《卷三》[查看正文] [修改] [查看历史]

《诗》
1	《经典序录》：河间人大毛公为《诗故训传》，一云鲁人。失其名。《初学记》：荀卿授鲁国毛亨，作《诂训传》以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。大毛公之名，唯见于此。《正义》云：「《儒林传》毛公，赵人。」不言其名。《后汉书》赵人毛苌《序录》亦云「名长」，今《后汉书》作「苌」，此小毛公也。程子曰：「毛苌最得圣贤之意。」
2	徐整云：「子夏授高行子。」即《诗序》及《孟子》所谓高子也。以《丝衣》绎宾尸为灵星之尸，以《小弁》为小人之诗，则已失其义矣。赵歧云：「高子，齐人。」谓禹之声尚文王之声，亦高子也。
3	《序录》：子夏传曾申，申传李克。《读诗记》引陆玑《草木疏》，以曾申为申公，以克为克，皆误。
4	《诗》六义，三经三纬，郑氏注《周礼》「六诗」及孔氏《正义》，其说尚矣，朱子《集传》从之。而程子谓：《诗》之六体随篇求之，有兼备者，有偏得一二者。《读诗记》谓：风非无雅，雅非无颂。盖因《郑笺》「豳雅」、「豳颂」之说。然朱子疑《楚茨》至《大田》四篇为「豳雅」，《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《戴芟》、《良耜》等篇为「豳颂」，亦未知是否也。吕成公云：「豳雅、颂恐逸。」
5	《逸诗》篇名，若《狸首》、《射义》。《骊驹》、《大戴礼》、《汉书注》。《祈招》、《左传》。《辔之柔矣》，《左传》、《周书》。皆有其辞，唯《采荠》、《周礼》。《河水》、《新宫》、《茅鸱》、《左传》。《鸠飞》《国语》。无辞。或谓《河水》，《沔水》也；《新宫》，《斯干》也；《鸠飞》，《小宛》也。周子醇《乐府拾遗》曰：「孔子删《诗》，有全篇删者，《骊驹》是也。有删两句者，「月离于毕，俾滂沱矣。月离于箕，风扬沙矣」是也。有删一句者，「素以为绚兮」是也。愚考之《周礼疏》引《春秋纬》云：「月离于箕，风扬沙」，非诗也。「素以为绚兮」，朱文公谓：《硕人》诗四章，而章皆七句，不应此章独多一句，盖不可知其何诗，然则非删一句也。若全篇之删，亦不止《骊驹》。《论语》《唐棣之华》之类。
6	近世说《诗》者，以《关雎》为毕公作，谓得之张超，或谓得之蔡邕。未详所出。
7	鹤林吴氏《论诗》曰：「兴之体足以感发人之善心。毛氏自《关雎》而下，总百十六篇，首系之兴：《风》七十，《小雅》四十，《大雅》四，《颂》二。注曰：『兴也。』而比、赋不称焉，盖谓赋直而兴微，比显而兴隐也。朱氏又于其间增补十九篇，而摘其不合于兴者四十八条，且曰：『《关雎》，兴诗也，而兼于比；《绿衣》，比诗也，而兼于兴；《頍弁》一诗，而兴、比、赋兼之。』则析义愈精矣。」李仲蒙曰：「叙物以言情谓之赋，情物尽也。索物以托情谓之比，情附物也。触物以起情谓之兴，物动情也。」《文心雕龙》曰：「毛公述传，独标兴体，以比显而兴隐。」鹤林之言，本于此。
8	太史公云：「周道缺而《关雎》作。」艾轩谓：三家说《诗》，各有师承。今齐、韩之《诗》，字与义多不同。毛公为赵人，未必不出于《韩诗》。太史公所引，乃一家之说。《古文尚书》与子长并出，今所引非古文，如「祖饥」、「惟刑之谧」，当有来处，非口传之失也。晁景迂曰：「齐、鲁、韩三家，以《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采繁》、《采苹》、《驺虞》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》之类，皆为康王诗，《王风》为鲁诗。」薛士龙曰：「《关雎》作刺之说，是赋其诗者。」
9	艾轩谓：《诗》之萌芽，自楚人发之，故云：「江、汉之域，《诗》一变而为《楚辞》，屈原为之唱。」是文章鼓吹，多出于楚也。
10	《周南》之诗，曰「公侯干城」，曰「王室如毁」，当文王与纣之事，于君臣之分严矣。此周之所以为至德。
11	朱子《诗传》云：「旧说扶风雍县南有召亭。今雍县析为岐山、天兴两县，未知召亭的在何县。」愚按：《史记正义》引《括地志》，召亭在岐山县西南。
12	横渠《策问》云：「湖州学兴，窃意遗声寓之埙龠，因择取二《南》、《小雅》数十篇，使学者朝夕咏歌。今其声无传焉。」朱子《仪礼通解》有《风雅十二诗谱》，乃赵彦肃所传云，即开元遗声也。
13	《诗正义》曰：「《仪礼》歌《召南》三篇，越《草虫》而取《采苹》，盖《采苹》旧在《草虫》之前。」曹氏《诗说》谓：齐诗先《采苹》而后《草虫》。
14	马永卿问刘元城曰：「《王·黍离》在《邶》、《墉》、《卫》之后，且天子可在诸侯后乎？」曰：「非诸侯也。周既灭商，分畿内为三国，邶、墉、卫是也。序《诗》者，以其地本商之畿内，故在《王·黍离》上。」
15	《新序》云：「卫宣公子寿，闵其兄伋之见害，作忧思之诗，《黍离》是也。」《鲁诗》出于浮丘伯，以授楚元王交。刘向乃交之孙，其说盖本《鲁诗》。然《黍离》，《王风》之首，恐不可以为卫诗也。《韩诗》云：「《黍离》，伯封作。」陈思王植《令禽恶鸟论》曰：「昔尹吉甫信后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗。」其《韩诗》之说欤。伯封事，唯见于此。
16	南丰谓：《列女传》称《诗》、《芣苡》、《柏舟》、《大车》之类，与令序《诗》者之说尤乖异。《式微》一篇，又谓二人之作。
17	韩文公为《施士丐铭》曰：「先生明毛、郑《诗》，通《春秋左氏传》，善讲说，朝之贤士大夫从而执经、考疑者继于门。」《唐语林》云：「刘禹锡与韩、柳诣士丐听说《诗》，曰：『《甘棠》勿拜，如人身之拜，小低屈也。勿拜则不止勿翦，言召伯渐远，人思不可及。』」《读诗记》董氏引士丐说。
