《文章辨體匯選》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	虎銜魚說張含
2	春秋推災度雲四方煩擾眾民失恩則虎銜魚矣禺山子曰奚翅魚乎奚翅魚乎今恐不免於銜蝦也蒙邇停都見漁石公唶謂蒙云前之廿歲監司鮮以賕著近鮮以不賕著方岳滋倍焉況銅章名實皆銅墨綬名實皆墨鄶下無譏矣又曰士也固窮之節女也偶影之操也監司而賕殆六珈而姣者也方岳而賕殆翟服而嫪者也銅墨而賕殆十金中饋而奔者也蒙複於公曰昔者之賕鑚穴逾牆今也之賕連闥洞房昔也之姣叔孫僑如今也之姣衛渾良夫昔人有云臣父清惟恐人知臣清惟恐人不知今也反是前茲之賕惟恐人知今茲之賕惟恐人不知賕非美名曷曰惟恐人不知曰不知則何為來哉由此觀之虎奚翅銜蝦哉傳曰國家之敗由官邪也官之失德寵賂章也
3	録鬻婦說劉楚
4	歲乙已兵後大歉民有鬻其妻於廬陵之瀟洲得五斗粟者其夫持粟出門去數百步矣其妻號而返之謂曰本以凶歉不能兩全又無別貲可脫急故寧鬻身以相濟今所得粟止五斗計其間去食新之日尚逺也食五斗粟既能食新否乎否則若終死亡耳奈何遽捐結髪之誼而為此痛割哉聞永新比歲豐而饒粟此去不百里盍歸粟主人與若俱行丐以乞活萬一得兩存以免於離析之患不亦可乎茍不幸而死則偕死況或者未必死乎乃泣謝主人相攜而去劉子聞而嘆曰義哉其妻之言也夫夫婦以義合者也今其瀕於死亡而相棄豈得已哉遂至見粟不見妻茍升斗以延旦夕蓋無複有一日深長之慮者矣使幸得食粟而不死或盡食而死皆未可知然一食其粟則終不得妻其妻者必可知矣茲其返粟而去也或死或不死槩未可知而詞嚴義正婦則存焉夫豈伈伈焉持旦夕命以自矜者哉夫鬻身非義矣自鬻以濟其夫焉可也身鬻矣而所事不能以終濟則不如全身俟命之為愈此所以反複權之而卒歸於正歟嗚呼世無烈丈夫久矣況婦人女子乎彼食人之祿儋人之爵者固將謂一旦緩急可恃也君父不幸而遭難則雖若紀信之詐董永之賣宜有所不辭今計不知此出反乗危利災肆然委質於他人乃謂昔者之祿不足以酬其勳而方恨去之之不早者顧此婦寧不大有靦哉又或不能早斷以義徒隱忍淟涊失其身矣他日乃不勝自悔始謂不能忘情於故夫如餅師之憶者則亦何及哉嗚呼婦人從人者也一而已矣彼飢饉死亡何足計哉故吾於瀟洲之婦蓋深有感云
5	獲麟說唐順之
6	春秋何以終於獲麟杜預之言曰感麟而作因以為終也予以為不然孟子曰王者之跡熄而詩亡詩亡然後春秋作又曰世衰道微孔子懼作春秋孔子傷當世之亂為萬世法戒而作春秋也豈獨為一麟哉假而麟不至春秋將不作耶鄭眾賈逵服虔謂孔子自衛反魯修經已成麟感而至胡安國亦曰簫韶作而鳳凰儀春秋成而麒麟至餘又以為不然孔子嘗曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫傷不得致此瑞也孔子刪詩定書系易正禮樂功亦至矣不聞有所謂瑞獨春秋成而麟至乎假而麟不至春秋將何所終耶且旣為瑞矣又見獲於鋤商何哉然則春秋曷為以是終吾以為紀異也春秋書災不書瑞麟者聖王之瑞也時至春秋亂臣賊子接跡於天下日食星殞地震山崩水旱霜雹六鷁退飛鴝鵒來巢多麋有蜮史不絕書斯時也麟曷為至哉不當至而至焉茲瑞也所以為異也有年大有年祥也非所有而有焉則為異麟祥也非所至而至焉則為異楚狂之歌曰鳳兮鳳兮何德之衰茲其麟之衰乎雖然麟為聖人出也為已出而傷焉孔子其有感乎吾道其終不行乎所謂吾已矣夫者故以是終焉
7	介軒說楊繼盛
8	介安從生生於吾心之義義又安從始始於在天之利是故本諸心而原諸天非由外鑠者也夫人之所以植綱常弘徳業參天地匹聖賢皆頼此以為之質幹是可茍焉已乎必剛與亷二者合而介始成矣然乖愎以忤物則似介之剛而非剛矯情以駭俗則似介之亷而非亷毫厘千里不可不察也而世之號為介者不求其合於天而求其合於人不求諸吾心而求諸聲音笑貌之末故能介於外者或不能介於內能介於始者或不能介於終則是介非介不過欺世之機械要寵之筌蹄耳其害介也不旣深乎觀李封君之介自心而身而家而鄉其介之操同自少而壯而老其介之操又同夫固合內外始終而一之者謂之天下之至介非歟則以之名軒也固宜論者猶以二君之介不及於天下惜之然述之者有司寇禹江則天下之頌其介也固有待矣噫不茍和之謂介然介而不和者偏也不茍取之謂介茍有意取名焉雖非貨利亦謂之取矣敢以是足介說之義
9	友琴生說徐渭
10	陸君以清才少年入國子宜其一意於干祿之文也顧嗜古已即能為古詩文又嗜琴久之得其趣益與之狎視琴猶人也行則囊以隨止則懸以對憂喜所到手出其聲若與之語因自呼曰友琴生人亦以友琴生呼之餘客金陵友琴生則來訪餘問以說余嘗見人道友琴生曩客杭鼓琴於舍忽有鼠自穴中蹲幾下久不去座中客起喝之愈留此與伯牙氏之琴也而使馬仰秣者何異哉夫聲之感人在異類且然而況於人乎況又得其趣者乎宜生之友之也生請益予默然生亦默然頃之曰似得之矣然願子畢其說余曰生誠思之當木未有桐時蠶不弦時匠不斵時人具耳而或無聽也是為聲不成時而使友琴生居其間則琴且無實也而安有名名且無矣又安得與之友則何如君複默然若有所遺也已而曰得之矣乃今知於琴友而未嘗友不友而未嘗不友也余曰諾
11	相說孫作
12	相人之法論形而取舍之此世俗瞽伎之見不惟不足以知人而吾所以取人者一失其當則未免喪心挫志茫乎君子小人之不暇擇矣九方皋天下之善相馬者其求馬也物色牝牡不能知而不失其為良馬故伯樂曰若皋之所觀天機也得其精而忘其粗在其內而忘其外善相人者亦然相雖定於形神氣色之中見常在於形神氣色之外餘嘗學此而得二法一曰變二曰常常者人之所不見變者人之所不知也常猶可勉變則雖鬼神有不能知當知其勉強逆計以遁其情則雖季咸之相壺子不能得其略至於天機之動忽焉而不可掩是雖裴行儉之議王楊盧駱無以出此也莫難逃者動靜語默之機莫難御者倉卒應變之機於其不可逃以觀其愛憎取與之常於其不可御以竆其心發難忍之變一變一常反複相明而貧富貴賤壽夭之理得矣譬之如水匯而為淵激而為湍束而為峽流而為川人見其異耳然而汪洋起伏之形悍怒崩蹙之勢萬變不常而大小淺深之數可以智測者其理一也里士陳君漢翁善相人與餘言悉合故録此以遺漠翁而士大夫得吾說以通之亦或有以知相非進於技而已也
