位祀简文以上六世而一不列愍明成康穆哀于昭穆至安恭到帝时宣帝进居六至几至太祖位矣然一犹在一昭之列不得正位太祖盖柱晋之世未尝祀及七代至聂有十六室一而太祖之位仍虚宣帝有太祖之称眇不获践太祖之位亦古今所仅见也穆帝时宣帝己升居毫口至简文时又退居一室晋之失不惟太祖不获正位且跳出者忽又请入入昭穆者忽又退出布置先一入如同见戏乃知古礼兄弟叔侄祀孙继立者各据昭穆惟论历敢下贾亡弓一其义精矣
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汉之史皇孙入序高庙巴为非礼至唐中示樽孝敬皇帝伪文示蒯于太庙夫孝敬皇帝者太子弘也既未履宸位而又非中宗之父乃称宗祸庙愈乖谬矣明皇用陈贞节苏献议迁中宗别庙以睿示直继高宗庙图制考日晋建元时贺循以元帝称世祖议为惠怀愍别立庙且援殷之盘庚不序阳甲为比后凡兄弟相继者莫不祖循之妄议夫生尝君临万邦没不享祀示庙有是理哉且安知阳甲之别庙也明嘉靖时议庙制邪人郭希颜请迁孝武一示于别庙以媚世宗获罪名教而季本为庙制考义共说正同乃知贺循之妄说流祸未艾也普元异宅酬抚辄然不下叉醴酬庙但于室籍十黼堂宋真宗梦之帝所聂旦霆赵名玄朗乃汝始祖明日耆于廷臣建景灵宫祀圣祖称日司天保生天樽大帝目僖祖以下悉立庙干其侧殿宇之高广十倍太庙日役四万入七年而后成每郊祀天地先朝献景灵后告太庙视唐之立太清宫祀老聃更荒诞矣而宋臣无天书其非者何哉宗以前庙室皆西上以次俯束元武宗迁太祖室居巾馀左右并列皆南可明世亦然夫祖孙父予皆并列失犹前世也然太州居巾则变古得而得宜矣明之惠宗代宗皆登帝位而不入庙则永乐天顺之私谬也然代宗固宜入庙而英示继蒯当跻共上何者代宗尝为英宗臣英宗非代宗继也此不可以鲁之闵僖黼也
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杨廷和请世宗以孝宗为父武宗为兄张聪谓当以孝宗为伯武宗为兄皆无稽之言也世宗缠武宗为君不继孝宗为子父称何武示祸庙先君也孝宗祖庙先君也而又安可称兄称伯也哉汉宣继沼帝光武继平帝而其祀昭平未闻称皇祖皇侄孙但称孝昭皇帝孝平皇帝何者伯叔兄弟侄孙皆一扛樽卑之称天子则伯叔兄弟侄孙皆臣矣而以之称先王是臣先王也乌乎可官酉尝惟斗一四存学会校刊宋司马光议英宗称濮安懿王为皇伯明杨廷和议世宗称兴献王为皇叔是又臣父矣亦妄也魂仪礼为人后者为其父母犹称父母并无伯叔之称英宗太后手诏濮安懿主称亲于礼正合宋儒无学韦激众恺明人承误呼泣号兰叫怪笑矣
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郊社老辨
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蠡县李堵著
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春秋傅日国之大事在祀与戎周礼亦称祭日六事若郊社则尤祭礼中之大者牖戊寅游嘉善得蚩道威思辨论会写其郊社论间河右先生先生日非也至今岁辛巨买竞在京师河右书至又赐详答河右已年七十九矣喜共考辨礼乐老而不衰因详钞成卷而附以妄见以俟用礼者鉴焉陆道威谓南北郊分祀之说始目汉武时祠官宽舒等让后又引周礼大司乐文附会其说以为古者天子各至祀天于圜丘夏至祀地于方泽是分祀之据不知大司乐文日各日至干地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得为礼夏日至于泽中之方丘奏之若乐八变则地示皆出可得为礼是论合乐非论犬享也大宗伯大享之礼礼祀昊天上帝血祀社稷别天地祗之说此可知汉人之谬
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河右日南北驯郊予昔在馆时曾作配位蠹己议及之大抵叶说粉耘多有书元地祭无北郊者予谓既祭天必当祭地既有南郊必当有北郊祭法日蟠柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也是祭天戾祭地又房所以孝经日王者事父孝故事天明事母孝故事地察而礼器日先王之制礼也为高必因丘陵为下必因川泽因天事天因地事地盖谓各至祭天干圜斥是因丘之高而治以为坛谓之因天事天夏至祭地于方泽是因泽之下而营以为兆谓之因地事地故孝经说部译王者事天明必祭天神于南郊事地察必祭地祗于北郊而汉志弓礼记日兆于南郊所以定天位也祭地于泰折在北郊所以就阴位也是两郊分祀在诸经书亦均有之不止周礼春官文也若谓南北郊分祀始自汉武时宽舒等所议则大不无秦祀八神一日天神在南郊山下一日地祗在泽中图丘而汉郊祀志云汉文祭太乙地祗以太祖高皇帝配日各至祠泰乙日夏至祠地祗则不特分祀且实分用冬夏一至是必周末汉初犹有相沿定礼承袭不改故蝶丝马迹彼此罗若武帝时宽舒所议不过立后土祠干汾阴与郊雍对耳何尝立南北郊乎其后成帝用匡衡帐谭诸议徙甘泉泰时河束后土厄立南北郊于长安至元始中而刘歌左咸之徙合诸儒数十入议定郊礼名为元始仪后汉光武兆南郊于洛阳之阳兆北郊于洛阳之阴悉遵其仪地蚳之祭遂历魏晋六代以至唐宋元明并未佩废其或称北郊或称玄丘或称地郊或合祀或分祀或以女祖配或笼一配叫配而要之有地祭锺则自刑古迄今未有异也乃今谓美郊分祀始于周礼而且谓始于大司乐文凡乐各日至予地上之圜丘奏之则天神可得面礼夏日至于泽中之方丘奏之则地示可得而礼诸语因变旧说谓此是合乐不是大享揣共意不过欲辨圜丘方泽非郊祀地耳不知园丘即泰坛方泽即泰折圜丘因丘陵方泽因川泽一郊之名诸经有之不专周礼前亦既言之矣若谓大宗伯犬享之礼礼祀昊天上帝血祀社稷并元地纸之说则似全不知周礼者间礼犬宗伯建邦之天神入鬼地示之礼地示礼即祭地礼也宗伯以苍壁礼天以黄琮礼地典瑞四圭有邸以祭天两圭有邸以祀地凡以神仕者以各日至致天神人鬼以夏日至致地祗物鬼元非以地祗礼与天神对言即大司乐文亦有云奏黄锺歌大吕舞云门以祀天神奏太旗歌应钟舞咸池以祭地示原不止奏圜丘奏方泽数语乃即此数语又未全读据谓图丘方泽是合乐地非祭祀之地则复文即云于宗庙之中奏之人鬼可得而礼岂宗间中亦合乐地非大享地耶且谓合乐非犬享者此宋人最不考之论又不可不辨十者也虏书台击鸳豫工曩合乐于示庙者盖舜祭韩腰所奏乐也宋人脯见谓舜不当有转腰庙不当祭磬腰此但合乐以志九韶之美则虞宾在位辜后德让毋论乐不虚奏且亦安得请召诸客使因国之宾五服之辟无不毕集如吴下伎客作胜会者今不知何故择此各至夏至剖日弃高丘毫下泽冲寒冒暑旷野峭肱可怪之甚且合乐者合堂上堂下之乐而总奏之谓也堂上有鸣豫琴瑟搏拊谓之清歌堂下有体管祝酸笙铸谓之间歌合琴瑟笙管诸乐器而并奏之谓之合乐此非细故矣故习龠习吹学干学舞虽在蠹亦必居之大学之中况合乐合吹皆为大祭祀犬燕享所用未有不习之学宫而可露处者是以月令季春犬合乐以为献酬之用仲夏合盛乐以雩帝仲各季各并合吹以飨帝燕族人皆在学皆非虚奏而主祭之日则大司乐且云以六律六同五声八普六舞大合乐以致鬼神示是此合乐即是六享谓大享所合乐茹乡饮酒乡射燕礼所云间歌某诗合乐某诗类故重其文日奏之盖奏之必有听之者矣不然黄锺太旗何律云门成池何舞无端橐聚器统业成聚忧入丘泽之间而漫日奏之奏之奏口耶累按郊特牲日大报天而主日兆于南郊就阳位也而北郊报地则经元共文然秦汉而后皆如此行或有所踵耳捉天地分祀既有明徵矣则南北之说理固近焉
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女祖配地示不经夫地示以女祖配毋乃祭地亦以后妃主乎道威又日古不惟不分祀天地亦并无合祀之说盖古者郊祭只是祭昊天上帝其馀社稷山川百神都从祀耳宫观鲁之僻郊愈知古无南北郊之礼盖当时周礼之最重者莫如郊禅而鲁皆僭之故春秋频书共失向使别有祭地之礼与郊并重则鲁亦必并僭之春秋亦必并书之矣且春秋书不郊犹一璧此正与虞书类上帝时礼穴宗凿山川同则地祭原只在祭天之中何分祭之有冒暑暨卖哥日蛮夏贯礼河右出天地分祀并不合祭周颂昊天有成命诗序曰郊祀天地也召诰用牲于郊量苏者谓墓天牲墓地牲也闷之有天地合祭之疑不知昊天祀天地非谓合祭同此诗谓分祭皆此诗也召诰用牲一墓帝牛墓稷牛谓帝与配分此牲非谓天与地分此牲也乃谓天地虽不并祀而地示之祭附从于天盖祭天日郊而社稷山川俱从祀焉舍此则地无祭矣因弓虞书鉴山刀春秋犹一望为据则天祭从祀甚多目圜丘以人鬼百神列祀典外凡旅上帝类上帝大率六宗一辰四类五岳四渎诸神皆从祀刚独不及社稷惟祈谷雩报及犬啬大灾因事之祭则虽祀天神而后土田正亦同时致祭然四海五岳山川百源诸随而圣祀者自别是以天地正祭各以类从在社稷并不从天而即巡狩出征因事祭告如司马法王者兴师告皇天上帝日月星辰祷于后土四海神祗山川家祀亦天地两告地不从天且社稷山川皆不从天告而从地告天是天地是地社稷是社稷山川是山川而欲以山川圣祀溷并地示社稷不亦谬乎