18	周有《房中》之乐，《燕礼注》谓：弦歌《周南》、《召南》之诗。汉《安世房中乐》，唐山夫人所作。魏缪袭谓《安世歌》「神来燕享，永受厥福」，无有二《南》后妃风化天下之言。谓《房中》为后妃之歌，恐失其意。《通典》：平调、清调、瑟调，皆周《房中》之遗声。
19	《白虎通·谏诤篇》：妻得谏夫者，夫妇荣耻共之。《诗》云：「相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？」此妻谏夫之诗也。亦齐、鲁、韩之说欤。
20	《韩诗外传》：高子问于孟子曰：「夫嫁娶者，非己所自亲也，卫女何以得编于《诗》也？」孟子曰：「有卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。」
21	晁景迂《诗序论》云：「序《驺虞》：『王道成也』，风其为雅欤！序《鱼丽》：『可以告神明』，雅其为颂欤！」《解颐新语》云：「文王之风终于《驺虞》，《序》以为王道成则近于雅矣。文、武之雅终于《鱼丽》，《序》以为可告神明则近于颂矣。」潏水李氏曰：「《小雅》虽言政，犹有风之体。《大雅》之正，几于颂矣。」
22	欧阳公曰：「霸者兴，变风息焉。」然《诗》止于陈灵，在桓、文之后。
23	八能之士，见《易纬通卦验》：或调黄钟，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德所行。大夫九能，见《毛诗·定之方中传》：建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。
24	《定之方中传》引仲梁子曰：「初立楚宫也。」《郑志》张逸问：「仲梁子何时人？」答曰：「仲梁子，先师鲁人，当六国时，在毛公前。」《正义》：春秋时，鲁有仲梁怀，故言鲁人。《韩非子》八儒，有仲良氏之儒。陶渊明《群辅录》云：「仲梁氏传乐为道，以和阴阳，为移风易俗之儒。」史失其名。
25	刘孝孙为《毛诗正论》，演毛之简，破郑之怪。李邦直亦谓毛之说简而深，此河间献王所以高其学也。郑之释繁塞而多失。郑学长于《礼》，以《礼》训《诗》，是案迹而议性情也。「绿衣」，以为褖；「不谏亦入」，以为入宗庙；「庭燎」，以为不设鸡人之官。此类不可悉举。
26	艾轩云：「读《风诗》不解《芣苡》，读《雅诗》不解《鹤鸣》，此为无得于《诗》者。传至乐读《诗》至《鸳鸯》之二章，因悟比兴之体。
27	「江汉之女，不可犯以非礼」，可以见周俗之美；「范滂之母，勉其子以名节」，可以见汉俗之美。
28	《大雅》之变，作于大臣，召穆公、卫武公之类是也。《小雅》之变，作于群臣，家父、孟子之类是也。《风》之变也，匹夫匹妇皆得以风刺。清议在下，而世道益降矣。
29	驺虞、驺吾、驺牙，一物也，声相近而字异。《解颐新语》既以「虞」为「虞人」，又谓「文王以驺牙名囿」，盖惑于异说。《鲁诗传》曰：「梁邹，天子之田。」见《后汉注》与《贾谊书》同，不必以「驺牙」为证。
30	《射义》天子以《驺虞》为节，乐官备也。郑康成注云：「于嗟乎驺虞！叹仁人也。」《周礼疏》引《韩、鲁说》：驺虞，天子掌鸟兽官。其说与《射义》合。《文选注》引《琴操》曰：「《邹虞》，邵国之女所作也。古者役不逾时，不失嘉会。」《墨子》曰：「成王因先王之乐，命曰《驺吾》。」岂即《诗·驺虞》欤？
31	《大戴礼·投壶》云：「凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌《鹿鸣》、《狸首》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》、《伐檀》、《白驹》、《驺虞》；八篇废，不可歌；七篇《商》、《齐》可歌也；三篇闲歌。《上林赋》掩群雅，张揖注云：「《诗·小雅》之材七十四人，《大雅》之材三十一人。」愚谓：八篇可歌者，唯《鹿鸣》、《白驹》在《小雅》，《狸首》今亡。郑氏以为《射义》所引曾孙侯氏之诗，馀皆风也，而亦谓之雅，岂风亦有雅欤？刘氏《小传》或曰：「《狸首》，《鹊巢》也，篆文似之。」此有《狸首》，又有《鹊巢》，则或说非矣。张揖言「二雅之材」，未知所出。
32	《无衣》非美晋，盖闵周也。自僖王命曲沃伯为晋侯，而篡臣无所忌。威烈王之命，晋大夫袭僖之迹也。有曲沃之命，则有三大夫之命，出尔反尔也。
33	《诗》亡然后《春秋》作。胡文定谓：自《黍离》降为《国风》，天下不复有《雅》。《春秋》作于隐公，适当《雅》亡之后。《孟子集注》同。吕成公谓：盖指笔削《春秋》之时，非谓《春秋》之所始也。《诗》既亡，则人情不止于礼义，天下无复公好恶，《春秋》所以不得不作欤。艾轩曰：「《文中子》以为诗者民之情性，人之情性不应亡。使孟子复出，必从斯言。」
34	《泉水》云：「出宿于乾，饮饯于言。」说《诗》者，未详其地。《隋志》邢州内丘县，有乾言山。李公《绪记》云：「柏人县有乾山、言山。柏人，邢州尧山县。」《鲁颂》徂来之松，《后汉注》：兖州博城县有徂来山。一名尤来。新甫之柏，《传注》不言山之所在，唯《后魏·地形志》鲁郡汶阳县有新甫山。《通典》：汉汶阳故城在兖州泗水县东南。太史公闻之董生曰：「《诗》记山川溪谷，禽兽草木，则山川不可不考也。」
35	桧有疾恣之诗，《周语》富辰曰：「郐之亡，由叔妘。」
36	《豳风》于十月，云「曰为改岁」，言农事之毕也。《祭义》于三月，云「岁既单矣」，言蚕事之毕也。农桑一岁之大务，故皆以岁言之。
37	《七月笺、传》言豳土晚寒者三。孙毓云：「寒乡率早寒，北方是也。热乡乃晚寒，南方是也。」《毛传》言晚寒者，豳土寒多，虽晚犹寒，非谓寒来晚也。