13	秀才說湯顯祖
14	秀才之才何以秀也秀者靈之所為故天生人至靈也孟子曰以為未嘗有才者豈人之性也哉不能盡其才者也故性之才為才也盡其才則日新心含靈粹而英華外粲行則有度言則有音易所謂黃中以通其理是也才而為秀世實需才正需於此或曰諸生不甚言性正以言性之人亦未能盡其才夫大聖非五十學易知天命鮮能無大過惟其言之信者識之其行之信者從之其言行之疑者置之而已或曰日者士以道性為虛以食色之性為實以豪傑為有以聖人為無嗟夫吾生四十餘矣十三歲時從明德羅先生游血氣未定讀非聖之書所游四方輒交其氣義之士蹈厲靡衍幾失其性中途複見明德先生嘆而問曰子與天下士日泮渙悲歌意何為者究意於性命何如何時可了夜思此言不能安枕久之有省知生之為性是也非食色性也知生豪傑之士是也非迂視聖賢之豪如世所豪其豪不才如世所才其才不秀傳不云乎三折肱可以醫國吾為諸君慎之
15	古硯說許獬
16	餘家有古硯往年得之友人所遺者受而置之當一硯之用不知其為古也已而有識者曰此五代宋時物也古矣宜謹寳藏之勿令損壞予聞斯言亦從而寳焉不暇辨其為真五代宋與否雖然斯物而真五代與宋也當時人亦僅以當一硯之用耳豈知其必不毀必至於今而為古耶蓋至於今而後知其為五代與宋也不知其在五代與宋時所寳為周秦漢魏以上物者視此又奚如乎而又不知其以周秦漢魏以上物示周秦漢魏以上人其人自視則又奚如人見世之熈熈者沉酣於紛華綺麗之樂奔走於權貴要津之門褰裳濡足被僇辱而不知羞於是有一人焉出而矯之卓然以道自重以淡泊自守以古先琴書圖畫器物玩好自娛命之曰好古故凡名能好古者必非庸俗人也以其非庸俗人之所好則庸俗人亦從而效之於是士之射利求進者必竆極其所無以諂事權貴要津權貴要津亦時出其所有以誇士而士之慕為古而不知務者亦每與世競逐必盡效其所有而後快噫嘻是非真能好古也特與庸俗人同好而已夫旣與庸俗人同好矣而猶嘵嘵然竊好古之名以求自異於庸俗不知其名則是而其意則非吾之所謂好古者學其道為其文思其人而不得見徘徊上下庶幾得其手澤之所存而觀玩焉則恍然如見其人也是以好之而不厭故夫古之為好者非以其物以其人也如以其物而已矣今亦何以異於古哉夫茍不惟物惟其人則吾亦可以為古人矣安知千百世之下不以好古者好吾乃必舍其在吾而惟古之好亦已惑矣予觀今世之所好大率類是蓋皆所謂名是而意則非者也不能盡述述其近似者作古硯說
17	文章辨體彙選巻四百二十九
18	●欽定四庫全書
19	文章辨體彙選巻四百三十
20	（明）賀複征 編
21	○字說一
22	徐師曽曰按儀禮士冠三加三醮而申之以字辭後人因之遂有字說字序字解等作皆字辭之濫觴也雖其文去古甚逺而丁寧訓誡之義無大異焉若夫字辭祝辭則仿古辭而為之者也然近世多尚字說故今以說為主而其它亦並立焉至於名說名序則援此意而推廣之而女子笄亦得稱字故宋人以女子名辭其實亦字說也複徵曰今止選字說名說以備一體
23	仲兄文甫字說宋蘇洵
24	洵讀易至渙之六四曰渙其群元吉曰嗟夫群者聖人之所欲渙以混一天下者也蓋餘仲兄名渙而字公群則是以聖人之所欲解散滌蕩者以自命也而可乎他日以告兄曰子可無為我易之洵曰唯旣而曰請以文甫易之如何且兄嘗見夫水之與風乎油然而行淵然而留渟洄汪洋滿而上浮者是水也而風實起之蓬蓬然而發乎太空不終日而行乎四方蕩乎其無形飄乎其逺來旣往而不知其跡之所存者是風也而水實形之今夫風水之相遭乎大澤之陂也紆餘委蛇蜿蜒淪漣安而相推怒而相凌舒而如云蹙而如鱗疾而如馳徐而如徊揖讓闢旋相顧而不前其繁如轂其亂如霧紛紜鬰擾百里若一汩乎順流至乎滄海之濱磅礡洶湧號怒相軋交橫綢繆放乎空虛掉乎無垠橫流逆折濆旋傾側宛轉膠戾回者如輪縈者如帶直者如燧奔者如焰跳者如鷺躍者如鯉殊狀異態而風水之極觀備矣故曰風行水上渙此亦天下之至文也然而此二物者豈有求乎文哉無意乎相求不期而相遭而文生焉是其為文也非水之文也非風之文也二物者非能為文而不能不為文也物之相使而文出於其間也故此天下之至文也今夫玉非不溫然美矣而不得以為文刻鏤組繡非不文矣而不可以論乎自然故夫天下之無營而文生之者唯水與風而已昔者君子之處於世不求有功不得已而功成則天下以為賢不求有言不得已而言出則天下以為口實嗚呼此不可與他人道之唯吾兄可也
25	名二子說蘇泃
26	輪輻蓋軫皆有職乎車而軾獨若無所為者雖然去軾則吾未見其為完車也軾乎吾懼汝之不外飾也天下之車莫不由轍而言車之功轍不與焉雖然車僕馬斃而患不及轍是轍者善處乎禍福之間也轍乎吾知免矣
27	楊薦字說蘇軾
28	楊君以其所名薦請字於余餘字之尊已而告之曰古之君子佩玉而服韍戴冕而垂旒一獻之禮賓主百拜俯僂而後食夫所為飲食者為飽也所為衣服者為暖也若直曰飽暖而已則夫古之君子其無乃為紛紛而無益迂闊而過當邪蓋君子小人之分生於足與不足之間若是足以已矣而必為之節文故其所以養其身者甚周而其所以自居者甚髙而可畏凜乎其若處女之在閨也兢兢乎其若懐千金之璧而行也夫是以不仁者不敢至於其牆不義者不敢過其門惟其所為者止於足以已矣之間則人亦狎之而輕加之以不義由此觀之凡世之所謂紛紛而無益迂闊而過當者皆君子之所以自尊也易曰藉用白茅無咎孔子曰茍錯諸地而已矣藉之用茅何咎之有地非不足錯也而必茅之為藉是君子之過以自尊也予欲楊君之過以自尊故因其名薦而取諸易以為之字楊君有俊才聰明果敢有過於人而餘獨憂其所以自愛重者不至而已矣
29	趙徳麟字說蘇軾