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若谓鲁僭郊福不僭地祭以是为元地祭之证则更不吞凡鲁所书郊只是祈谷上帝其于各至旅类诸郊并不僭及盖郊事不同巨窒一郊外有旅上帝类上帝祈部土帝龙见雩帝季秋飨帝诸事虽皆天子之礼而一郊大事诸侯所绝至祈谷与夏雩秋报则诸侯皆得行之故家语定公困孔子谓寡人闻郊而莫同何也而夫子直云鲁无各至犬郊之事惟祈毂之祭降杀天子是以不同则鲁不僭郊在夫子已明言之故考春秋所书郊凡有九皆在夏四月而不在春正月其为磬蛰之郊非长至之郊明矣若成十七年有秋九月辛丑用郊此即周颂丰年秋报月令季秋大飨之祭亦郊之降杀者故哀十叫年子服景伯囚于吴谓太宰日鲁将以十月上辛有事子上帝虽炉谬说轴亦借秋报之礼为言并非僭天子犬郊之祭乃谓僭天祭而不僭地祭遂疑无地祭己不审矣又谓春秋但书郊而不书地祭必是无地祭之故则春秋书郊不书社书烝尝不书祠祸岂鲁井无社稷与祖庙春秋祭乎赋按春秋宣一年春王正月郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊犹一望夫成之七年正月醒鼠食郊牛角而书不郊犹一璧在夏五月定之十五年正月灵鼠食郊牛改卜牛而书郊在五月此则连书正月下则鲁之分郊而犹一望亦有用各至者矣瑰礼运明载孔子曰鲁之郊蹄非礼也明堂位日鲁祀帝于郊天子之礼也何能为之辞耶然春秋书郊多在四月五月是鲁之常用者原在祈谷之时故家语云然也至不书地祭者或鲁奉社以祭地故不僭天子地祭或地祭礼轻于事天故但书其重也恕谷间郊特牲云郊特牲而社稷太牢又日郊之祭也大报木反始也又日惟社丘乘供粢盛所以报本反始也礼运云礼行于郊而百神受职礼行于社而百货可极王制天子出征类于土帝宜于社明皆以社与郊对且他经郊社对举者不可胜数如秦誓类干上帝宜于蒙土召诰用牲于川社于新邑是周礼之实见于行事者故明宏谓郊所以祭天社所以祭地其说似是但郊是大祭非天子不敢举焉社则次矣自诸侯以至州里皆可行之是亦天樽地卑之义故中庸郊社对书而以事上帝概之此其义欤河右答日此说在宋后二有之但仍未是者社为地祭之虫山林川泽四方四望为最重故与示庙对举而之国中又立之郊外如礼运所云命降予社之谓淆地降于示庙之谓仁义明是法地所为与示庙并然而泰折瘗埋原有地祭则目不得以社当地矣王制日天子祭天地诸侯祭社稷而礼运夔去杞宋之郊天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷则地与社稷明白分别是以周礼于地神称大示其祭称大礼与社稷神之称土示诸地神之称山林示川泽示丘陵示坟衍示者载然不同故社有与郊对举者皆是小郊与大郊元与犬郊则地与天对礼器因天事天因地事地尔雅祭天日燔柴祭地日瘗埋是也小郊则社与郊对泰誓类于土帝宜于家土召诏用牲于郊社于新邑皆是也盖类郊旅郊四时五帝郊与巡狩征伐及祈祷报反有事之郊俱是小郊如所云报本反始百神受职者皆是秋冬报祭如周颂艮耜为秋报丰年为冬报并非各至泰坛之祭故得与社之报本反始百货可极连类并言以是知中庸郊社之礼往尝谓郊重社轻天樽地卑故郊祭限天子而社祭通诸侯孰知天子有郊诸候亦有郊天有大小祭地亦有大小祭两两对对并未尝有偏晴也
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恭谓社即祭地河右非之后见万充示学礼质疑日方丘在北郊即大社也亦日太折午月祭之与予说颇合然祭义天子为藉以事天地山川社稷司马法王者出师告皇天上帝祷于下土山川家社则社与地分河右之旨固为有据但诸礼经文只有南郊并元北郊辜支为可疑河右耆经之郊社对举者皆属小郊似亦牵强中庸推武周达孝而极之事帝不应但举小郊郊特牲专明犬郊也而首句即云郊特牲而社稷太牢此郊不因及社而谓之小郊也况又日天子大社必受霜露风雨以连天地之气又日社所以神之道也樽天而亲地而社日用甲郊日用辛犬郊犬社两相比对皆所以报本反始也周吉礼事天有一首日昊天上帝事地有一首日社稷而并不晋别祭地则亦郊社对举也祭法日玉为羣姓立社日大社报地之礼也自为立社日王社报土谷之社也充示所议固深矣若祭义司马法之分地社为一者则指王社而言也恕谷闲社稷杏福而合祭于社以谷非土不生土非稼不功也但据春秋傅则社为后土即共工氏之子也稷初名农即厉山氏子也至夏末则周弃嗣农为稷删后土如故岂前此无社稷欤又间礼运曰天秉阳垂日星地秉阴窍于山川考虞舜类上帝时以六示湮天神以山川洁地神及巡狩柴祀之神望秩物神岂此壁山川即社祀欤
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河右答曰社义不叩洲重主田事故祀后土以口其利祀先农先啬以报共功祀社及稷自昔有然第后土者以句龙曾为土宫故以为名先农或曰神农或曰即厉山氏之子农司啬或日即后稷然亦古先有名而后以其人实之盖社本土神稷本谷神礼家名太社又名太稷然后附之以入鬼日后土日后楼者如明堂祠五帝原有青帝赤帝诸天神而后以其入实之其在五人帝则有太虽炎帝诸神在五人臣则有句芒祝融诸神是虽有人神而不碍共为天神烈烈字疑误山川以前非有哉关字误周弃以后非有增凡前儒以人鬼地神争执是非皆无庸也若谓古无社稷恐是以山川璧祀当之则又不然古社为田正之祭与四方相通而反与四望不通故楚茨诗以社以方云汉诗方社不莫方虽四方息地而仍以五帝天神主之如前所云句苦视融类而至向璧则虽是地祗而与社分别奸周礼所云土示与山林川净诸示不同盖社稷不是地山川渎岳诸神又不是社稷王制祭天地祭社稷名山大川祭义天子为藉以事天地山川社稷明分一等读者审之场按舜摄位巡狩遍祀上帝六示山川羣神而独不及地似无此理故妄以为鉴山川或即是祀地未尝日击山川即是祀社也至一代时祭祀之礼愈佣则地与山川自当分矣山川出云雨故从于天四司寒暑乃类于社古人制礼皆有精义祭法日有霞氏福黄帝而郊喾史记封禅书日自禹兴而修社礼郊特牲日伊耆氏始为口口郊社之礼大抵皆封功言时也圣证论王肃与马昭之竖一冒暨勇圉匮扈员目匡巨量匡匡雷震露盖台卖徒或云祭天用各至之日或云用各至之月据郊特牲及谷梁傅辨有曰用辛之文郊特牲又云卜郊则非正用冬至日也比张之说得之若明太祖云极阴之月不宜祀天极阳之月不宜祀地改从仲春则芦之论不可为永法也郑康成以圜丘与郊为一圜丘以喾配日大禅郊以后稷配日大郊而按之周礼礼记诸篇玉不同牲不且乐不司服不同为证王肃圣证论驳之日祭法说福无圜丘之文周官园丘不名蚕禅是地非圜丘之祭也康成既以祭法祸喾为圜丘大传王者福其祖之所自出以其祖配之而郑又施之郊谓祭灵威仰配后稷是乱礼之名实也按尔雅云福大祭也绎又祭也皆祭宗庙之名则谛是五年犬祭先祖非圜丘及郊也周立后稷庙而喾无庙故知周人樽喾不若后稷之庙重而郑说园丘祭天配大者仲尼尝称昔者周公福祀毕园丘以配天今无此言知蹄配圜丘非也又诗思文后稷配天之颂无帝翟配园丘之文知郊则园丘圜丘则郊于郊筑泰坛象圜丘之形也此一说者子雍为是至于服玉不同则或郊与祈谷之分家语日周之始郊共月以日至其日用上辛至于启蛰之月则又祈谷于上帝孟献予曰正月日至可以有事于土帝又日启蛰而郊郊而后耕喾蔡皆名郊也所谓聂九祭天者至日圜丘正月祈谷盂夏雩季秋飨汉儒谓即孝经宗祀文王于明堂以配土帝也与五时迎气也惟至日其礼至大要之皆天也今世各至郊祀外春祈秋报遇旱厄云礼不可缺若五帝之说汉懦二为附会明堂之制参错莫麟近代离而不行亦未为失矣礼器日譬人将有事于上帝必先有事于频宫郑注云告后稷以将配天也此不在正祭之内然以祖配天则此礼不可少者周人冬至之郊以后稷配而又于明堂宗祀文武是始封祸之始受命祖俱配天也援世行醴者或日至郊以
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两祖配祭有祸社湖黼或日至岫昌飨堂命祸各配辇佩一口