38	《郑志》十一卷，魏侍中郑小同撰。《诗·七月正义》：《吴志》孙皓问：《月令》季夏火星中，答曰：「日永星火，举中而言，非心星也。是郑以日永星火，与心星别。」今按：康成答问，盖《郑志》所载，孙皓乃康成弟子，后人因孙皓名氏，遂改《郑志》为《吴志》。康成不与吴孙皓同时，《吴志》亦无此语。
39	熠耀宵行，《传》云：「熠耀，磷也。」朱子谓：熠耀，明不定貌。宵行，虫名，如蚕夜行，有光如萤。其说本董氏。《说文》引《诗》熠耀宵行，熠，盛光也。末章云：「仓庚于飞，熠耀其羽。」其义一也。《七月》，见王业之难，亦见王道之易。孟子以农桑言王道，周公之心也。
40	《风》终于周公，《雅》终于《召旻》。有周、召之臣，则变者可以复于正。
41	子击好《晨风》、《黍离》，而慈父感悟；周磐诵《汝坟》卒章，而为亲从仕；王裒读《蓼莪》，而三复流涕；裴安祖讲《鹿鸣》，而兄弟同食，可谓兴于《诗》矣。李楠和伯亦自言：吾于《诗·甫田》悟进学，《衡门》识处世。和伯弟樗迂仲，吕成公所谓二李伯仲也。此可为学《诗》之法。
42	太史公谓：仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。蔡邕《琴操》：《鹿鸣》，周大臣所作也。王道衰，大臣知贤者幽隐，弹弦风谏。汉太乐食举十三曲：一曰《鹿鸣》。《杜夔传》旧雅乐四曲：一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。《琴操》曰：「古琴有诗歌五曲，曰：《鹿鸣》、《伐檀》、《驺虞》、《鹊巢》、《白驹》。」蔡邕《琴赋》云：「《鹿鸣》三章。」《鹿鸣》在《宵雅》之首。马、蔡以为风刺，盖齐、鲁、韩三家之说，犹《关雎》刺时作讽也。吕元钧谓：陈古以讽，非谓三诗作于衰周。
43	宵雅肄三，《丽泽论说》以为夜诵，此门人记录之失。《读诗记》取郑、董二子，以「宵」为「小」，则夜诵之说非矣。
44	刘原父曰：「《南陔》以下六篇，有声无诗，故云笙，不云歌。有其义亡其辞，非亡失之亡，乃无也。」朱子谓：古经篇题之下，必有谱焉。如《投壶》鲁、薛鼓之节，而亡之。《仪礼疏》曰：「堂上歌者不亡，堂下笙者即亡。」
45	《诗》芑有三：「薄言采芑」，菜也；「丰水有芑」，草也；「维糜维芑」，白粱粟也。《礼记》引「丰水有芑」，郑氏注：芑，枸檵也。杞有三：「檵无折我树杞」，柳属也；「南山有杞」、「在彼杞棘」，梓杞也；「集于苞杞」、「言采其杞」、「隰有杞桋」，枸檵也。荼有三：「谁谓荼苦」，苦菜也；「有女如荼」，茅秀也；「以薅荼蓼」，陆草也。
46	薄伐猃狁，至于太原。《后汉·西羌传》：穆王西征犬戎，迁戎于太原。夷王衰弱，荒服不朝。乃命虢公率六师伐太原，而戎至于俞泉。宣王遣兵伐太原戎，不克。盖自穆王迁戎于太原，而太原为戎狄之居，宣王仅能驱之出境而已。其后料民太原，而戎患益深。郦山之祸，已兆于此。其端自穆王迁戎始，西周之亡，犹西晋也。籍谈曰：「晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室。王灵不及，拜戎不暇。太原，晋地。书此以补《诗说》之遗。
47	《史记·周纪》：懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。《汉·匈奴传》：懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国，中国被其苦。诗人始作，疾而歌之曰：「靡室靡家，猃允之故。岂不日戒，猃允孔棘。」注云：「《小雅·采薇》之诗也。」《古今人表》懿王坚诗作，注：「政道既衰，怨刺之诗始作。」然则《采薇》为懿王之诗矣。《史记·匈奴传》不云懿王。《诗谱序》：懿王始受谮烹齐哀公，夷王失礼之后，邶不尊贤。《正义》谓：变风之作，齐、卫为先。齐哀公当懿王，卫顷公当夷王，故先言此也。愚谓：《采薇》正雅，当从毛氏，若变风则始于懿王。
48	《史记·匈奴传》周襄王与戎狄伐郑，戎狄逐襄王，于是戎狄或居于陆浑，东至于卫，侵盗暴虐中国，中国疾之。故诗人歌之曰：「戎狄是应」、「薄伐猃狁，至于太原」、「出舆彭彭，城彼朔方。」《汉·匈奴传》则曰：「宣王兴师命将，以征伐之。诗人美大其功曰：『薄伐猃允，至于太原』、『出车彭彭，城彼朔方。』」以《六月》为宣王诗是也。以《鲁颂》、《六月》、《出车》为襄王诗，以《出车》为宣王诗，而《史》、《汉》又不同，皆未详。
49	《文王》之诗曰：「文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。」此周所以兴也。宣王之后为幽王，《斯干》之祥，《黍离》之萌也。太师皇父之后为皇父卿士，尹吉甫之后为尹氏太师，蹶父之后为蹶维趣马，申伯之后为申侯，则与犬戎灭宗周矣。君臣皆弗克绍，周焉得不替乎！
50	吉甫作诵，美诗以名著者也。家父作诵，以究王讻。寺人孟子作为此诗，刺诗以名著者也。为吉甫易，为家父、孟子难。
51	「皇父孔圣」，自谓圣也。「具曰予圣」，君臣俱自谓圣也。自圣者，乱亡之原。光武诏：上书者不得言圣。大哉言乎！
52	「既克有定，靡人弗胜」，言天之胜人也。「藐藐昊天，无不克巩」，言天之终定也。申包胥曰：「人众者胜天。」人曷尝能胜天哉？天定有迟速耳。《诗》所以明天理也，故不云「人胜天」。
53	凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天？荆公谓：世虽昏乱，君子不可以为恶。自敬故也，畏人故也，畏天故也。愚谓：《诗》云「周宗既灭」，哀痛深矣，犹以敬畏相戒。圣贤心学，守而勿失。中夏虽亡，而义理未尝亡；世道虽坏，而本心未尝坏，君子修身以俟命而已。
54	「岂不欲往，畏我友朋」，畏人也。「胡不相畏？不畏于天？」畏天也。不畏人则亦云可使，怨及朋友。畏天则神之听之，介尔景福。