30	宋有天下百餘年所與分天工治民事者皆取之疏逺側微而不私其親故宗室之賢未有以勳名聞者神宗皇帝實始慨然欲出其英材與天下共之増立教養選舉之法所以封植而琢磨之者甚備行之二十年而文武之器彬彬稍見焉元佑六年予自禁林出守汝南始與越王之孫華原公之子簽書君令畤游得其為人博學而文篤行而剛信於為道而敏於為政予以為有杞梓之用瑚璉之貴將必顯聞於天下非特佳公子而已昔漢武帝幸雍祠五畤獲白麟以薦上帝作白麟之歌而司馬遷班固書曰獲一角獸蓋麟云蓋之為言疑之也夫獸而一角固麟矣二子何疑焉豈求之武帝而未見所以致麟者歟漢有一汲黯而武帝不能用乃以白麟赤雁為祥二子非疑之蓋陋之也今先帝立法以出宗室之賢而主上虛已盡下求人如不及四方之符瑞皆抑而不聞此真獲麟者也麟固不求獲不幸而有是德與是形此麟之所病也今君學道觀妙淡泊自守以富貴為浮雲而文章議論載其令名而馳之旣有麟之病矣又可得逃乎敬字君徳麟而為之說
31	黎逺字子思說黃庭堅
32	龍水黎充字子美餘同年進士黎與幾之族子也以名觸其逺從祖之諱乞餘更其名餘名之曰逺而字之曰子思而告之曰逺而家子也廢書不讀此志不逺也出門從所樂而忘歸此慮不逺也耳目聰明而尚陸沉於此唯不思故也子思自今以始一事而三思可也崇寧四年九月初六日
33	黃羿字子舟說黃庭堅
34	宗弟羿字與廸其意取詩云民之秉羿好是懿德以為名取書之茲廸羿教以為字餘更其字曰子舟蓋取周官禮器六羿皆有舟雲惟酒所觀德故廟中之酒器謂之羿言凡在祀典者皆有常德於酒者也惟酒善能溺人故六羿皆以舟為足言凡在祀典者皆不溺於酒者也先王之制器一以象德一以示人可謂至教矣惟子舟好德秉羿晏然粹溫飲酒數斗而不亂又常戒酒不極其量可謂能溫克者也夫有而不規者疏之也無而置戒親之也故子舟雖不溺於酒而餘猶戒之云
35	黃氏三女甥名說游言九
36	黃氏三甥女笄將適矣求名字於老舅游某因思之曰古之女子罕用名著若姒任姬姜皆氏也大約不名再思如曰姜嫄曰簡狄曰妲己說者固以為名號則是古嘗有之矣漢以後若班氏女昭蔡氏女琰蘇氏女蕙以其通習文墨又皆有字焉去古旣逺語言漸廢況今世乎名而字之或存訓戒亦可也雖然而母固已名若輩曰華明柔矣今其旣沒女安敢忘而餘安可易或其為汝次之長曰伯華華必務實命之曰全真次曰仲明明不欲耀命之曰貴韜是二者君子制行循然矧居閫內乎次曰季柔柔者坤之德而婦之本也其命曰德本嗚呼觀而母名若之意蓋有在矣余著其義無他惟即而母之訓申之也三甥志之
37	陳平甫三子字說真德秀
38	陳平甫之三子曰琰曰瓚而一未名間謁余使字二子而名其季焉餘謂周官祼圭有瓚用之於廟祀者也若琬與琰致命於諸侯者也三者之用各有所宜然其質則皆玉也夫祭祀聘問征伐皆國之大事其器必用玉焉蓋物之備五常者惟玉為然故君子貴之也夫物猶以備德為貴而況人乎故欲名其季曰琬而字琰曰德元瓚曰德仲琬曰德季庶幾三子者思其名之貴則知所以自貴思其字之美則各自勵以全其美不亦可乎平甫曰然遂書以贈
39	譚氏三子名字說明蘇伯衡
40	長沙譚君濟翁有子三人伯名棨仲名棐季名集於是以告伯衡曰吾伯子仲子生於金華葉儀先生嘗為著名說而皆未字也願為我字之辭而祝之夫斯禮古者冠而行焉今吾之子皆未冠也而行斯禮焉庶其早知而夙成也幸無以為變禮而辭焉伯衡辱交濟翁今逾一紀矣而識三子自其孩提之日俊爽而英發皆令器也能忘愛助之情乎其敢以不敏辭乃祝之曰有衣之戟此之謂棨門之貴盛則列乎是棨雖一噐足以顯人之門地而況於人豈不能乗時策勳以顯其親嗟小子棨字爾公顯爾尚朂哉朝夕以賢哲自勉正弓之檠此之謂棐弓之弛張則資乎是棐雖一器足以輔弓之張弛而況於人豈不能行道濟民以輔其君嗟小子棐字爾公輔爾尚朂哉朝夕惟賢哲是慕嗟小子集公義爾字集之為訓猶積云爾海之深也積水天之高也積氣道集於躬君子攸貴尚論其要莫先積義義積則氣浩然充塞乎天地當大任處大事臨大節決大議沛乎其有餘裕朂爾公義尚敬內而直外勿始勤而終懈旣祝已又語之曰顯親子道也輔君臣道也積義為學之道也大抵皆人道之所當務也夫盡子道不盡臣道不可以為人盡臣道不盡子道而可以為人乎又焉有為學之道不盡而子道臣道克盡者乎然則入而事親出而事君固三子之所同也俛焉而為學三子可不交朂之哉茍交朂之則為人之道孰有不盡乎三子朂哉朂哉三子
41	二子字說歸有光
42	予昔逰吳郡之西山西山並太湖其山曰光福而仲子生於家故以福孫名之其後三年季子生於安亭而予在昆山之宣化里故名曰安孫於是福孫且冠娶予因爾雅之義字福孫以子祜字安孫以子寧念昔與其母共處顚危困厄之中室家歡聚之日蓋少非有昔人之勤勞天下而弗能子其子也以是志之蓋出於其母之意云今母亡久矣二子能不自傷而思所以立身行道求無愧於所生哉抑此偶與古之羊叔子管幼安之名同二公生於魏晉之世髙風大節邈不可及使孔子稱之亦必以為夷惠之儔夫士期以自修其身至於富貴非所能必幼安之隱叔子之仕予難以儗其後若其淵雅髙尚以道素自居則士誠不可一日而無此不然要為流俗之人茍得爵祿功名顯於世亦鄙夫也
43	文章辨體彙選巻四百三十
44	●欽定四庫全書
45	文章辨體彙選巻四百三十一
46	（明）賀複征 編
47	○原一
48	吳訥曰按字書原者本也一說推原也義始大易原始要終之訓若文體謂之原者先儒謂始扵退之之五原蓋推其本原之義以示人也後之作者蓋亦取法扵是雲　複徵曰原水所發也文而曰原謂窮極事物之理若水之有原也
49	原道唐韓愈
50	博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎巳無待扵外之謂徳仁與義為定名道與徳為虛位故道有君子小人而徳有凶有吉老子之小仁義非毀之也其見者小也坐井而觀天曰天小者非天小也彼以煦煦為仁孑孑為義其小之也則宜其所謂道道其所道非吾所謂道也其所謂徳徳其所徳非吾所謂徳也凡吾所謂道徳云者合仁與義言之也天下之公言也老子之所謂道徳云者去仁與義言之也一人之私言也周道衰孔子沒火於秦黃老於漢佛於晉魏梁隋之間其言道徳仁義者不入於楊則入於墨不入扵老則入於佛入扵彼必出於此入者主之出者奴之入者附之出者污之噫後之人其欲聞仁義道徳之說孰従而聴之老者曰孔子吾師之弟子也佛者曰孔子吾師之弟子也為孔子者習聞其說樂其誕而自小也亦曰吾師亦嘗師之云爾不惟舉之扵其口而又筆之扵其書噫後之人雖欲聞仁義道徳之說其孰從而求之甚矣人之好怪也不求其端不訊其末惟怪之欲聞古之為民者四今之為民者六古