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禅拾芳辨
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蠡县李恭
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谛骄之说诸儒聚讼宜何从日从经六傅日礼不王不福王者福其祠之所自出以其祖配之此书天子之大福也如周之福喾干后稷庙也下日诸侯及其太祖则吾诸侯祭及始封君而止不得福所自出之王矣下日大夫士有大事省于其君干袖及其高祖则并不得及始祖矣大事者何轮也春秋客辜大事于太庙跻僖公公羊传日大事者何大裕也犬裕者合祭也共合祭奈何毁庙之主陈于太庙未毁庙之主皆升合食于太庙大夫一庙日考庙曰王考庙日皇考庙适主萧日考庙日主考庙官师广高酬皆毁庙矣今合祭高祖以下是裕也然穑诸侯之礼不敢专行故必干求于君诰君省察而始行之何以袖诸侯礼观大夫士干梧及其高祖则知及共太祖者正带也上与天子福下与犬夫士干给对举也若以及其太祖为享尝时祭则不当对福与干袖言矣或谓禄祗以始祖配不及羣庙唐陆浑伯循竞台谓毁庙之主陈而合食未毁庙主不与焉顺张议或谓福与稽异者在祭始祖所自出之帝而合食则如糟怀韩诗内细丑蝇文漠诸儒歆马融那主是说孰是曰合食如给是何知之大傅王有蹄而诸侯大夫士有穑则王无给矣不容诸侯大夫士祖得合食而天子祖乃不得合食也故知福合食如给也且春秋大事公羊日殆其实即福有明徵世郑康成又大祸王季众合食太祖庙交武以下上从文庙昭从武庙亦非何以知春秋大事即福也公羊谓大事是大裕而杜预乃注为福然观园辜吉蹄干庄公正同此祭皆跻新主于庙迁远主于视谛视昭穆必毁庙未毁庙之主合食太庙其礼似福故名福吉福者出凶丧删行吉祭也犹仪礼书礼月吉祭也郑康成谓天子诸侯之丧毕合先君主于庙而祭之熊氏谓一年除丧特福新死者于庙是也目此之后五年则当大神矣故公羊傅日五年而再殷祭
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何休公羊注云人君丧毕遭给四稽滥酷则禅便丧毕不遇福轮之年将不入主迁主而合祭欤抑迟之而有待欤放知吉蹄不以先君之福计年也其言非也
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何为一享扫于庄公趾章丕毕于太庙跻僖公也跻僖则乱太庙昭穆祖祢之序矣故特书大事于太庙以讥之也若闵一年朴预左傅注范惜谷梁传注皆日时庄公薨方一十一月服制未阅别立庙祭之不于太庙非也夫别立庙而独祭之何名为蹄且未闻鲁别有朴厘也左传日速也盖经直书月日则丧未毕而吉祸之失自见矣且文公大事丧服方一十夏而即跻僖公何尝别立庙耶
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五年而再殷祭者丧毕既吉福矣则后此大蹄或与前君蹄年合或不合总不必从先君数只从此吉福数之又五年为殷祭也郑康成王制注日周以福为殷祭孔颖达日殷火也毛河右论语稽求编日公羊所吾殷祭即蹄鲁论夫子尝福此也何者夫子仕鲁在定公十四年前末遭国丧不容吉福也公羊再殷祭再字相继之词也承上文丧毕大事而书也郑康成误认公羊再字遂于五年之中增护毕明年春福于羣庙之说非矣何以知天子有蹄无裕也以春秋知之也春秋但书誓蹄不书带盖天子本以礼礼合食今鲁既用祸则裕先可用矣孔颖达王制疏日左氏说及杜元凯皆以福为一年口大祭在太祖之庙传元梧文蛤即福也取其序昭穆谓之蹄取其合食羣庙谓之得此耆是矣理韦无见文公羊有五年之说可据也且春秋僖公宣公皆以八年有大事以吉禅数之怡五年也
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然则先儒言天子州年霭五年摄非欤日非也一裕五禅之说议于汉人一传于礼纬古经无有也而可据乎且郑康成谓福犬糟小一年丧垂干五月而犬给又五年而犬蹄其中间复有福曲算春秋福拾年数何休又从僖八一年福以计困年给数至客辜当梏况康成且以圜丘方泽示庙为叫犬蹄矣一纷错支离何可据者
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给大蹄小非矣王肃谓祸大带小亦非天子所谓稽者福祭时祭合食之名也一无别番祭也何为分福给而较犬小乎一且一年审五年聂不惟不经见亦不可行也唐容示以后州年番五年摄各目计年不相适数至一十七年凡五禅七衿其年夏蹄讫秋又当稍襟口蹄合岁太常议日今太庙袖蹄各自数年两跂俱下或比年频合或同岁再序一或用蹑之后并为再带或五年之内骤有一殷求于礼经颇为乖失然则天口子蹄给可兼行耶
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毛河右日赭祭有州国语日天子日祭月享时类岁祀日祭不可考矣月享即周礼朝享注踈每月朔天子以太牢朝庙因而告朔然非正祭名也惟时类以春约夏禅秋尝冬烝为艺岁祀以财年丧毕吉福五年大福为艺而福名因有二焉时祸亟夏祭之名天子皆七庙合食诸侯五庙聂特祭聂合祭王制日天子犊祖给禅裕尝裕烝诸侯的睡禅疆一给尝拾烝稽曾子问日七庙五庙无虚主惟给于庙为无主又曰袖祭千祖祝迎四庙之主是也毁庙则不及焉若郊特牲祭义又称春福总皆时祭名也吉疆亟丧毕行之为死者入庙当合先王先公而谛视焉且一跳当祝一主入毁庙矣故迎毁庙未毁庙之主合食太庙然后将新祝一主随旧祝聚主并迁而新祸之主乃得从一跳一亲而入于福宫则于祝于祠两皆混然此先王制礼之精义也大福一也商颂长发大蹄还及玄王相土周颂离犬福近合烈考文母是合食与吉福一等所异者追及始祖自出之帝以始祖配耳周礼司樽葬凡四时之间祀追享一朝享裸用虎葬雌寻皆有舟郑康成注日迫享蹄给也言追所目出也与告朔一之朝享皆谓间祀者以或岁行或月行间于四时之中总称间祀也毛河右日古之犬蹄在五月孟献子日七月日至可以有事予祖周七月夏五一月也明堂位云夏六月以福礼祀周公于太庙周六月夏四月也是以张纯谓一福在四月而崔灵恩谓宜在夏五月要不出夏时一月内耳一凡合食之祭皆太祖东向昭以次南向穆以次北向惟大福以自出帝束向而一太祖配焉
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毛河右日天子诸侯之祭皆合食所同犊祭者独士高耳第其仪不传而从一来议礼者亦未之计及考古祭礼烦重即四时恒祭亦必先一月而涤养先旬一而斋戒先呵日而筮宿先百而省砥而至于祭日则周制维朝至暗穷此日之力自启福而送尸灌圈而酬酢毋论荐腥荐熟合量加俎历有仪节即其七献九献圭瑞非墓祝告嘏告诏辞非蓬于堂于访索祭非禹出奏入奏主备非囊使以百而历七庙则时必不周以不面行七祭则力必不给若谓日祭山庙可以递行则前祭谏日未可该后祭之日此庙卜牲焉能通彼庙之牲然且蔡未绎而蔡又将省濯矣口朱让而再又当筮谢矣况文武一庙姜源扇又在七庙之外兼行之则百不能举数礼各行之则十日不能举蔡至于笋芦鼎锺何往何移祢亲祖樽谁先谁后琼细之事倍难悬断张南士尝曰假百而历七庙则质明禄题谓之晨禄历七庙则不晨矣早食进馈谓之朝践历七庙则不朝矣使七日而行七祭则卜日而祭历七日非所卜矣明日而释历七日非明日矣是以时祭有四而左传称烝尝福一名而不及犊酌诚以礼必给祭虽丧祭只祭死者而礼于虚祭日哀荐给事于祥祭日作此练福亦加以合食之名惟春时物产未盛祭最省薄乃专予以犊耳至于汉后立庙皆同堂异室便于合享所在祠庙必使有司摄祀不能遍及虽非古礼亦可见祭难谊祭祭则必裕也河右又言天子诸侯大夫士岁祀皆福以合食别称袖福非祭名也夫天子之福即裕诚红矣至诸侯之大祭似当名穑何者大传明曰不王不蹄礼运曰鲁之郊福非礼而谓诸俟及其太祖犬夫士干裕皆名福则福下及诸侯大夫士矣而可乎况干给若是干福则何不即日干福而曰干给盖天子之大祭日大隔储侯之大祭曰大裕犬夫士则干于诸侯蒯乃得行带焉统以祭之大者层杀之而诸侯已下无蹄自当名日轮也若诸候夏福称福者则以时祭与大祭殖殊义无嫌也