55	「郑用三良未可间」，「卫多君子未有患」，「季梁忠谋强敌畏」，「汲直守节乱萌弭」，《诗》曰：「无竞维人，四方其训之。」「正先谏诛嬴运促」，「李云忠陨汉宗覆」，「章华罹僇陈业隳」，「昭图婴祸唐鼎移」，《诗》曰：「曾是莫听，大命以倾。」
56	君子在下位，犹足以美风俗，汉之清议是也。小人在下位，犹足以坏风俗，晋之放旷是也。《诗》云：「君子是则是效。」
57	「巧言如簧」，颜之厚矣，羞恶之心未亡也。「不愧于人，不畏于天」，无羞恶之心矣。天人一也，不愧则不畏。
58	《车攻》东有甫草，郑《笺》云：「郑有甫田。」谓圃田，郑薮也。止斋《周礼说》云：「《诗》不以圃田系郑。」愚谓：宣王封弟友于郑，在畿内咸林。今华州郑县。圃田泽，《左氏》谓之原圃。在今开封之中牟。宣王时非郑地，《小雅》安得系于郑乎？《尔雅》郑有圃田，盖指东迁后之郑言之。
59	《诗小传》云：「《诗》有夏正，无周正。七月陈王业、六月北伐、十月之交，刺纯阴用事而日食。四月维夏，六月徂暑，言暑之极其致，皆夏正也，而独谓十月之交为周正可乎？汉历幽王无八月朔食，而唐历则有之。识者疑其傅会而为此也。」愚按：《正义》谓校之无术，而《大衍历·日蚀议》云：「虞广刂以历推之，在幽王六年。」虞广刂造《梁大同历》，非始于唐也。《郑笺》谓周之十月，夏之八月，故历家因之。孙莘老解《春秋》用郑说，谓八月秋之分，日食秋分，而诗人丑之，安得曰「分至不为灾也」？苏子由、陈少南皆以十月为阳月，朱文公从之。《宋书·礼志》载魏史官之言曰：「黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，皆无推日蚀法，但有考课疏密而已。」《大衍历议》云：「黄初已来，治历者始课日蚀疏密，及张子信而益详。」尝考《通鉴》、《皇极经世》，秦始皇八年，岁在壬戌。《吕氏春秋》云：「维秦八年，岁在瞊滩。」申。历有二年之差，后之算历者，于夏之辰弗集房，周之十月之交，皆欲以术推之，亦已疏矣。沈存中云：「日食正阳之月，先儒止谓四月，非也。正谓四月，阳谓十月。」子由《诗说》与存中同。
60	元城谓：《韩诗》有《雨无极篇》，序云：「《雨无极》，正大夫刺幽王也。」篇首多「雨无其极，伤我稼穑」八字。朱子曰：「第一、二章皆十句，增之则长短不齐。又此诗正大夫离居之后，御之臣所作。其曰『正大夫刺幽王者』，非是。」《解颐新语》亦云：「《韩诗》世罕有其书，或出于好事者之傅会。」
61	《盐铁论》引《诗》曰：「『方叔元老，克壮其犹』，故商师若乌，周师为荼。」盖谓商用少而周用老也。
62	《小弁》，赵岐谓伯奇之诗。伯奇仁人而父虐之，故作《小弁》之诗曰：「何辜于天？」亲亲而悲怨之辞也。又谓《鸱鴞》之篇刺邠君。盖汉儒言诗多异说。《论衡》亦云：「伯奇放流，首发早白。《诗》云：『惟忧用老』。」
63	《韩诗》箌彼甫田，箌，卓也。《尔雅·释诂》：箌，大也。郭璞注云：「箌义未闻，岂未见《韩诗》故邪？」《疏》引《韩诗》。
64	《大东》维北有斗，或以为南斗，或以为北斗，朱子《集传》兼取二说。
65	《吕氏春秋》谓：舜自为诗曰：「普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。」疑与咸丘蒙同一说，而托之于舜。
66	袁孝政释《刘子》曰：「魏武公信谗，诗刺之曰：『营营青蝇，止于藩。岂弟君子，无信谗言。』此《小雅》也，谓之魏诗可乎？」
67	朱子《诗传》：《采菽》，天子所以答《鱼藻》也。《黍苗》，宣王时美召穆公之诗，皆非刺诗。愚按：《国语注》：《采叔》，王赐诸侯命服之乐也。《黍苗》，道召伯述职，劳来诸侯也。韦昭已有是说。
68	郑康成先通《韩诗》，故注二《礼》，与笺《诗》异。如「先君之思，以畜寡人」，为定姜之诗。「生甫及申」，为仲山甫、申伯。又「不濡其翼」、「惟禹敶之」、「上天之载」、「匪革其犹」、「汭泦之即」、「至于汤齐」，是也。注《礼记》与注《易》异，如「东邻西邻」是也。
69	乱离瘼矣，爰其适归，《新经义》云：「乱出乎上，而受患常在下。及其极也，乃适归乎其所出矣。」噫，宣、靖之际，其言验矣。而兆乱者谁欤？言与行违，心与迹异，荆舒之谓也。
70	单穆公曰：「旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？」诵「险哀」二字，此《文中子》所以有「帝省其山」之叹也。天地变化，草木蕃，况贤者而不乐其生乎！天地闭，贤人隐，况草木而得遂其性乎！
71	《旱麓》毛氏云：「旱，山名也。」曹氏按：《汉·地理志》汉中南郑县有旱山，沱水所出，东北入汉。旱山在梁州之境，与汉广相近，故取以兴焉。
72	鼍鸣如鼓，《新经》之说也。《解颐新语》取之，凿矣。
73	《贾谊书·容经篇》谚曰：「君子重袭，小人无由入。正人十倍，邪辟无由来。」古之人，其谨于所近乎！《诗》曰：「芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趋之。」此言左右日以善趋也。此即选左右之说。爰延亦云：「善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。」