之敎者處其一今之教者處其三農之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六賈之家一而資焉之家六奈之何民不窮且盜也古之時人之害多矣有聖人者立然後敎之以相生養之道為之君為之師驅其蟲蛇禽獸而處之中土寒然後為之衣飢然後為之食木處而顛土處而病也然後為之宮室為之工以贍其器用為之賈以通其有無為之醫藥以濟其夭死為之塟埋祭祀以長其恩愛為之禮以次其先後為之樂以宣其湮鬱為之政以率其怠倦為之刑以鋤其強梗相欺也為之符璽斗斛權衡以信之相奪也為之城郭甲兵以守之害至而為之備患生而為之防今其言曰聖人不死大盜不止剖斗折衡而民不爭嗚呼其亦不思而巳矣如古之無聖人人之類滅久矣何也無羽毛鱗介以居寒熱也無爪牙以爭食也是故君者出令者也臣者行君之令而致之民者也民者出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上者也君不出令則失其所以為君臣不行君之令而致之民民不出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上則誅今其法曰必棄而君臣去而父子禁而相生養之道以求其所謂清浄寂滅者嗚呼其亦幸而出扵三代之後不見黜扵禹湯文武周公孔子也其亦不幸而不出扵三代之前不見正扵禹湯文武周公孔子也帝之與王其號各殊其所以為聖一也夏葛而冬裘渇飲而飢食其事殊其所以為智一也今其言曰曷不為太古之無事是亦責冬之裘者曰曷不為葛之之易也責飢之食者曰曷不為飲之之易也傳曰古之欲明明徳扵天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意然則古之所謂正心而誠意者將以有為也今也欲治其心而外天下國家滅其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也諸侯用夷禮則夷之進扵中國則中國之經曰夷狄之有君不如諸夏之亡詩曰戎狄是膺荊舒是懲今也舉夷狄之法而加之先王之教之上幾何其不胥而為夷也夫所謂先王之教者何也博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎已無待扵外之謂徳其文詩書易春秋其法禮樂刑政其民士農工賈其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦其服麻絲其居宮室其食粟米果蔬魚肉其為道易明而其為敎易行也是故以之為巳則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和而平以之為天下國家無所處而不當是故生則得其情死則盡其常郊焉而天神假廟焉而人鬼饗曰斯道也何道也曰斯吾所謂道也非向所謂老與佛之道也堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟軻軻之死不得其傳焉荀與楊也擇焉而不精語焉而不詳由周公而上上而為君故其事行由周公而下下而為臣故其說長然則如之何而可也曰不塞不流不止不行人其人火其書廬其居明先王之道以道之鰥寡孤獨廢疾者有養也其亦庶乎其可也
51	原性韓愈
52	性也者與生俱生也情也者接扵物而生也性之品有三而其所以為性者五情之品有三而其所以為情者七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善焉而已矣中焉者可導而上下者也下焉者惡焉而已矣其所以為性者五曰仁曰禮曰信曰義曰智上焉者之扵五也主扵一而行於四中焉者之扵五也一不少有焉則少反焉其扵四也混下焉者之扵五也反扵一而悖扵四性之扵情視其品情之品有上中下三其所以為情者七曰喜曰怒曰哀曰懼曰愛曰惡曰欲上焉者之扵七也動而處其中中焉者之扵七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之扵七也亾與甚直情而行者也情之於性視其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性惡揚子之言性曰人之性善惡混夫始善而進惡與始惡而進善與始也混而今也善惡皆舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也叔魚之生也其母視之知其必以賄死楊食我之生也叔向之母聞其號也知其必滅宗越椒之生也子文以為大戚知若敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也其母無災其始匍匐也則岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不憂既生也傅不勤既學也師不煩人之性果惡乎堯之朱舜之均文王之管蔡習非不善也而卒為奸瞽瞍之舜鯀之禹習非不惡也而卒為聖人之性善惡果混乎故曰三子之言性也舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也曰然則性之上下者其終不可移乎曰上之性就學而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可敎而下者可制也其品則孔子謂不移也曰今之言性者異扵此何也曰今之言者雜佛老而言也雜佛老而言也者奚言而不異
53	原毀韓愈