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周人以后稷为祖庙而福帝喾然祭法叉日祖文王厕宗武壬何也郑注日祖一尉适割拙蝇田谢影祀文王于明堂以配上帝武王亦及之非祖庙之祖也国语有虞氏福黄帝而祖颛顼下逮夏后氏殷人周人皆有福祭之行久矣但一周以上自出之祖皆为天子有功德而汉唐以后不类焉且或不知其自出焉一则行之宜有变通而不得尽优盂古人矣其变通若何日奉有功德祖如唐之景皇帝始为唐公者立为太祖庙下列回一亲昭穆庙春秋致祀而寻其自出可考者为目出之祖五年福子太庙中以一太祖配四亲服尽而祝太祖百世不视此轨义也若或有功德之祖下不足四一亲如唐景帝乃仅一世而四亲以宣简公为高祖则宜仿佛汉氏各庙之制奉一景皇帝于太库奉宣简公懿玉每于后别立庙酬斛敌飘旌睡谭祀皆天一予行礼福则以宣简公为自出之祖及懿王于太庙合食其时祭服尽止焉祸唐祖镜起例耳若唐则议樽皇太祖人驳之然驯雌上有祖不祠丑丑关帅咸翩涧当似聊此仙义也若有功验之祖下有四亲而以土或无可考者则祗暴行研祭不必强寻百出之帝如神示所诏神罢不用可也此又轨义也雌神宗秦漠祈者本以来谐牒不谛祖之所莫知共所辅黼祸飘嗣禅也若或祸示功德微末必当以蝇起帝为祖如汉高宋艺之为太祖者则在掘起之帝本身致祭奉可考者为自出之祸而下配以四亲如自出无可考者即置高曾祖弥四亲庙四时致祭易世而后则法汉制太祖所立之庙不更而别为太祖建庙以后有寿大行立赎于下一昭一穆而止至八世则祝首昭递世递跳而太祖所立庙亲未尽者行时祭亲尽则己每历五年行福礼以自出之祖或即高祖下四世或一世并请至太庙合食太祖配焉可也此又蛰童洲上所议福则则不福不兼蚕云费太上皇立庙后雠高薨惠帝别立高祖庙宋赵汝愚别祀僖匮四祖正艺祖束向之位皆以踞起者为太祖也但后人让太祖薨即祝四亲以樽太祖则古诸侯上及四世而今继世之天子反比祀每矣非情也若如晋宋之制俟数世后然后太祖得入太庙或有终不得入太庙者夫既称曰太祖祸可居韦庙乎名不正耆不顺矣故防佛汉人之意为之似善也太祖所追尊祖必祗毁之以韩太刚则太祖之心亦有所不安者此朱晦蕃所以与赵汝愚相矛盾也今议追樽之庙并不折毁但世远疏其时祭即为跳焉狐幽明之心两无恤矣
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或间周无自出帝庙今乃有阙欤日周无庙者以其先为诸侯不敢为天子立庙也今目出祖未必为天子而又天子自立厨以追崇之于周迥不侔也何嫌蓄
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丧毕之福以丧毕日行之或命日带亦可筐旨目韵园画冒圃昆霭产塞尝霆丰览旧翱雷阁医目昌嚣宋王普议五年福毕通为目出帝非也周之福后稷分帝喾者以其上世素原未尝致祭也今太祠久以僖顺翼宣为四亲矣而今置上一世于不间是泥周骊而不得其意者也且于情亦岂得安乎董弃尝请僖祖四世别为祠所引汉不以太公合食魏晋武宣而上皆不合食为据此又踵妄之吉也夫裕福古人明日毁庙之主皆合食焉乃目出之祖井不得与于合食此何礼乎必如廖刚孙固王介所谓五年聂当福僖祖任申所谓尤祸之礼僖祖实统系之所自出太祖暂屈束向而以世次叙位乃为得耳唐颜真卿韩愈议福给礼谓福裕时宜以献祖居东向之位叩太祖景皇帝暂屈昭穆正与此同然昌黎谓事异殷周礼从而变而不知此即古人祀自出之福礼非腾创也自汉以至宋初皆不知福与裕异者在祀所自出祖溷补福为艺使福之名存福之实废议礼者之失也何辞焉大夫干拾及其高祖无分乎日有孔颖达正义曰此书支狐为犬夫者耳若适篇犬夫亦有太祖放王制云大夫一庙疆一穆与太祖之庙而一是也师说云大夫有始祖者鬼共百世若有善干君得裕则亦裕于太祖庙中偏稽太祖以下也但异者天子诸俟有主福拾此不福衿无主郑祭法注云犬夫士干衿及其高祖而止祭法施士若府史之属及庶人无庙王制云祭予寝祭法郑注日轴士以下鬼其考王考盘则今世庶士狐人祭远祖于家及墓者皆可禁之欤日不必也此所言祭成礼之祭也今入率荐耳荐似可宽矣掘古人诸侯世恋大夫亦多世继则庙制可定今人策爵显官子降应民孙复仕宦禅顾必须骤立骤毁矣毋乃不再欤鲍砥当以祭兴骄分隆杀也祭法王立七庙匮倒淳丑川兰日一考博丑皇考庙曰显考隔曰祖考隔皆月祭之还庙为跳有一祝享尝乃止去禅斛坛失坛为埋坛挥有祷焉祭之无祷乃止去浑曰鬼陈离日坛蝉有祷则祭无祷乃距则大给升毁庙之文何用乎此误驳也祭看专祭也非大轮合食之祭也如李平子祷于杨宫是也无祷则七庙之外何犊祭之有礼记传于汉儒固或间有骑驳然后儒难者率好胜沾名未悉而已立论矣不可不察陈陇庙制诬哀辙虹桃坛挥其非蹄梧考辨络
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田赋考辨
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蠡县李虽著
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凡书无论疑信必详阅其书然后可蚕之辞从未有未见其书而即可悬断共是非者今甲于周礼初未尝啬而但见左传杜注艺有周屡毫遂误以为周礼文而诣之而不知周礼无是文也斯尚足辨欤惟是田赋乃州代犬法古经无正文不可以无考也河右先生曰然因考辨如左甲钞春秋成公元年作丘甲杜注论其下日周礼伪书也即井邑车乘忧可知矣其书妄五亩之宅一亩半在田一亩半在邑古者都城不过百雉千室之邑民居洲千五百亩并官府仓唐犀蛰不下一千馀亩虽千雉之城不足以容之此共谬而儒者亟既谓弄八家又云九夫为井则自矛盾矣谬而伪者一也
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河右先生日孟子五亩之宅在他经无文即朱氏注云一亩半在田以亩半在邑亦是概括前儒之说蚕然不惟非周礼并非周礼诸家释经之注甲欲攻周礼而以朱氏集注妄坐之其不足辨已明矣但其义则据周礼途人日夫台尝每夫当任量也然而前郑注作百亩之尘即此田宅也后郑注作里居之尘即此邑宅也此眦据孟子为说者然而各书有宅未尝分指五亩也至载师园庐之说两郑蝇酷而贾公彦为疏以园为田亩之宅为一亩半尘为里居之宅引孟子五亩文以为据汉食货志云在野日庐在邑日里而何休云山大一妇受田百亩公田十亩庐舍一亩半谓此八夫者既受百亩矣又析公田之百亩而受其十亩共馀一十亩又八分之各得一亩半以为庐舍考工匠人疏日以为庐宅井灶葱韭则在田之宅既己明白而在邑之宅则诸儒未之详也赵岐注孟子云庐井邑居各一亩半以为宅各入保城一亩半故为五亩尝细悍其文其云庐井即田巾之庐也云邑居即里居也尔雅释言日里者邑也既有庐井又有里居是在野在邑尽之矣日各一亩半则五亩尽之矣至若以都邑百雉当侯国之城以干室之邑当民居之宅则大谬矣按考不记匠人营国玉城方九里郑驳异义亦云国城九里公七里侯伯五里子男一里特郑又云王城十一里公城九里故尚书犬传则云古者公之国有九里之城一里之宫七十里之国有一里之城毫之宫五十里之国有童之城以城为宫此虽周制蔑略彼此各据并无成说然亦大概如是若都城则县稍之外都鄙之地所以为公卿采地与王子弟之食邑者在王畿之外屡干室之邑则郊甸之外家稍之地所以为犬夫百乘之家与士子弟之稍疏者之食邑在都鄙之内看何霄是侯国民居之名故孔子将堕一都日邑无百雉之城言都邑也清之役冉有日鲁之羣室柴于齐之兵车书家臣之邑居也若谓邑里之宅城中不容则前儒亦虑及之孟子方里而桂周礼亦以军为弄今无论城之叫里九里各有多寡而但以五里之城折中为断五里者五五轴十五里也每里以家一亩半计之当住一百六十家一十五里当容九千家今亦不从周礼诸制以五百四百一百一百甲日限五等侯服而即取至减者以孟子公侯百里为断百里者万井也每井有八家则己得八万家矣以八万家之里居而祗以九干家之地应之可乎魂城中所谓庙社朝诸区又当分去一国之辜
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宋陈祥道作礼书城申之宅率家一亩半各月纳稼之后皆入保城则以王城言之六乡之民七万五千家又士工商在焉则九里之城固不能容然则考工所书九里者玉之中城也春秋书城中城可验也又孟子一里之城七里之郭则城外有郭不止九里或者凡国有两城可以居民俯不知其说又不然者夫六乡入保六逐独不入保乎两城亦未必能容也且春秋城中城杜氏明云巾一城鲁邑在东海廪丘西南何尝是国之内城况入保国城以居不知其说始自一何入实大不通之言国家守封疆农隙入保营在四境定无有撒回境之民公一然入城而弃土地于寥廓者偶有窃发截人不用兵而至城下矣此大乱之道一也