74	维申及甫，维周之翰。申甫之地，为形势控扼之要。「甫」即「吕」也，《吕刑》一曰《甫刑》。史伯曰：「当成周者，南有申、吕。」《左氏传》：楚子重请申、吕以为赏田。申公巫臣曰：「不可。此申、吕所以邑也，是以为赋，以御北方。」盖楚得申、吕而始强，兹所以为周室之屏翰欤。《汉·地理志》南阳宛县，申伯国。《诗》、《书》及《左氏注》不言吕国所在。《史记正义》引《括地志》云：「故吕城在邓州南阳县西。」徐广云：「吕在宛县。」《水经注》亦谓：宛西吕城，四岳受封。然则申、吕，汉之宛县也。高帝入关，光武起兵，皆先取宛，其形势可见。李忠定曰：「天下形势，关中为上，襄、邓次之。」《舆地广记》云：「蔡州新蔡，古吕国。今按新蔡之地，属蔡，未尝属楚。子重不当请为赏田，则吕国在宛明矣。」《礼记·孔子闲居》：《诗》曰：「惟岳降神，生甫及申。」郑康成注：言周道将兴，五岳为之生贤辅佐。仲山甫及申伯，为周之干臣。《正义》云：案《郑志》注《礼》在先，未得《毛传》。愚谓：仲山甫，犹《仪礼》所谓伯某甫也。《周语》云：「樊仲山父」，盖「甫」与「父」同。若以仲山甫为「甫」，则尹吉甫、蹶父、皇父、程伯休父，亦可以言「甫」矣。近世说《诗》者，乃取此而舍《笺》、《传》，爱奇之过也。《权德舆集》云：「鲁献公仲子曰山甫，入辅于周，食采于樊。」
75	《左氏传》曰：「诸侯释位，以间王政。宣王有志而后效官。」《云汉》之序曰：「内有拨乱之志，非立志何以成中兴之功？」
76	宣王晏起，姜后请愆，则《庭燎》之箴，始勤终怠可见矣。杀其臣杜伯而非其罪，则《沔水》之规，谗言其兴可见矣。
77	《祈父传》谓：宣王之末，司马职废，羌戎为败。按《通鉴外纪》：三十三年，王伐太原戎，不克。三十八年，王伐条戎、奔戎，王师败绩。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。四十一年，王征申戎，破之，转予于恤。盖谓此四役也。
78	尹氏不平，此幽王所以亡。《春秋》于平王之末，书尹氏卒，见权臣之继世也。于景王之后，书尹氏立王子朝，见权臣之危国也。《诗》之所刺，《春秋》之所讥，以此坊民，犹有五侯擅汉、三马食曹之祸。
79	召彼故老，讯之占梦，于是即我御事，罔或耆寿，俊在厥服矣。好谗慝暗昧，近顽童穷固矣。商之咈其耇长，吴之播弃黎老，与乱同事也。
80	宣三十年，有兔舞于镐京，而赫赫宗周，有寖微之象矣。幽二年，三川竭，岐山崩，而陵谷易处，有将亡之形矣。匪降自天，职竞由人。致此者人也，岂天所为哉？
81	《裳裳者华》，兴贤者功臣之子孙，世臣与国升降者也。王朝则周、召二公夹辅王室，家父仍叔，二《雅》旧人。历汾王之乱，平王之迁，犹在也。侯国则翼之九宗，遂之四氏，与封建之法相维持。彼汉之彧、群，魏之荀、何，江左之渊、俭，唐季之崔、柳，岂世臣之谓乎？
82	「执我仇仇，亦不我力」，周所以替也。「虽不能用，吾置之于耳」，楚所以乱也。「君且休矣，吾将思之」，汉所以微也。
83	「择三有事，亶侯多藏」，贪墨之臣为蟊贼；「小东大东，杼柚其空」，聚敛之臣为斧斤，《文侯之命》所谓「殄资泽于下民」也。是时虢石父好利用事，而皇父以卿士为群邪之宗。
84	「神之听之，终和且平」，朋友之信，可质于神明。「神之听之，式榖以女」，正直之道，无愧于幽隐。
85	杨泉《物理论》曰：「稻粱菽各二十种为六十，疏果之实助谷各二十，凡为百谷。故《诗》曰：『播厥百谷』。」
86	《诗谱》引《传》曰：「文王基之，武王凿之，周公内之。」《疏》云：「未知此《传》在何书。」
87	三代之礼有损益，而所因者未之有改也。以《公刘》之诗考之：「君之宗之」，宗法始于此；「其军三单」，军制始于此；「彻田为粮」，彻法始于此。《周礼》有自来矣。
88	咨女殷商，犹贾山之借秦为谕也。周公戒成王「无若殷王受」，又曰：「宜监于殷，骏命不易。」人君常闻危亡之言，则可保其安存矣。
89	「靡哲不愚」，司空图之耐辱也。「善人载尸」，裴度之晚节也。
90	孔子于《烝民》，加四字而意自明；于《缗蛮》曰：「于止知其所止，可以人而不如鸟乎？」此说《诗》之法。韩子于「菁菁者莪」，屑屑训释，盖少作也。晚岁引《诗》，言「老成人重于典刑」，简而当矣。
91	考之《周语》立鲁公子戏，则仲山甫谏。料民太原，则仲山甫又谏。然听之藐藐也。当时公卿，唯虢文公谏「不籍千亩」，而他无闻焉。此诗人所以有爱莫助之之叹。
92	溥彼韩城，燕师所完。《郑笺》以「燕」为「燕安」；王肃云：「今涿郡方城县有韩侯城。见《水经注》。燕，北燕国。」愚谓：《诗》云：「奄受北国。」肃说为长。
93	韩侯出祖，出宿于屠，《毛氏》曰：「屠，地名。」不言所在。潏水李氏以为同州屠阜谷。今按《说文》有左冯翊屠阜阳亭，同都切。冯翊即同州也。潏水之言信矣。
94	《汉·恩泽侯表》曰：「帝舅缘《大雅》申伯之意。」后之宠外戚者，率以是藉口。自宣王褒申伯，而申侯终以召戎祸，犹可以为万世法乎？外戚秉政，未或不亡。汉亡于王莽、何进，晋亡于贾谧，唐几亡于杨国忠，石晋亡于冯玉。
95	「盗言孔甘，寇攘式内」，皆孟子所谓民贼也。有民贼，则贼民兴。汉傅燮曰：「天下之祸，不由于外，皆兴于内。」唐裴度曰：「欲平贼，当先清朝廷。」真文忠公曰：「内有衣冠之盗，而后外有干戈之盗。」
96	大师维垣，《郑笺》以为三公，王介甫以为大众。朱子《集传》从王说。
97	《维天之命传》引孟仲子曰：「大哉！天命之无极，而美周之礼也。」《诗谱》云：「子思论《诗》于穆不已，孟仲子曰：『于穆不似』。」仲子，子思之弟子。《閟宫传》引孟仲子曰：「是禖宫也。」《序录》云：「子夏传曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子。」《孟子注》：孟仲子，孟子之从昆弟。学于孟子者，岂名氏之同欤？
98	《笔谈》云：「彼徂矣岐，有夷之行，《朱浮传》作『彼岨者岐，有夷之行。』」今按《后汉·朱浮传》无此语。《西南夷传》朱辅上疏曰：「《诗》云：彼徂者岐，有夷之行。」注引《韩诗·薛君传》曰：「徂，往也。」盖误以「朱辅」为「朱浮」，亦无「岨」字。