54	古之君子其責已也重以周其待人也輕以約重以周故不怠輕以約故人樂為善聞古之人有舜者其為人也仁義人也求其所以為舜者責扵已曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者聞古之人有周公者其為人也多才與藝人也求其所以為周公者責扵已曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如周公者就其如周公者舜大聖人也後世無及焉周公大聖人也後世無及焉是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不亦責扵身者重以周乎其扵人也曰彼人也能有是是足為良人矣能善是是足為藝人矣取其一不責其二即其新不究其舊恐恐然惟懼其人之不得為善之利一善易修也一藝易能也其扵人也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣不亦待扵人者輕以約乎今之君子則不然其責人也詳其待巳也亷詳故人難扵為善亷故自取也少已未有善曰我善是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外以欺扵人內以欺扵心未少有得而止矣不亦待其身者已亷乎其扵人也曰彼雖能是其人不足稱也彼雖善是其用不足稱也舉其一不計其十究其舊不圖其新恐恐然惟懼其人之有聞也是不亦責扵人者已詳乎夫是之謂不以眾人待其身而以聖人望扵人吾未見其尊已也雖然為是者有本有原怠與忌之謂也怠者不能修而忌者畏人修吾嘗試之矣嘗試語扵眾曰某良士某良士其應者必其人之與也不然則其所疏逺不與同其利者也不然則其畏也不若是強者必怒扵言懦者必怒扵色矣又嘗語扵眾曰某非良士某非良士其不應者必其人之與也不然則其所踈逺不與同其利者也不然則其畏也不若是強者必說扵言懦者必說扵色矣是故事修而謗興徳髙而毀來嗚呼士之處此世而望名譽之光道徳之行難已將有作扵上者得吾說而存之其國家可幾而理歟
55	原人韓愈
56	形扵上者謂之天形扵下者謂之地命扵其兩間者謂之人形扵上日月星辰皆天也形於下草木山川皆地也命扵其兩間夷狄禽獸皆人也曰然則吾謂禽獸人可乎曰非也指山而問焉曰山乎曰山可也山有草木禽獸皆舉之矣指山之一草而問焉曰山乎曰山則不可故天道亂而日月星辰不得其行地道亂而草木山川不得其平人道亂而夷狄禽獸不得其情天者日月星辰之主也地者草木山川之主也人者夷狄禽獸之主也主而暴之不得其為主之道矣是故聖人一視而同仁篤近而舉逺
57	原鬼韓愈
58	有嘯扵梁從而燭之無見也斯鬼乎曰非也鬼無聲有立扵堂從而視之無見也斯鬼乎曰非也鬼無形有觸吾躬從而執之無得也斯鬼乎曰非也鬼無聲與形安有氣曰鬼無聲也無形也無氣也果無鬼乎曰有形而無聲者物有之矣土石是也有聲而無形者物有之矣風霆是也有聲與形者物有之矣人獸是也無形與聲者物有之矣鬼神是也曰然則有怪而與民物接者何也曰是有二有鬼有物漠然無形與聲者鬼之常也民有忤扵天有違扵民有爽於物逆扵倫而感扵氣於是乎鬼有形扵形有憑於聲以應之而下殃禍焉皆民之為之也其既也又反乎其常曰何謂物曰成扵形與聲者土石風霆人獸是也反乎無聲與形者鬼神是也不能有形與聲不能無形與聲者物怪是也故其作而接扵民也無恆故有動扵民而為禍亦有動扵民而為福亦有動扵民而莫之為禍福適丁民之有是時也作原鬼
59	原仁牛僧孺
60	救天下者皆曰仁得天下者皆曰利則可乎曰不可也不得已而有天下則曰仁得已而有者則曰利也善畏其利善決其仁皆聖也湯文王是也原意曰聖人視生民以天下襁穉在焚溺無不挈者然則挈而授其家乎將遂挈而有之乎彼家無人而有之不得已而仁矣有人而有之則得已而利矣夏無人也湯有以仁殷有人也文王畏其利前賢明湯意故無伯夷後聖明文王意故曰周之徳可謂至徳也已矣
61	原十六衛杜牧
62	國家始踵隋制開十六衛將軍總三十員屬官總一百二十八員署守分部夾峙禁省厥初厯今未始替削然自今觀之設官言無謂者其十六衛乎本原事跡其實天下之大命也始自貞觀中既武遂文內以十六衛畜養戎臣外開折衝果毅府五百七十四以儲兵伍或有不幸方二三千里為寇土數十百萬人為寇兵蠻夷戎狄踐踏四作此時戎臣當提兵居外至如天下平一暴勃消削單車一符將命四走莫不信順此時戎臣當提兵居內當其居內也官為將軍綬有朱紫章有金銀千百騎趨奉朝謁第觀車馬歌兒舞女念功賞勞出扵曲賜所部之兵散舍諸府上府不越一千二百人三時耕稼襏襫耞耒一時治武騎劍兵矢禆衛以課父兄相言不得業他籍藏將府伍散田畆力觧勢破人人自愛雖有蚩尤為帥雅亦不可使為亂耳及其當居外也縁部之兵被檄乃來受命扵朝不見妻子斧鉞在前爵賞在後以首爭首以力搏力飄暴交捽豈暇異略雖有蚩尤為帥雅亦無能為叛也自貞觀至扵開元末百三十年間戎臣兵伍未始逆簒此聖人所能柄統輕重制障表裏聖算神術也至扵開元末愚儒奏章曰天下文勝矣請罷府兵詔曰可武夫奏章曰天下力強矣請搏四夷詔曰可扵是府兵內鏟邊兵外作戎臣兵伍湍奔矢往內無一人矣起遼走蜀繚絡萬里事五強寇十餘年中亡百萬人尾大中乾成燕偏重而天下掀然根萌燼然七聖旰食求欲除之且不能也由此觀之戎臣兵伍豈可一日使出落鈐鍵哉然為國者不能無也居外則叛居內則簒使外不叛內不簒兵不離伍無自焚之患將保頸領無烹狗之諭古今已還法術最長其置府立衛乎近代已來扵其將也弊複為甚人囂曰廷詔命將矣名出視之率市兒輩蓋多賂金玉負倚幽陰折卷交貨所能也絕不識父兄禮義之教複無慷慨感槩之氣百城千里一朝得之其強傑愎勃者則撓削法制不使縳巳斬族忠良不使違已力壹勢便罔不為寇其陰泥巧狡者亦能家算口斂委扵邪幸由卿市公去郡得都四履所治指為別館或一夫不幸而壽則戞割生人略匝天下是以天下每每兵亂湧溢齊人乾耗鄉黨風俗淫窳衰薄敎化恩澤壅抑不下召來災沴被及牛馬嗟乎自愚而知之人其盡知之乎且武者任誅如天時有秋文者任治如天時有春是天不能倒春秋是豪傑不能總文武是此輩受鉞誅暴乎曰扵是乎在某人行敎乎曰扵是乎在欲禍蠧不作者未之有也伏惟文皇帝十六衛之旨誰複而原其實天下之大命也故作原十六衛
63	原親皮日休