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然则如何日孟子五亩之宅其半在邑邑者城外诸邑也王制民居量地以制一邑度地以居民凡乡遂以外皆有邑里在公家者日公邑在私家者日家邑在一王公子弟所食采地曰采邑在民夫受田之外任闭田以为居者曰井邑故丘一有丘邑都有都邑诸凡族师党正乡官遂官皆有官居目井而邑而丘而甸而一县而都与自井而通而成而绛而同凡聚会处即设为官居而民途附之所谓一邑即所谓邑居与里居也入保者保此而己诗所谓土入执宫功者亦入此而一己若邠卿又有保城之说则在都邑原有城春秋书城一十有九皆是邑城如城郎城向城邢城邵城郸城费城防城武城城平阳城祝丘等何菲邑是邑原有城邑里之居亦原有在城者特共城仍是邑诚肌城并非国中之城一即近郊之民各月入保亦必附郭为民居使之相中井不宜虚城中尘而待民各月区之入故邠卿所注先分两地疆田霆邑也邑乂一有两地霆无城之邑产有城之邑也日庐井邑居各一亩半以为宅则统邑之有城无城者与在田对书也又日各入保城一亩半则承上文专言在邑之有城者可入保也若谓八家与九夫矛盾则周礼无八家文然八家即九夫司马法步百为亩亩百为夫夫一为屋屋一鸾井夫者百亩之名九夫者九百亩耳恭按载师以宅田士田贾田任近郊之地以官田牛田赏田牧田任远郊之地则六乡馀田又有如此分任者郑注谓宅田是致仕者士田是圭田贾田贾人家所受者官田轴人在官其家所受者牛田牧田畜牧者之家所受者则若干人之尘当有在国中者矣怛乡远之夫必不尽入保国中也论语言千室之邑又言十室之邑周官一十五家之里即为邑是邑者民居之总名原无定数也
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甲忽入干室之邑于都城内计其居址己可诰异乃所计者更屠梦谈郑康成注礼杜元凯注春秋皆日高更量孟为雉则径百雉为方五百步得方一里馀一百步径千雉为方五千步得方十六里有奇中积开百五十馀里魂杜注日一堵日雉而公羊傅则有文日五堵而雉是更阔矣乃云尚不能容千室扁惜也而乃己著书欺世矣今世如此著书者不少其为圣道之害不巳甚欤
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甲又云古于乘之国地方百里方里而井百里为万井而出干乘是十井日一乘不问可知矣周礼乃谓九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为六甸何十四井出车聂则是百里只出兵车菁五十六乘何名千乘乎谬而伪者一也河右先生日周礼小司徒职惟有九夫儒井四井为邑四邑为丘四丘为甸四句共下甸出革蕃石至笥马法文杜预引之以注左传不注明司马法一字而混井在周礼文下甲逐以之诣周礼是指长狄而记侏儒长狄不受也特所谓司马法者原非书周制史记齐景公时有司马田攘苴鲁著兵法至战国时齐威王使大夫追论古司马兵法而附穰苴于其中有晋五十篇然且司马法两书出车之制注经家各引以为据共支旦兑为步步百为亩亩百为夫夫一为屋屋叫为井井十为通通十为成成出革车墨此马融引之以注论语郑康成引之以注周礼然皆非是者大抵侯国以百里为断百里之地以开方计之实得万里孟子方里而井万里者万井也乃以甸出孟米讨之甸方八里实得六十四井以成出聂计之成方十里实得百井百井出聂则万井只百乘六十四井出田宋则万井只早日五十有六乘矣虽为之说者日成之十里即甸之八里以甸八里外有治满恤之夫强玺不片车乘仍是八里然其与千乘之赋则总不合也或又曰两川马兵赋成所科车是畿内采地法甸所出车是畿外邦国法然皆谥经者雕度云然抚僻据也此惟论语包咸注百里出千乘怡怡相合如云古者方里为井十井出里则育里之国方有万井适出千乘而何休注公羊传亦云军赋十井不过尤柴又云公侯封百里凡干乘伯四百九十乘子男一百五十乘则军赋常制似当以此为准然而仍未然者何休包咸皆系汉儒与司马攘苴生于周末者又复不同且其所注皆依文解释并无有所据之经为之弓证安得定聂者兜共以十井为枣以万井为干乘者固未是也国地不尽井井地不尽赋百里之国必先去宫城都邑陂池园囿山川沈斥尘庐径术一干馀井又去一乡团途公邑徒任役而不征税者一干馀井共任赋者不尽十之一耳以一干未尽之井而十井以乘则一百乘尚不足而可以之当千乘乎予每说经必以春秋为断以春秋策书颇为可信所谓周礼尽在鲁者虽其时不无变更而相去未远吾即以春秋策书其实注车数不涉儒注者言之昭五年论晋车赋有云十家九县长縠九百是厅一百乘也又云其四十县尚遗守四干乘是十县平十乘也计县方十六里中一百五十六井约一井半出枣则百里之国但以驯干五百六十井得车千乘所云任车赋者十国之一尽之矣事有策书所己言不明明可据乎
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恭按河右乡途公邑赋人不赋车之说木之坊记疏记孔踈云据司马法之文诸候车甲牛马皆计地令民自出若乡途之业七十五人则遣出革车杲乐甲士刚入马四匹牛十一头恐非力之所能皆是国家所给故周礼巾车职折毁入赍于职繇又马质云凡受马于有司者书其齿毛与其价司兵职云授兵从司马之法以颁之及其受兵轮亦如之是国家所给也此乃孔颖达疑义非经文也周礼县师掌邦国都鄙稍甸郊里之地域辨其夫家人民田莱之数及其六畜车辇之稽若将有军旅会同田役之戒则受法于司马以作其聚庶及马牛车辇会其车人之卒伍小司徒亦云颁比法于六乡之大夫使各登其乡之莱寡六畜车辇遂人以岁时登其夫家之众寡及其六畜车辇以令师田则是从外向内自几外诸侯邦国而王畿内五百里大都公之采地而四百里小都卿之采地而一百稍大夫之采地而一百里甸六遂而百黜远郊五十里近郊六乡以至途稍都鄙闲之公邑无不出车马牛及人者矣若巾车马质车马之赐授未明言军旅惟司兵授兵及牛人掌养国之公牛凡军旅行役供其兵车之牛与其牵傍似载公任器则明吾用于军旅盘但以载公器田出兵械则县师云会其车人之卒伍便眦备旗鼓兵器以帅而至邓长以旗鼓兵革帅而至自有明文盖此所言授兵乃亲随左右所用或公家马牛兵甲皆具以俨兵卒之损失者补之未得据此定为乡途赋人不赋车也孔疏因乡遂家出天而以司马法豪七十五人计之逐谓七十五人出一乘然司马法言成甸出车聂未耆七十五家出车聂也此援古而适为牖说也况乡遂家出天亦储兵之制有然故日可任也者家若干而其实选兵无庸家出天也何者家出天则天子六军诸侯一军但出之六乡一乡而己足共馀六遂一还以及公邑等俱不起役有是理乎七十五家出聂孔疏尚虑其不能今云午井半聂则量干家日聂矣然计一十家得地一千亩今中原有山百馀亩者率家备车牛古之百亩当今四十馀亩则一干亩当今八九百亩亦能日山早矣兜百里之国虽名千乘犹之家有正卒羡卒实多备而不用鲁至春秋战国方百骊者五而且争战繁兴然兵止一军车止千乘可考也大国一军一万七千五百人以百人山早讨之止用车一百七十五两若出兵则无空国而行者以半计之只用晋八十两固无忧民力之不给也武壬伐讨兵之最大者也仅革车田百可以观矣然兵力虽不尽用而处处有乘入人皆兵此一代之所以强也后世兵民分而天下削弱矣一井半枣者以厅百乘计之就括地足出者言不必用也司马法成甸出豪则当是实书出之以供兵用者也亦不相悖也甲又吾其言枣甲主元步卒七十一入徒役一十五人是百人共聂干乘为十万人也干乘之国其井万八家弄几八万家八万家而赋十万人先王有是制乎春祗僻愿之犬墓革车干乘须八僮董于他国而后可以足其数矣又鲁赋于吴晋皆八百乘吴晋有征伐鲁出八万人随之是其国中仅存妇人而无男子此董百人之说断之以理而知共误也谬而伪者四也河右先生日此甸出土宋之司马法也但共文只有甲士一人步卒七士天后儒示唐兵法擅干五人为徒役此隐说也又后世兵家冒如曹公新书类增徒蚕干五人在辎车之下此在司马法旧文原未曾有乃增此而以七万五千之数增至十万反谓先玉无是制谓须借兵于他国又谓男子尽行而妇人居守则无忌惮矣且甲不读书耳周礼乡途起军法每乡万一干五百家即赋万一一千五百入为一军面一军即已有一万七千五百人矣掘由此而一遂而公邑而都鄙其所赋之数以次相准虽日凡起徒役毋过家天而冢有正卒有羡卒正卒家口人而羡卒则一卒两卒并不止口尽特大事徵发由少至多先壬立制不令合征之以尽其力耳若谐征之则何止十万魂甲士一人步卒七十一人原不见于周礼即司马法成出聂之数甲士十人步卒一十人每乘一十人已顿灭至四十五人矣若谓鲁之犬范当借兵他国则春秋所书鲁凡五莞皆在昭定年其时方百者五无不足也且只以人计则子服景伯对吴人日将些董与六人从即山皇元亦何所不可杞人无赖愚哉号瑟干五人在轻车下虽后