99	欧阳公《时世论》曰：「《昊天有成命》『二后受之，成王不敢康』，所谓二后者，文、武也，则成王者，成王也。当是康王已后之诗。《执竞》『不显成、康』，所谓成、康者，成王、康王也。当是昭王已后之诗。《噫嘻》曰『噫嘻成王』者，亦成王也。」范蜀公《正书》曰：「《昊天有成命》言文、武受天命以有天下，而成王不敢以逸豫为也。此扬雄所谓『康王之时，颂声作于下』。『自彼成、康，奄有四方』，祀武王而述成、康，见子孙之善继也。班孟坚曰：『成、康没而颂声寝。』言自成、康之后，不复有见于颂也。」朱子《集传》与欧、范之说合。
100	《昊天有成命》二后受之，成王不敢康。朱子引《国语》叔向曰：「是道成王之德也。成王能明文昭，定武烈者也。其为祀成王之诗无疑。」愚观《贾谊书·礼容语》引叔向曰：「二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孙也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承嗣，仁以临民，故称昊天焉。」其义尤明。
101	欧阳公《诗论》：古今诸儒谓「来牟为麦」者，更无他书所见，直用二《颂》毛、郑之说。「来牟为麦」，始出于毛、郑，而二家所据，乃臆度伪《大誓》不可知之言。愚按：刘向《封事》，引「饴我厘麰」，厘麰，麦也，始自天降。《文选注》引《韩诗》「贻我嘉暓」，薛君曰：「暓，大麦也。」毛、郑之说，未可以为非。《毛氏传》：牟，麦也。《郑笺》：赤乌以牟麦俱耒。《广雅》：始以为耒小麦，牟大麦。以刘向说参考，当从古注。
102	陈少南不取《鲁颂》，然「思无邪」一言，亦在所去乎？
103	《晋姜鼎铭》曰：「保其孙子，三寿是利。」《鲁颂》「三寿作朋」，盖古语也。先儒以为「三卿」，恐非。
104	商、周之《颂》，皆以告神明。太史公曰：「成王作《颂》，推己惩艾，悲彼家难。」至《鲁颂》始为溢美之言，所谓善颂、善祷者，非商、周之体也。后世作颂，效鲁而近谀，又下矣。
105	或谓：文之繁简，视世之文质。然商质而周文，《商颂》繁而《周颂》简，文不可以一体观也。
106	《法言》曰：「正考甫常睎尹吉甫矣，公子奚斯常睎正考甫矣。」司马公注《杨子》，谓正考甫作《商颂》，奚斯作《閟宫》之诗，故云然。愚按：《史记·宋世家》：襄公之时，修仁行义，欲与盟主。其大夫正考甫美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。注云：「《韩诗章句》美襄公。」《乐记》：温良而能断者，宜歌《商》。郑康成注：谓商宋诗。盖用《韩诗》说也。考之《左传》正考甫佐戴武、宣。《世本》：正考甫生孔父嘉，为宋司马，华督杀之而绝其世。皆在襄公之前，安得作《颂》于襄公之时乎？《后汉·曹褒传》奚斯颂鲁，考甫咏殷，注引《韩诗》「新庙奕奕，奚斯所作。」《薛君传》云：「是诗，公子奚斯所作。」正考甫，孔子之先也，作《商颂》十二篇。《诗正义》云：「奚斯作新庙，而汉世文人班固、王延寿谓《鲁颂》奚斯作，谬矣。」然扬子之言，皆本《韩诗》，时《毛诗》未行也。薛汉世习《韩诗》，父子以章句著名。《冯衍传》注引薛夫子《韩诗章句》，即汉也。
107	「《长发》，大禘」，《笺》云：「郊，祭天也。」「《雝》，禘太祖」，《笺》云：「大祭也，大于四时而小于祫。」郑康成以祭天为禘，与宗庙大祭同名。《春秋纂例》赵子已辩其失矣。王肃以禘、祫为一祭，亦非也。禘与祫异，祫则太祖东向，毁庙及群庙之主，昭南穆北，合食于太祖。禘则祖之所自出者，东向惟以祖配之。今混禘于祫，宗庙有祫无禘。
108	范宁《谷梁序》：孔子就太师正《雅》、《颂》，因鲁史修《春秋》，列《黍离》于《国风》，齐王德于邦君，明其不能复《雅》，政化不足以被群后也。然《左传》襄二十九年，季札观乐于鲁，已为之歌《王》矣。孔子至哀十一年，始自卫反鲁，乐正，《雅》、《颂》得所，则降《王》于《国风》，非孔子也。
109	《隰有苌楚笺》云：「人少而端悫，则长大无情欲。」胡邦衡《解学记》取之。
110	《吕氏春秋》：宁戚饭牛，居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。高诱注以为歌《硕鼠》，不知何所据？《三齐记》载宁戚歌，所谓「南山矸，白石烂」者是也。
111	四月秀葽，诸儒不详其名，唯《说文》引刘向说，以为苦葽。曹氏以《尔雅》、《本草》证之，知其为远志。
112	董氏举侯包言：卫武公作《抑》诗，使人日诵于其侧。朱子谓：不知此出在何处？愚考侯包之说，见于《诗正义》。《隋经籍志》：《韩诗翼要》十卷，侯包撰。然则包学《韩诗》者也。
113	《秦诗》在其板屋，西戎地寒，故以板为屋。张宣公《南岳唱酬序》云：「方广寺皆板屋，问老宿，云：用瓦辄为冰雪冻裂。自此如高台上封皆然。」《汉·地理志》：天水陇西，民以板为屋。以南岳观之，非独西陲也。
114	《唐棣之华》维常之华，协「车」字；《黍稷》方华，协「涂」字；隰有荷华，协「且」字。曹氏谓：「华」当作「蕐」，音「敷」。盖古「车」本音「居」。《易》曰：「睽孤见豕负涂，载鬼一车。」「来徐徐，困于金车。」其音皆然。至《说文》有尺遮之音，乃自汉而转其声。愚按：《何彼秾矣》，《释文》或云「古读『华』为『敷』」，与「居」为韵。后仿此。朱文公《集传》并著二音，而以音「敷」为先。
115	野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。漙，音「团」，《集传》叶上兖反。颜氏《正俗》云：「按吕氏《字林》作『雨专』，上兖反。训云：露貌。音与『婉』类。」
116	艺麻如之何？衡从其亩。颜氏云：「《礼》今也衡缝，衡，即『横』也，不劳借音。徐氏音『横』，失之矣。」