64	能嗣其親不曰子乎吾觀夫今之世誨其子者必檟肌篣骨傷愛毀性以為教嗚呼孟子所謂古者易子而敎誠有旨歟不能教其子者是亡其身者也不能得其親者是舍其族者也古者佞臣愛人之貴過乎其親必舍而事之公子開方是也愛人之權過乎其子必殺而狥之易牙是也自茲以降為夫強臣者將欲奪人之宗必殺巳子王莽殺子宇是也噫敎尚不可況其殺歟或曰均是親也均是害也則周公誅管蔡石碏殺石厚叔向戮叔魚漢文流淮南可乎曰均是親也賢則能嗣親凶則能覆族均是害也周公不誅則他人誅之石碏不殺則他人殺之叔向不戮則他人戮之漢文不流則他人流之已刑則及一人他刑則及其族此聖賢所以惜其族也刑也者仁在其中矣
65	原奕皮日休
66	問奕之原扵或人或人曰堯敎丹朱徵丹朱之為是信固有其道焉皮子曰夫奕之為藝也彼謀既失我謀先之我智既虧彼智乗之害也欲利其內必先攻外欲取其逺必先攻近詐也勝之勢不城池而金湯焉負之勢不甲兵而犇北焉勝不讓負負不讓勝爭也存此免彼得彼失此如蘇秦之合從陳軫之逰說偽也若然者不害則敗不詐則亡不爭則失不偽則亂是奕之必然也雖奕秋洊出必用吾言焉嘗試論之夫堯之有仁義禮智信性也如生者必能用手足任耳目者矣豈區區出其纎謀小智以著其術用爭勝負哉堯之世三苖不服以堯之仁苖之慢堯兵而熠之由羅人殺鵂鶹獻人烹鯤鮞者矣堯不忍加兵而以命舜舜不忍伐而敷之文徳然後有苖格焉以有苖之慢尚不加兵豈能以害詐之心爭偽之智用為戰法敎其子以伐國哉則奕之始作必起自戰國有害詐爭偽之道當從橫者流之作矣豈曰堯哉豈曰堯哉
67	文章辨體彙選巻四百三十一
68	●欽定四庫全書
69	文章辨體彙選巻四百三十二
70	（明）賀複征 編
71	○原二
72	原古宋賈同
73	古者故也自我而上皆故也傅說曰事不師古以克永世匪說攸聞然則烏乎師之執也曰古猶今也人之所以率古而言事者取扵眾也取扵眾則所見長矣自我而上皆古也自我而下一世也以一世而窺千世則何法而不有焉擇而用之何用而不長焉是知師古者非師其年也師其眾也周公於是考三代而制禮樂焉孔子扵是祖述堯舜而修六經焉師扵眾而執其中也曰堯舜而上犧農黃帝之道不足法耶曰否非不足法也不能法也夫錦綺之為衣豈不美哉而為天下者不用之而用布帛以其能足扵天下也周孔之道萬世不能易足扵萬世者也賢者及之不賢者失之而無能過之者猶失之者也故周孔之道如衡夫衡物輕扵權則不能起權權輕扵物則不能勝物惟權與物稱然後衡正曰然則犧農黃帝亦聖人也何以不為之中焉曰時未也聖人則欲自然也不得巳而後有作焉事之既生為之制宜而節度之謂之禮可以長世用之謂之經夫禮經者起於薄薄盡而後酌於厚薄之間謂之中而民未及薄安得敎之薄乎曰聖人亦知其後必薄乎曰知曰知則何為不先為之中邪不乆之厚何有焉曰聖人惡其敎人之薄也道之至薄則臣弒其君子弒其父烏得使之預知其弒君弒父耶繇是而言一日之厚不可不有也曰然則何以知後世不可易也曰以治亂之極而知之也曰何以知治亂之極也曰以力與欲知之也何以言之曰力者有常者也欲者無常者也以無常之欲不巳則力竭力竭則欲止欲則亂極也不止民斯盡矣自古而今未有盡民之亂也止則緩力而蠲欲不已則欲盡則力全則治極理所以然也終而始之上自有物下迄無窮吾知其不能也已原古
74	原過王安石
75	天有過乎有之陵厯鬥蝕是也地有過乎有之崩弛竭塞是也天地舉有過卒不累覆且載者何善複常也人介乎天地之間則固不能無過卒不害聖且賢者何亦善複常也故太甲思庸孔子曰勿憚改過揚雄貴遷善皆是術也予之朋有過而能悔悔而能改人則曰是向之從事云爾今從事與向之從事弗類非其性也飾表以疑世也夫豈知言哉天播五行扵萬靈人固備而有之有而不思則失思而不行則廢一日咎前之非沛然思而行之是失而複得廢而複舉也頋曰非其性是率天下而戕性也且如人有財見簒扵盜巳而得之曰非夫人之財向簒扵盜矣可歟不可也財之在巳固不若性之為巳有也財失複得曰非其財且不可性失複得曰非其性可乎
76	文原下篇明宋濓
77	為文必在養氣氣與天地同茍能充之則可配序三靈管攝萬彙不然則一介之小夫爾君子所以攻內不攻外圖大不圖小也力可以舉鼎人之所難也而烏獲能之君子不貴之者以其局乎小也智可以搏虎人之所難也而馮婦能之君子不貴之者以其騖乎外也氣得其養無所不周無所不極也推而為文無所不參無所不包也九天之屬其髙不可窺八柱之列其厚不可測吾文之量得之䙺毀魄淵運行不息基地萬熒躔次弗紊吾文之焰得之昆崙玄圃之崇清層城九重之嚴邃吾文之峻得之南柱北瀚東瀛西溟杳渺而無際函負而不竭魚龍生焉波濤興焉吾文之深得之雷霆鼓舞之風雲翕張之雨露潤澤之鬼神恍惚曽莫窮其端倪吾文之變化得之上下之間自色自形羽而飛足而奔潛而泳植而茂若洪若纎若髙若卑不可以數計吾文之隨物賦形得之嗚呼斯文也聖人得之則傳之萬世為經賢者得之則放諸四海而準輔相天地而不過昭明日月而不忒調燮四時而無愆此豈非文之至者乎天道湮微文氣日削騖乎外而不攻其內局乎小而不圖其大此無他四瑕八冥九蠧有以累之也何謂四瑕雅鄭不分之謂荒本末不比之謂斷筋骸不束之謂緩旨趣不超之謂凡是四者賊文之形也何謂八冥訐者將以賊夫誠撱者將以蝕夫圓庸者將以混夫竒瘠者將以勝夫腴觕者將以亂夫精碎者將以害夫完陋者將以革夫博昧者將以損夫明是八者傷文之膏髓也何謂九蠧滑其真散其神糅其氛徇其私滅其知麗其弊違其天昧其幾爽其貞是九者死文之心也有一扵此則心受死而文喪矣春葩秋卉之爭麗也鳶號林而蛩吟砌也水湧蹄涔而火炫螢尾也衣被土偶而不能視聴也蠛蠓死生扵甕盎不知四海之大六合之廣也斯皆不知養氣之故也嗚呼人能養氣則情深而文明氣盛而化神當與天地同功也與天地同功而其智卒歸之一芥小夫不亦可悲哉
78	原醫方孝孺