世兵冢者书然兵无有去樵汲厕养等徙役而可行者周礼乡师犬军旅会同正治共徒役与其辇辇孔疏日辇所以载辎重辇所以载任器可马法日辇利一斤筹一种驱一极橐夏后云干人而辇殷十八人而辇周十五人而辇是徒役自古有之但如曹公新书云前拒荫左右云荫守车荫车凡百人则徒役即在山卑百人为卒之内后世行师徒役计数多有在正兵外者然皆不可无之耳甲又言武王伐纣革车一百两虎贲一千人齐桓公遗兵戌卫车一百乘甲士一干人晋文公献楚捷于王驷介百乘徙兵千皆山早十人也故冉有谓季氏日鲁之羣室莱于齐之兵车台敌车优矣若每车百人宝得盈百人而敌之有馀乎晋为平丘之会革车匹千乘依周礼之数除徒役亦且一十万矣及会于黄池与舆争长吴甲士一万人为阵以逼晋晋入畏之让吴先若每车七十五人则一万人不过四百乘耳晋会平丘无与争霸者尚车四千乘乃会黄池欲争先于吴面不及四百乘何过削弱其兵以让敌可知聂原无纽十五人也谬而佣者五也目古及今无不甲而战者故齐桓甲士一千人吴王甲士一万人今乘车一人为甲共步卒七十一人不甲何以御锋镐先王之制战马必介而后驰而人反不为之介是爱八不如爱马矣谬面伪者六也河右先生日司马法主早匕十五人在他经无明文放又有甲士十人步卒州十人之说则每车止一十人矣若谓军概十入则又不然武王伐纣其革车一百与虎贲一千偶以十当台则人是人车是车两不相蒙国语天子有虎贡诰侯有旅贯周礼司马官有虎贲氏设虎士八百人以左右王如后世羽林饮飞之类专随主车若革车则兵车之名六师卿士分帅之非虎贲所得随也至于齐桓戍曹甲士一千并非车卒会车卒而皆甲士乎若晋献楚捷驯介百乘徙兵千人则随所俘获之数并无成限哀十辜吴大败齐师以革车八百乘甲首一千献鲁公若以人数合车数将必枣一入半矣此笑话也盖车徒之数言入人殊原无台之经可实指者必欲实指则枣一十人应几近之司骂法成聂甲士十人徒卒一十人在地经虽无此文然鲁颂日公诅千乘而即置之公徒一万以千乘之车而以一万人副之则辜一十人怡当其戴此廉经文之可信者若国语齐有革车八百乘注齐法五十人为小戎军八百乘当四万人则簟五十人似乎过多若左传载楚有广广有辜卒偏之两疏谓丽十五乘有晋一十五人则董八入叉似乎过少如谓冉有称鲁之羣室众于齐之兵车以台敢量定无豪有七十五人之理则此台者岂所云豪也乎谓鲁族诸室共邑居者甚多即以台散毫而有馀此甚旨譬之能当齐耳故杜氏日室者都邑居家之称而甲误以台为豪比较人数则定九年晋车于乘在中牟卫侯日卫车当其半寡人当共半吾不知卫君夏可以当晋车五百乘者其为数何等也至谓平丘之会晋车四千乘当有一十万人及黄池之会与吴争长吴出甲士一万人来攻恤晋即让吴光欧则平丘之会所云一十万人者安在则又不读书矣古者车是车入是人有有车而无人者左傅崔氏葬齐君下车七乘不以兵甲是也有有人而无车者崔氏弑君甲兴是也晋车四千乘不必有一十万人若吴卒驯万则并非车徒安鹤相鞭春秋时不用车而以卒战日行晋魏舒伐狄诰毁车而为行是也是时黄池之会据国语出士卒百人以为彻行百行万人为带甲一万以势攻是吴用步兵临会以凌晋而晋始让之此左氏所称崇卒不崇车者何得以人数多少妄核车数若夫甲士衣甲徒卒不衣甲故凿干五年楚以荐掩为可马既赋车兵之有甲者又赋徒卒之无甲者清之役季氏之甲七千此衣甲者也冉有以武城人州百为已徒卒此不衣甲者也然此不衣甲者岂真以拨掖祸种御锋镐哉古甲衣以铁以皮徒卒之甲则以袍以炉镜日茧袍日系如秦风与子同袍左传一军之士皆如挟纩合袍与让而皆以帛粗丝之故楚子伐吴作简之师有云粗甲凰百被练一千粗甲者漆皮而跌之被练者洁练而粗之甲士少故一百徒卒多故树千也恭接宣十一年左傅楚子为乘广一十乘分为左右日一广广有翠卒偏之两杜注谓司马法百人篇壅干五人为两军十五乘为大偏今一广用旧偏法复以一十五人蚕承副孔疏谓聚说不囊注当是芦一亶干五人成七年巫臣以两之辜适吴舍偏两之焉杜注司马法九乘为小偏十五乘蚕大偏盖留九乘车及中玺干五人孔疏谓两之聂笺干五人又吾卒谓更将百人也凡将晋一十五入适吴舍偏谓舍不偏之车九乘两之一又舍一十五人也又谓传文艰涯心有谓误夫此一箫注疏语皆狐疑且楚之广车楚王所乘也故许偃御右广养由基为右彭名御左广屈荡为右以待王乘今曲掌五乘只申旦手五人则每车当八人有奇何以分之是楚王乘车大夫为车右而下只八人随之无如此寡弱者提卒偏之两为百人毫而十五乘之一十五人是何句法耶至解巫臣过英以两之蠹一读卒聂舍偏聂两之一川识亦无比句法兜留九乘车车何多留一十五人人何少殊不伦也盖皆误认两字不得己而牵强解之如此愚以为两军也召南百两御之孟子革车一百两是也广有翠者王乘之车名日广为十五乘之首故日御右广御左广王乘左广以逐赵旃此广车有百人之卒以从王周礼所谓虎士八百人先后王而趋以卒伍旅贲夹王车而趋左八人右八人车止则持轮之类也卒偏之两者申明土句之词也书此卒非酬广之正卒也所以从王而统此十五乘之车者也盖玉乘车日广屡统十五乘亦总名日广旧制十五乘为佩故日偏之两即乘广之两也是一广各有百人从主为一百人矣自古出兵大将裨将皆有亲廉不在正兵数内即冉有清之役帅左师以武城人一百为己徒卒亦此类也以两之山牛适吴者盖巫臣出使将车徒不必将兵士今欲教英乘车战阵故将山早之兵卒适吴也舍偏两之署盖出便所将车徒不止聂而专领兵士只此旱删至吴即舍此偏车中之甲刚而返也功记孔疏云诸侯成方十里出赋之时虽革车聂甲士一人步卒七十一人其临敌对战之时则同乡法五人为伍五伍为两之属故左传云楚广有翠又云两之翠适吴是临敌对阵同乡法也牧誓云武王戎车一百两孔注云一车步卒七十一人则出军法也经云千夫长百夫长谓对敌时也如此则甸所出枣七十五人成所出虫宋一十人皆谓其田赋应出若干车若干人耳非以人配车而谓兵法若是也甲乃执以为山早当敌之数较量多少亦何为乎
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且因此而车战当敞之数亦可考焉车兵虽经无明文直指者隘一十人七十五人则皆不可何者以其为数参差不合周礼伍两卒旅之制尚书千夫百夫之文也即或为一十人则必其五入在外为徒役或为七十五人则必如曹公新书加一十五人为徒役以足百人为卒之数何者必如此乃可合而成军也然而周制百人也李卫公兵法谓曹公新书书兴师十万用车千乘犬率荀吴旧法善兵者之言似属可信或犹以为后代语也周时孙武子兵法日凡用兵之法驰车千驯革车干乘带甲十万驰车用以冲突者即革车也则亦耆董百人矣或犹以为非经文也周礼县师会其车人之卒伍牧誓誓业始于百夫长孔安国传曰兵车两百夫长所载是亦不可见山早用百人欤且周之兵制以五起以五成惟卒变五而用四两为之族师云登其族之夫家聚寡辨其贵贱老幼废疾可任者及其六畜车辇测长若作其民而用之则以旗鼓兵革率而至而闾胥比长里宰邻长并无此文盖四两合百人乃为山早乡则百家之族师率之遂则百家之翻长率之故五两与车不合变用四两百人一车亦昭昭矣管仲以车五十人正对周元戎百人小戎冒然战车虽用百人而国之车数不必与兵数相合也诗云公车千乘而公徒为酬万人春秋书鲁作一军共一万七干五百人而左传记其革车千乘齐语齐桓公为驯军军万人有革车八百乘韦昭注日齐法五十人为小戎一万人当六百乘车数多者其副贰陪从之车乎若子服景伯之将以一乘与六人从吴也则行役之车不用以战且有副乘一人者矣甲何执巨为说耶矧武王之伐尉也书序原云戎车一百两虎贲祸百人甲若见之将无又定为一车天
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按周礼大司马军将皆命卿师帅皆中大夫旅帅皆下大夫卒长皆上士两司马皆中士伍皆有长尝细按其文叙乡途诸官皆不言乡遂家数惟至比邻日比长五家下士天邻长五家则天者盖闾里以上官什伍分数已定不容于内亏共不为之总帅故长司马以上官皆在一十五人百人之正数外特置而闲里以上官亦如之五长即五人中天为长故比邻亦特注明日五家则风尽至于乘车之法经无明文然以孔氏说拟之或卒长乘车而两司马御右之或两司马乘卒车而卒长别有专车以主百人若旅帅师帅军将则一乘山单己定何得乘之必各有乘车不在卒车之内计也如左传管周父御冉有樊实为右季孙疑迟弱不可用冉有固请用之皆别车选人并非平素正卒之车故齐一万人五十人聂童昔乘面晋入毫连长统之即当别乘推之以上各官正当莹音乘为八百乘乃知从来旨千乘之国必须十万兵者皆不知箫铅者之颐语也