117	《干旄》四马，至于五之、六之，犹《缁衣》之「改为」也。《权舆》四簋，至于每食不饱，犹《醴酒》之「不设」也。君子之去就，于其心，不于其礼。
118	营谢戍申，其笃于母家一也。一美焉，一刺焉。宣王亲亲，平王忘雠也。
119	《孝经》言卿大夫之孝曰：「非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。」孟子谓曹交曰：「服尧之服，诵尧之言，行尧之行。」圣贤之训，皆以服在言行之先，盖服之不衷，则言必不忠信，行必不笃敬。《中庸》修身，亦先以齐明盛服，《都人士》之「狐裘黄黄」，「所以出言有章，行归于周」也。
120	「召公是似」，「南仲大祖」，世济其美也。「逵有充，超叛鉴」，苏文忠慨焉。「彧附曹，群忘汉」，朱文公悕焉。
121	敬之，群臣进戒嗣王。《荀子》云：「天子即位，上卿进曰：『能除患则为福。』中卿进曰：『先事虑事，先患虑患。』下卿进曰：『敬戒无怠。』」群臣进戒始以敬，三卿授策终以敬，此心学之原也。伊尹训太甲曰：「祗厥身。」召、毕告康王曰：「今王敬之哉！」皆以此为告君第一义。
122	叶氏云：「汉世文章，未有引《诗序》者。魏黄初四年詺云：『《曹诗》刺远君子，近小人。』盖《诗序》至此始行。」
123	朱子《诗序辩说》多取郑渔仲《诗辩妄》。艾轩谓：欧阳公《诗本义》不当谓之《本义》，古人旨意精粹，何尝如此费辞？
124	《唐志》：《毛诗草木虫鱼图》二十卷。开成中，文宗命集贤院修撰，并绘物象。学士杨嗣复、张次宗上之。按《名贤画录》：太和中，文宗好古重道，以晋明帝朝，卫协画《毛诗图》，草木鸟兽、古贤君臣之像，不得其真，召程修己图之。皆据经定名，任意采掇。由是冠冕之制，生植之姿，远无不详，幽无不显。然则所图非止草木虫鱼也。《隋志》：梁有《毛诗古贤圣图》二卷。
125	格物之学，莫近于《诗》。「关关之雎」，挚有别也；「呦呦之鹿」，食相呼也。「德如癅鸠」，言均一也；「德如羔羊」，取纯洁也；「仁如驺虞」，不嗜杀也。「鸳鸯在梁」，得所止也；「桑扈啄粟」，失其性也。「仓庚」，阳之候也；「鸣痨」，阴之兆也。「蒹葭露霜」，变也；「桃虫拚飞」，化也。「鹤鸣于九皋，声闻于野」，诚不可掩也；「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，道无不在也。「南有乔木」，正女之操也；「隰有荷华」，君子之德也。「匪鳝匪鲔」，避危难也；「匪兕匪虎」，慨劳役也。「蓼莪、常棣」，知孝友也；「蘩苹、行苇」，见忠信也。「葛屦」褊，而「羔裘」怠也；「蟋蟀」俭，而「蜉蝣」奢也。「爰有树檀，其下维榖」，美必有恶也；「周原膴膴，堇荼如饴」，恶可为美也。「黍以为稷」，心眩于视也；「蝇以为鸡」，心惑于听也。「绿竹猗猗」，文章著也；「皎皎白驹」，贤人隐也。「赠以勺药，贻我握椒」，芳馨之辱也；「焉得谖草，言采其虻」，忧思之深也。「柞棫斯拔，侯薪侯蒸」，盛衰之象也；「凤凰于飞，雉离于罗」，治乱之符也。「相鼠、硕鼠」，疾恶也；「采葛、采苓」，伤谗也。引而伸之，触类而长之，有多识之益也。
126	诵《诗》三百，不能专对，不足以一献。皆诵言而忘味者也。自赐、商之后，言《诗》莫若孟子，其述孔子之言，以为知道者二：《鸱鴞》、《烝民》是也。如《灵台》、《皇矣》、《北山》、《云汉》、《小弁》、《凯风》，深得诗人之心，以意逆志，一言而尽说《诗》之要。学《诗》必自孟子始。
127	申、毛之《诗》皆出于荀卿子，而《韩诗外传》多述《荀书》。今考其言「采采卷耳」、「癅鸠在桑」、「不敢暴虎，不敢冯河」，得《风》、《雅》之旨。而引《逸诗》尤多，其孔笔所删欤？
128	《法言》曰：「守儒：辕固，申公。」二子无愧于言《诗》矣。王式以《三百五篇》谏，亦其次也。彼语《诗》解颐者，能无愧乎？
129	《草木鸟兽虫鱼疏》，陆玑字元恪所撰，非陆机也。
130	郑氏《诗谱》，徐整畅，太叔裘隐。见《释文序录》。《隋志》：太叔求及刘炫注。《古今书录》云：「徐正阳注。」《馆阁书目》谓：注者为太叔求，而不考《序录》。徐正阳，疑即徐整，误以「整」为「正」，「畅」为「阳」也。整，字文操，吴太常卿。
131	《诗纬含神雾》曰：「集微揆著，上统元皇，下序四始，罗列五际。」又曰：「《诗》者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。」《推度灾》曰：「建四始五际，而八节通。」《泛历枢》曰：「午亥之际为革命，卯酉之际为改正。辰在天门，出入候听。卯，《天保》也。酉，《祈父》也。午，《采芑》也。亥，《大明》也。《大明》在亥，水始也。《四牡》在寅，木始也。《嘉鱼》在巳，火始也。《鸿雁》在申，金始也。翼奉学《齐诗》，闻五际之要，《十月之交篇》。郎顗曰：「四始之缺，五际之厄。」五际本于《齐诗》，四始与《毛诗序》异。盖习闻其说，而失之也。
132	曹氏《论诗》云：「诗之作本于人情，自生民以来则然：太始天皇之策，包羲罔罟之章，葛天之八阕，康衢之民谣。」愚按：《素问·天元纪大论》鬼臾区曰：「积考太始，天元册文曰：『太虚寥廓，肇基化元。万物资始，五运终天。布气真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物咸章』。」盖古诗之体始于此，然伊川谓《素问》出于战国之末。
133	《文粹》李行修云：「刘迅《说诗》三千言，言《诗》者尚之。」今考迅作《六说》以继《六经》，自孔氏至考乱，凡八十九章。取汉史、诏书及群臣奏议以拟《尚书》。又取《房中歌》至《后庭斗百草》、《临春乐》、《小年子》之类，凡一百四十二篇，以拟《雅》章。又取《巴渝歌》、《白头吟》、《折杨柳》至《谈容娘》，以比《国风》之流。然文中子尝续经矣。朱子谓：高、文、武、宣之制，岂有精一执中之传？曹、刘、颜、谢之诗，岂有物则秉彝之训？况迅乎！