79	羿能教人射而不能使人命中王良能敎人御而不能使人無銜橜之虞術之精微可以言語授而非言語所能盡可以度數推而非度數所能窮茍不默會扵心而欲持昔人一定之說以應無涯之變其不至扵遺失者寡矣況得其法而不知其說者乎醫之為術於生民之用最切其說之至粹而出扵古者莫過素問難經述陰陽氣運之理辨形體榮衛之原以明養生治疾之道非古之神睿聰逹者何足以與此然其精微之要得諸心而見扵效者固有不可以言傳者矣書豈足以盡其意乎後之學者不能求其為書之意而泥其說是以言論非不可喜而不良於用甚者棄書不省而惟攻乎淺陋拘閡之方書天下之疾萬變無窮而風氣古今之殊資稟厚薄之異服食之品勞逸之差靜躁之度奉養嗜好居處習業所遭之時所遇之變人人相懸也茍非深思博考以周知其故而欲按既試之法銖比兩較之以治人之疾此奚異用鄉射之儀扵臨敵制變之頃哉其取敗也必矣人固有盛寒而飲水者亦有遇風而咳者有披甲馳馬操劍槊行數百里而不汗者有出門輙勞憊不能行者相去寧去十百此資稟之殊也古之人多碩大敦厚壽至百歲今人未壯而先衰不老而已病豈能及乎是風氣之不同也或能飲酒至石不醉而或不敢染唇或啖腴鮮甘厚味而或羹藜茹藿或夾衣以御冬或裘褐以處暑服食之品不特五方之人不類也貴富家子未嘗跣足沾手而小民終歲服勞與牛馬等知道之士怒不見扵色而暴悍之夫動輙詬詈勞逸靜躁烏可同乎中州之人夏夜露臥而無恙使南人效之則病矣江海之人屏息水行鑿層氷而取魚鱉使山林之人效之則死矣人之耳目手足均也脈胳血氣筋骨均也而其變之乖殊若此醫豈易言乎藥豈易用乎其病在乎心也而藥其肺在乎寒也而以為熱病乎實也而以為虛病不能自言受藥而死者無所控訴故醫得用其術而莫之詰也諺有之曰山川而能語師食無所藏腑而能語醫師色如土此言用藥之難也故智足以知古人之說矣而無所自得有所自得而不能察乎脈察脈精矣而不善藥欲犂然當乎疾而必愈皆不可致也則醫之以術名於世者焉可多得乎昔者貴人有疾而天方不雨醫來治者以十數皆莫效最後一人至脈已則以指計甲子曰某日天必雨竟出不言治疾之方貴人疑之曰豈謂吾疾不可為耶何言雨而不及藥我也已而夕果雨貴人喜起而行乎庭逹旦疾若脫去明日後至之醫來謁貴人喜且問曰先生前日脈疾而言雨今得雨而果瘳何也醫對曰君侯之疾以憂旱得之然私計君侯忠且仁所憂者民耳以旱而憂以雨而瘳理固然也何待藥而愈耶若是醫者可謂得其道矣方書之所具成說之所有夫人皆能用也求之於言語之外而得其所不言之意非竒士其孰得之始余聞四明有世醫邵君真齋善為方視人疾以為不可治者必不治而所治必取竒效心竊識之今年真齋過餘坐而與之語畏慎恭愨不妄有所稱引而扵察脈用藥信乎無所茍餘益信服之生民之疾多矣不度可否以身試之而無成者相踵其有如真齋之不茍用而必成功者乎有能求周公孔子之意扵法度之表者乎茍難乎其人則於真齋不宜無說也作原醫以贈之
80	原詩蔣徳璟
81	情者性之子性者天之就有性即不能無情有情即不能無詩非古有詩今無詩也然而今實無詩蓋夫子雅言詩與書禮參而孟氏曰詩亡而春秋作及觀子夏所稱經夫婦成孝敬厚人倫美敎化動天地而感鬼神則詩中之書禮也明得失哀刑政鄭濫宋燕衛趨齊闢則詩中之春秋也大哉詩是之謂真詩是故其人不擇卿相其胸不傍書史其法不局四聲而宮商葉其材不綜萬有而丹青潤其旨兼書禮春秋之用而意象深微思議路斷扵經外別為一宗故妙在扵涵泳反複徐而識其性情之所以然自鄭康成以注禮之學箋詩已是夢境而或並小序而臆去之則夢中之夢矣三百篇而下漢有蘇李魏有曹六朝有陶謝唐有杜李韋韓明有李何皆詩之雄其餘不可勝數微論扵子夏所稱奚如而如曹瞞父子頋出而霸騷壇可嘆也此孟子所謂詩亡也夫詩何嘗亡哉古之人不言詩而詩生焉今之人競為詩而詩亡焉是故郊天之詩生民為質至練時日而誣矣廟祫之詩玄鳥那為正至房中而杳矣朝會之詩卿云為華至栢梁而褻矣巡狩之詩翕河為允至匏子而費矣頌美之詩康衢為淡至唐叢而飾矣諷刺之詩椒聊為微至五噫而露矣贈別之詩蒸民梁山為奧至河梁而淺矣逹生之詩蟋蟀為裁至龜雖壽而放矣羽獵之詩吉日為允至上林長揚而佚矣閨怨之詩白華飛蓬為厚至團扇而輕矣從軍之詩楊栁雨雪為恤至鐃吹而誇矣都會之詩商邑為壯至三都而蕪矣宮室之詩斯干為艶至景福而腐靈光而詭矣此皆後之工扵詩者而況下此者乎然則詩遂亡乎曰不亡也古之草木鳥獸今之草木鳥獸也古之筆舌今之筆舌也古之情今之情也以詩言詩則明沿宋膏唐拾晉馥魏倚漢規揚雄歩長卿之蹤宋玉衍靈均之制皆襲也取青嫓白用料使事皆借也無故而呻喜不得已而應酬皆贗也不情之詩也以情言則情之所至悠然而動渙然而興皆性也則皆詩也蓋亦循其本矣古之人熏染扵聖教之久一念而孝敬人倫教化刑政得失之政隱躍心目間以為天地鬼神之性原與人性通故其性治而情亦治漢猶鄰古差有可觀而所以情其性者則晉唐為甚晉以老荘成運一變而趨滛靡子夜樂府不異平康唐以詩取士如今之時義格套既熟不複知聖賢為何語後之詩沿此兩泒而舜皋周召尹吉之意亡矣而欲其呼吸之間動天地而感鬼神豈不逺哉聖門惟商賜妙悟詩乃子貢謂性不可聞而與師乙論聲歌則曰寛靜柔正者宜頌廣大疏逹者宜大雅恭儉而好禮者宜小雅正直而靜廉而謙者宜風肆直而慈愛者宜商皆以治性也夫詩者直已而動者也知所以治性而後可與之言詩作原詩
82	文章辨體彙選巻四百三十二
83	●欽定四庫全書
84	文章辨體彙選巻四百三十三
85	（明）賀複征 編
86	○辨一
87	吳訥曰昔孟子答公孫丑問好辨曰子豈好辨哉予不得已也中間厯敘古今治亂相尋之故所以深明聖人與己不能自巳之意非獨理明義精而字法句法章法亦足為作文楷式迨韓昌黎作諱辨栁子厚辨桐葉封弟識者謂其文學孟子信矣大抵辨須有不得已而辨之意茍非有闗世教有益後學雖工亦奚以為　複徵曰辨者析疑似也
88	公獄辨唐楊炯
89	縉紳先生牧扵東郡繩屬吏有公扵獄者某適次扵座乗間諮其所以為公之道先生曰吾每窺辭牒意其曲直指而付之彼能立具牘無不了吾意亦可謂盡其公矣某居席之末不敢以非是為決及退而辨其公且傳曰君所謂否臣獻其可君所謂可臣獻其否是欲彌縫其不至也及君可亦可君否亦否故平仲罪丘據踵君之意叔向譏樂王鮒從君者也所以知詢於愚以其或有得也尺先其寸或有長也皆庸其涓滴將助其廣大也況末世纎狡內外荏剛烏有不盡其辭而能必究其情乎使居上者得其情屬踵而詰之可謂合於理未足言公也若居上者異於見逺於理亦隨而鞫之取葉於意所謂明於不法烏可謂公哉且不師古之言非不可為也為之不能逺由禮之事非不可行也行之不能久故君子盡心法古動必本禮將逺而不泥久而不亂也若乃告諸獄任意以為明其屬徇巳以為公是使懐幸者有窺進之路挾邪者有自容之門矣矧藂棘之內辛楚備至何須而不克而況承執政指其所欲哉嗚呼欲人之隨意者吾見亂其曲直矣樂人之附巳者吾見汩其善惡矣而猶伐其治譽其公無乃瞽者衒別諸五色乎