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甲又言古战士皆有伍故晋伐无鹰毁乘为伍凡五乘为日伍可知天不伍之兵也今毫步卒七十一人七十人为伍馀一人不成伍岂有此阵法乎若一人并车土甲士一人成台则是君大夫将帅与轴入篇步卒者共伍世其谬而伪者七也
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河右先生日卒伍之制起于周礼甸乘之制出于司马法初误以司马法之出车者攻周礼圃已可笑今复以司马法之出卒者攻周礼则可笑己极此固无容置辨三然周礼卒伍之制何可泯也周礼六乡原有比闾族党州乡之制而出军之法准之如五家为比则五入为伍以家出天也五比为闾则五伍为两以闾为一十五家即两为一十五人也四闾为族则四两为卒每族百家即每卒百人五族为党则五卒为旅党五百家即旅五百人五党为州则五旅为师凡万一干五百家为乡即万一千五百人为军盖豪出天一乡日董天子六乡出六军诸侯一乡出一军其六遂一遂同于此数无而行军临阵对敌制胜则又准之故尚书牧誓日旅日师而左传儒葛之战有佩伍之名管子作内政定卒伍而其后尉缭子有束伍令汉制有尺籍伍符唐太宗兵法有五兵五当之制皆用其说而反谓周礼无卒伍妄矣若其言晋伐无终毁车为伍以五乘而为一伍还忧七十一人之馀一人殊不知五乘之为一伍者谓每车甲士一人五车一五口十五可作一伍然则五车徒卒每车七十一人五倍之正可作七十一人何会有馀故唐太示法合甲士卒徒而统计之有云小列五人大列一十五人参列之得七十五人又伍参之得以百七十五人可以为正可以为奇是晋制分数唐制合数皆无赢羡己则昧昧而妄议古人乎堵按甲之所疑盖即疑此枣步卒七十剧人不可成伍也不知甲之所谓甲士一八在车上者先误也古法车土一人左人持弓右人持矛中人御而亦有四人者夏官戎右诏赞王鼓太仆军旅田役亦赞王鼓则车土与御者共四人春秋文十毫侯叔夏御庄叔绵房甥为右富父终甥驯乘四人共车是也则翠之车在土者为两司马一人福祚折御壁翠长在上则为四入敞魏舒以五乘为一伍谓以五乘之为两司马者十有五人合为州伍每伍两司马五人作聂各率其种宇五人共晋一十五人一伍为羁共率一百七十五人以作步战也若如河右每车一甲合他车甲为伍七士不又合他车人为伍则卒不素习自取粉乱非兵法矣至于甲士一人则皆在车下李卫公日一十五人为冤匹章共七十五人是甲士即在伍内定为夹辕弥缕之兵何得至车土乎捉司马法且有山早甲士十人者不容十人皆在车上也伍者以五人名也两者山单两轮车名坦干五人弥缝车下故名两也卒者尽于百人故以四数成之而日卒旅者五百人则可陈矣师者一千五百人亦业矣军者聂一干五百入则兵车四周包裹堂堂正正不可犯矣甲又言四邑为丘丘出马区四丘为甸甸出车毕来则鲁之丘甲出马产者更令之出四匹巨而增赋四倍有此暴政乎其谬而儒者八也河右先生日春秋书作丘甲杜氏注云四邑为丘丘出马区四丘为甸甸出艮谷工宋马四匹牛十一头甲士一人步卒七十一入此旧制也今以蜀所出责之巨是良而出四丘之赋此实杜氏解经之误与周礼何涉且其所谓四倍者则旧有解之者矣宋胡安国傅春秋据唐太示兵法谓周制步卒七十耐人甲士三人以一十五人为鬲凡一甲共七十五人今以四丘作四甲增一十五人为百入则所谓增赋者止一分之山譬四倍也然而仍未必是者盖赋乘曰赋舆赋卒徒日起徙役不当日作甲甲者甲兵春秋多有之如崔杼弑君日甲兴庆氏以甲环公宫宋景公卒大尹兴宅泽之士千甲郑八讨西宫之难子孔以其甲与子革子艮之甲以鸾守诸凡列国称甲者不可胜数故鲁亦作之而其后叔孙州仇围向有叔孙氏之甲齐师伐我及清有季氏之甲则日丘甲者必至出若干甲与徒卒无涉也但今不可考耳壤按清之役季氏之甲七千然尚有盂叔之兵也则鲁当有万馀甲矣以司马法甸乘之数计之驯来一甲步卒七十一人则万馀甲当四五千乘一十馀万步卒襄一毫始佳台则是时鲁兵岂应如是之多欤盖必春秋列国征战以甲为强故鲁为齐难不守甸枣一甲之旧制而多其甲如所谓山早十甲或不止十甲也者河右解丘甲营出甲士甚是谷梁传谓令丘民作钟则亦多其甲兵之意也
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又按封建之制盂子王制皆曰天子地方千里公侯皆方百壁伯七十里子男五十里不能五十里不达于天子附于诸侯曰附庸而周礼大司徒则曰谓公之地封疆方五百骊其食者半诸侯之地封疆方四百里其食者一之聂伯之地封诲方一百里其食者一之聂子之池封疆方一酉里其食者四之一诸男之地封疆方百里其食者四之轴蓝日食供天子之食也其合者半以半供上也参之遍之吾以其供上也向来论者多从孟子王制然而疑端未析王昆绳曰公侯百里万井也万并以山川城邑沟泣等除之一分去覆六干六百馀井助法八家同井九百亩得五虿手八家贡法十家有沟享亩得五万九千四百家而诸侯之地一乡开遂每乡逢聂一干五百家合之当七万五千家则鲁得百里如费誓所谓财郊乡逐者已缺卧雷家乡犬夫以及公子之采地又何所分给此不可解者也不知前懦何以惧然不计也且以鲁考之亦当不止百里鲁之主祭为泰山而国中更有龟藏凫绎徂侠新甫诸山见于颂诗则此数山者县亶数百里矣而以百里之地容之能乎错公五百里侯四百里又宝难解据注疏云上平之世土广万里中国七千周公致治太平迁大九州方七千里以七乘之七七四十九则方千里者四十有九共枣王畿馀四十八以之分计八州每州各有方千里者六故职方氏日凡邦国千里以方五百里封公则四公方四百里封侯则六侯方一百里则十廷伯方一百里则一十五子方百里则百男即此千里者五共得晋四十六国馀方千里为附庸不下一晋国约函一百馀国八州共足干八百国之数然而周即盛时吴楚以南为蛮夷地域岂有七千且今时目汉以来南通百萼七闚以及慎黔幅帽侈于前古然天下州县不过干一四百虽大小不等大约俯佛百里者则犬县也若古之诸侯有四五百里不等安得有干八百国乎元巳则孟子王制地域之说犹篇近之孟子日今天下之地方千里者九王制曰自恒山至于南河千里而近自南河至于江千里而近自江至于衡山千里而遥目束河至于束海千里而遥自束河至于西河千里而近自西河至流沙干里而遥西不尽流沙南不尽衡山东不尽束海北不尽恒山则成周即极盛时开方计之犬概不过四五千里而如此侈大其封必不能者然则两说者鹿孰是日皆是也而读者未之详考也盂子之耆百里也专言土田不兼山川如兼之则开方至蚕丛洞庭延衰千百里将专与之以山水而并元土田可乎且古建国亦必随山河形势不必尽方但以方计其田为方百里地耳方百里之国即万井之国耳八家里州乡剖遂七万五千家占九千酬百七十五井馀六百一十五井以之禄卿犬夫尚可作四五采邑也后查明堂位陈酷注云公侯皆方百里而此云七百里者盖以百里之田为鲁本国如后世食实封也井附庸为七百里所谓锡之山川土田附庸也则吾言先儒己有及者矣
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采邑只四五乎日不然诸侯一乡一军然鲁以公侯大国旧祗一军至襄十一年始作一军则叫乡之兵宽然有馀叫逐之兵闲以俨用而不尽其力也其中即闲以采邑何不可者秃周之盛时天子畿内邦国并不世袭故王制日外诸侯嗣也内诸侯禄也则侯国之卿大夫可知矣如柳下惠食邑柳下其后无之孔子父为测邑大夫孔子不世是也周礼载师以公邑任甸地以甸地叫倍于乡除六逮七万五千家馀为公邑注疏谓天子使大夫治之则侯国即仞此制以卿大夫守君之遂地为君贡赋治军固无不可天子之干里则旷然哭除百里为郊一百里为遂每面尚有叫百里方千里为方百里者百为百万井内四百里四四百里者十六为十六万无此外一百里之稍地五百里之县地五百里之画地尚有八十四万井助法当为六百馀家大矣哉何所不容乎
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若公侯封域不距百壁不惟见诗即见孟子鲁颂日锡之山川土田附庸明以山川土田附庸分为驯事土田百里而山川附席则量功而锡不在百里内故孟子日天子巡狩诸侯入其疆田辟人治则有庆庆以地是诸侯百里初封有定而其后也十一年疆狩则庆地何算故周礼约其数日公不过五百里侯一不过四百里伯不过一百里子不过晋里男不过百里注疏日以待有功而一盖其封是也故周有爵樽而国小爵卑而国大者如虞虢公爵弧无功只守百一里鲁侯爵卑而以功多地域反大职是故耳一拙五百里四百里之说职方有明文矣日凡邦国千里封公侯若干以周知天一下谓设此法以统校天下地数非谓甄之巾必四公六侯十穑一十五子一百男也非谓天下必开方七干里皆封建也贾公彦日周之封公者一主后束一西一伯诸君耳今两四公则四八叫十一公矣试间八百年闲曾有州十一一公否