134	艾轩曰：「《九德》、《九夏》，《雅》、《颂》之流也。《狸首》，《风》也。豳之《雅》、《颂》犹《鲁颂》也。」薛士龙曰：「《诗》之音律，犹《易》之象数。」
135	说《诗》者，谓宋襄公作《音坙钟》之乐。案《博古图》有宋公成音坙钟。《大晟乐书》：应天得六钟，篆其带曰「茎钟」。诏谓：获英茎之器于受命之邦。此奸谀傅会之言。宋公成亦非襄公，用以说《诗》，陋矣。
136	《大学》止于至善，引《诗》者五；齐家，引《诗》者三。朱子谓：咏叹淫液，其味深长，最宜潜玩。《中庸》末章，凡八引《诗》，朱子谓：「衣锦尚絅」至「不显维德」，始学成德之序也。「不大声以色」至「无声无臭」，赞不显之德也。反复示人，至深切矣。《孝经》引《诗》十，引《书》一，张子韶云：「多与《诗》、《书》意不相类，直取圣人之意而用之。是《六经》与圣人合，非圣人合《六经》也。或引或否，卷舒自然，非先考《诗》、《书》而后立意也。《六经》即圣人之心，随其所用，皆切事理。此用经之法。」
137	束睝《补亡诗》循彼南陔，释曰：「陔，陇也。」《群经音辩》云：「序曰：『孝子相戒以养。』『陔』当训『戒』。乡饮酒，《燕礼》宾醉而出，奏《陔夏》，郑氏注：陔之言戒也，以《陔》为节，明无失礼。与《诗序》义协。」愚按：《春官·乐师》郑司农注：今时行礼于大学，罢出，以鼓《陔》为节。
138	荀子曰：「善为《诗》者不说。」程子之优游玩味，吟哦上下也。董子曰：「《诗》无达诂。」孟子之不以文害辞，不以辞害志也。
139	曹子建《表》：忍垢苟全，则犯诗人胡颜之讥。《诗》无此句。李善引《毛诗》曰：「何颜而不速死也。」今《相鼠》注无之。
140	《说文叙》云：其称《诗毛氏》者，皆古文也。以今《诗》考之，其文多异。「得此蠤蠒」，为「蟾蠩」；「硕大且女酓」，为「重颐」，皆《韩诗》之说也。
141	蔡邕《正交论》云：「周德始衰，颂声既寝，《伐木》有鸟鸣之刺。」是以《正雅》为刺也。
142	春秋时，诸侯急攻战而缓教化，其留意学校者，唯鲁僖公能修泮宫，卫文公敬教劝学，它无闻焉。郑有《子衿》城阙之刺，子产仅能不毁乡校而已。
143	吴才老《诗叶韵补音序》曰：「《诗》音旧有九家，唐陆德明定为一家之学。开元中，修《五经文字》，「我心惨惨」为懆，七到反。「伐鼓渊渊」为鼘。于巾反。皆与《释文》异。乃知德明之学，当时亦未必尽用。
144	取萧祭脂，曰「其香始升」；为酒为醴，曰「有飶其香。」古所谓香者如此。韦彤《五礼精义》云：「祭祀用香，今古之礼，并无其文。《隋志》曰：『梁天监初，何佟之议郁鬯萧光，所以达神。与其用香，其义一也。』考之殊无依据，开元、开宝礼不用。」
145	诞后稷之穑，有相之道。疏云：「种之必好，似有神助。」《吕氏春秋》后稷曰：「子能使子之野，尽为泠风乎？六尺之耜，所以成亩也。其博八寸，所以成甽也。耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以间稼也。」汉赵过曰：「后稷始甽田。」
146	「兴雨祁祁」，雨欲徐，徐则入土。《盐铁论》云：「周公太平之时，雨不破块，旬而一雨，雨必以夜。」
147	以按徂旅，《孟子》作「以遏徂莒」，《韩非》云：「文王克莒。」
148	夏屋渠渠，《笺》云：「设礼食大具，其意勤勤。」《正义》王肃云：「大屋。」崔駰《七依》说宫室之美云：「夏屋渠渠。」《文选·灵光殿赋注》引《七依》作「蘧蘧。」《檀弓》见若覆夏屋者矣，注：「夏屋，今之门庑。其形旁广而卑。」《正义》：「殷人以来，始屋四阿。夏家之屋，唯两下而已，无四阿，如汉之门庑。」郑康成于《诗》、《礼》注异如此。
149	文王之治，由身及家。《风》始于《关雎》，《雅》始于《大明》，而《思齐》又《关雎》之始也。《家人》之九五曰：「王假有家。」不显亦临。谨独者，齐家之本。故《家人》之吉，在于反身。
150	卫武公自警曰：「慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。」古之君子，刚中而柔外，仲山甫之德，「柔嘉维则」，随会「柔而不犯」。韩文公为王仲舒铭曰：「气锐而坚，又刚以严。哲人之常，与其友处，顺若妇女，何德之光！」
151	「尔土宇昄章」，必曰：「俾尔弥尔性。」务广地而不务广德者，人君之深戒也。不务德而勤远略，齐之霸所以衰。狄之广莫于晋为都，晋之乱所以萌。
152	风俗，世道之元气也。观《葛生》之诗，尧之遗风变为北方之强矣。观《驷驖》、《小戎》之诗，文、武好善之民变为山西之勇猛矣。晋、秦以是强于诸侯，然晋之分为三，秦之二世而亡，风俗使然也。是以先王之为治，威强不足而德义有馀。商之季也，有故家遗俗焉。周之衰也，怀其旧俗焉。
153	皇皇后帝，皇祖后稷。鲁以稷配天，周之东迁，始僭礼矣。夫子以为周公之衰，而史克何美焉？齐百庭燎，晋请王章，习以为常，礼乐安得不自大夫出乎？
154	朱子发曰：「《诗》全篇削去者二千六百九十四篇，如《狸首》、《曾孙》之类是也。篇中删章者，如『唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而』之类是也。章中删句者，如『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』是也。句中删字者，如『谁能秉国成，不自为政，卒劳百姓』是也。」
155	止斋曰：「《国风》作而二《南》之正变矣。邶、墉、曹、郐，特微国也，而《国风》以之终始。盖邶、墉自别于卫，而诸侯浸无统纪，及其厌乱思治，追怀先王先公之世，有如曹、郐然，君子以为是二《南》之可复。世无周公，谁能正之？是故以豳终。」