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且即中国一千里亦不尽封建也周礼问日王制谓一等之外其馀以为附庸一闲田以附庸须赐闲田亦须赐鲁颂日锡之附席此赐附庸也若闲田之赐则一自赐国赐土庆地赏地外礼运日天子有田以处其子孙谓王之子弟当封者也故示人之职掌封王子弟之事且分同母异母亲疏比之公卿大夫之驯等而公卿在朝既食正田致任之后又有副田即公卿不必世袭而继世之食父禄者则又有世禄之田共为闲田所有错杂不墓以厉宣而后尚有封郑封小邾之事也共食者半州之西之署此又防微杜渐之意也谓公侯等难以有功益之土田锡之山川附庸而不敢尽受仍以其半或王四之区天子以相维系焉
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至周礼所尝地域与孟子王制细考之亦不甚还犬行人章云九州六服侯服为王斥侯甸服为王治田男服任王职守采服为王事民以供上去王畿嗣千里通之为五千里此中国地也丑显阻隅蹄蹑之丛雕酬耗醴外五百里侯服再外五百里即茧谯栅雕黼雕嗣虽荒服也再外五百卫服为王卫御则如汉之匈奴自诣保边者也又外五百要服亦称蛮服要束羁糜之即汉唐之外夷有定时入贡者也其实封建之地周时约五千里观庸蜀羌须微卢彭濮之亭周役吴楚之受周封可见矣五千里五五篇方干里者川斥泽城邑沟恤去共半十有五篇百里之国若一千五百国聚山可如今州县之数州县约百里百里以下亦以不计岫岫王制虽言天下方一千里面束西南北皆有不尽如束海束之辽左恒山北之大同等皆古巾华地而未计及也若孟子言干里者九则专就七国衰时言耳
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又按盂子请野九一而助转中什覆自赋朱注以为乡遂用贡都鄙用助非也夫乡还贡都鄙助乃汉儒注周礼途八十夫有源小司徙九夫为井以为乡遂及遂稍县台中四等公邑皆用贡都邯则用助天子邦畿千里之制也至侯国舂秋经明日初税亩左传日谷日不过藉公羊传曰古者什聂籍税亩非礼也是侯国祗行助矣孟子善助而不善贡而于此日诰盖斟酌古制共意行助者十之九行贡者亦祗十之亟国中者乡逐之内国城之中外也周礼太宰九赋百邦中之赋一日四郊之赋小司徒掌稽国中及四郊都鄙之夫家明以郊之内为国中矣天子五十里近郊百里远郊为六乡一百何为六遂侯国则尔雅日邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野野外谓之林林外谓之桐郭注日邑国都也假令百里之国五十里之界界各十里是天予五十里为郊郊之内为国中诸侯十里为郊郊之内为国中其地不及国十分之豪而近城市君卿大夫所处朝觐会同所经田猎师旅所由苑田固尘所宅故难以画井为方而但行贡法耳魂孟子目言日乡田同井岂乡遂用贡法乎且诸侯百里仅得天子百分之里一墨遂皆用贡法几无地以用助矣而可乎孟子言夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百亩而微则一王创兴必毁易沟恤不胜其烦或云地非不同但驯代尺有大小耳此亦无可如何而姑为是言后见考工记匠人疏日五十而贡据夏之地而言七十而助据六遂土地百亩有莱五十亩而盲百亩而彻据不易而吉盖禹初平水土地尚荒芜故百亩仅佩五十休五十殷渐熟故百亩州分休而佩七十周全熟则蚤佩之似较有理
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口八口一箫芳辨刊误表一贾行字误正
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五四一弓代下脱主堂一
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五五一四祖下脱者宰一
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五一五九成字衍
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六玉一训工且
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六一丸一六庙桃一
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八一帖一桃庙一
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八一一一五庙桃一
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里盂楼撞
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乃乙盂叹兽一田目一四一一图制制匿
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一口二日一石无空格
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一一二叫示宋
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郊麻有辨刊误表
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酬一六一六祭祀
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开充一一示祗
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回五六日日
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四日八一一毂谷
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五西八秦泰
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七山八一渎岳一倒置
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口一口口一口口口口福胎考辨刊误表
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一天一上下脱穆字
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叩口九酷胎
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一耐一一一福神
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田赋考辨刊误表
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一九轴四席库
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卧叫七一五朝下脱市宰
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四一一一六六字在轲甸由下人以一一天军车
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三一二一一比此
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虹四一七人伍
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川山脱课
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URN: ctp:ws295723

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