90	諱辨韓愈
91	愈與李賀書勸賀舉進士賀舉進士有名與賀爭名者毀之曰賀父名晉肅賀不舉進士為是勸之舉者為非聽者不察也和而唱之同然一辭皇甫湜曰若不明白子與賀且得罪愈曰然律曰二名不偏諱釋之者曰謂若言征不稱在言在不稱徵是也律曰不諱嫌名釋之者曰謂若禹與雨丘與蓲之類是也今賀父名晉肅賀舉進士為犯二名律乎為犯嫌名律乎父名晉肅子不得舉進士若父名仁子不得為人乎夫諱始於何時作法制以教天下者非周公孔子歟周公作詩不諱孔子不偏諱二名春秋不譏不諱嫌名康王釗之孫實為昭王曾參之父名晳曾子不諱昔周之時有騏期漢之時有杜度此其子宜如何諱將諱其嫌遂諱其姓乎將不諱其嫌者乎漢諱武帝名徹為通不聞又諱車轍之轍為某字也諱呂后名雉為野雞不聞又諱治天下之治為某字也今上章及詔不聞諱滸勢秉機也惟宦官宮妾乃不敢言諭及機以為觸犯士君子言語行事宜何所法守也今考之於經質之於律稽之以國家之典賀舉進士為可耶為不可耶凡事父母得如曾參可以無譏矣作人得如周公孔子亦可以止矣今世之士不務行曾參周公孔子之行而諱親之名則務勝於曾參周公孔子亦見其惑也夫周公孔子曾參卒不可勝勝周公孔子曾參乃比於宦官宮妾則是宦官宮妾之孝於其親賢於周公孔子曾參者耶
92	桐葉封弟辨柳宗元
93	古之傳者有言成王以桐葉與小弱弟戲曰以封汝周公入賀王曰戲也周公曰天子不可戲乃封小弱弟於唐吾意不然王之弟當封耶周公宜以時言於王不待其戲而賀以成之也不當封耶周公乃成其不中之戲以地以人與小弱者為之主其得為聖乎且周公以王之言不可茍焉而已必從而成之耶設有不幸王以桐葉戲婦寺亦將舉而從之乎凡王者之徳在行之何若設未得其當雖十易之不為病要於其當不可使易也而況以其戲乎若戲而必行之是周公教王遂過也吾意周公輔成王宜以道從容優樂要歸之大中而已必不逢其失而為之辭又不當束縳之馳驟之使若牛馬然急則敗矣且家人父子尚不能以此自克況號為君臣者耶是直小丈夫𡙇𡙇者之事非周公所宜用故不可信或曰封唐叔史佚成之
94	論語辨栁宗元
95	或問曰儒者稱論語孔子弟子所記信乎曰未然也孔子弟子曾參最少少孔子四十六歲曾子老而死是書記曾子之死則去孔子也逺矣曽子之死孔子弟子畧無存者矣吾意曽子弟子之為之也何哉且是書載弟子必以字獨曾子有子不然由是言之弟子之號之也然則有子何以稱子曰孔子之歿也諸弟子以有子為似夫子立而師之其後不能對諸子之問乃叱避而退則固嘗有師之號矣今所記獨曾子最後死餘是以知之蓋樂正子春子思之徒與為之爾或曰孔子弟子嘗雜記其言然而卒成其書者曾氏之徒也
96	辨晏子春秋栁宗元
97	司馬遷讀晏子春秋髙之而莫知其所以為書或曰晏子為之而人接焉或曰晏子之後為之皆非也吾疑其墨子之徒有齊人者為之墨好儉晏子以儉名於世故墨子之徒尊著其事以增髙為巳術者且其旨多尚同兼愛非樂節用非厚塟久喪者是皆出墨子又非孔子好言鬼事非儒明鬼又出墨子其言問棗及古冶子等尤怪誕又往往言墨子聞其道而稱之此甚顯白者自劉向歆班彪固父子皆録之儒家中甚矣數子之不詳也蓋非齊人不能具其事非墨子之徒則其言不若是後之録諸子書宜列之墨家非晏子為墨也為是書者墨之道也
98	鬼谷子辨栁宗元
99	元冀好讀古書然甚賢鬼谷子為其指要幾千言鬼谷子要為無取漢時劉向班固録書無鬼谷子鬼谷子後出而險盭峭薄恐其妄言亂世難信學者宜其不道而世之言縱橫者時葆其書尤者晩乃益出七術怪謬異甚不可考校其言益奇而道益陿使人徂狂失守而易於陷墜幸矣人之葆之者少今元子又文之以指要嗚呼其為好術也過矣
100	辨害羅隱
101	虎豹之為害也則焚山不顧野人之菽粟蛟唇之為害也則絕流不顧漁人之鉤綱其所全者大所去者小也順大道而行者救天下者也盡規矩而進者全禮義者也權濟天下而君臣立上下正然後禮義在焉力不能濟於用而君臣上下之不正雖抱空器奚所施設是以佐盟津之師焚山絕流者也扣馬而諫計菽粟而顧鉤綱者也於戲
102	文章辨體彙選巻四百三十三
103	●欽定四庫全書
104	文章辨體彙選巻四百三十四
105	（明）賀複征 編
106	○辨二
107	君臨臣喪辨宋劉敞
108	君臨臣喪以桃茢先非禮也周之未造也事之斯為臣焉使之斯為君焉君臣之義非虛加之也寄社稷焉耳寄宗廟焉耳寄人民焉耳夫若是其孰輕之故君有慶臣亦慶君有戚臣亦戚書曰元首明哉股肱良哉尊卑異而已矣雖於其臣亦然故臣疾君親問之臣死君親哭之所以致忠愛也若生也而用死也而棄生也而厚死也而薄生也而愛死也而惡是教之忘生也是教之背死也禍莫甚於背死而忘生茍為背死而忘生故不足以托六尺之孤寄百里之命施之於人者不變於存亡然後人之視其亡猶存矣則夫桃茢胡為乎諸臣之廟哉或曰於記有之宜若禮然曰否是固亦周末之記也昔者仲尼之畜狗死子貢埋之曰丘聞之也敝帷不棄為埋馬也敝蓋不棄為埋狗也而丘也貧無蓋也亦予之席焉夫不以賤而棄之為有勞也夫不以死而欺之為有生也勞雖賤不棄也死雖狗不欺也而況於君臣乎吾故曰君臨臣喪以桃茢先非禮也周之未造也雖然必有以也古者人君非吊喪問疾不至乎諸臣之家非吊喪問疾而至乎諸臣之家謂之君臣為謔故君吊於臣使巫祝先釋採於廟門然後入釋採者告有事也世或失其義而謂巫其祓之乎及魯襄公嘗朝於荊荊君死荊人曰公必親襲魯人辭不得命則使巫祝以桃茢祓而先蓋厭之也由是觀之則魯襄公為之也曰君臨臣喪不以桃茢先則吾信之矣二人執戈以前也非惡之乎曰豈謂是哉君之行固必有衛之者矣況諸臣之家乎昔者楚公子圍會諸侯於宋將升壇使兩人執戈設服離衛諸侯之大夫皆知其為君也如茍惡之而巳會於宋何為惡之哉
109	怪竹辨歐陽修
110	謂竹為有知乎不宜生於廡下謂為無知乎乃能避檻而曲全其生其果有知乎則有知莫如人人者萬物之最靈也其不知於物者多矣至有不自知其一身者如駢拇枝指懸疣附贅皆莫知其所以然也以人之靈而不自知其一身使竹雖有知必不能自知其曲直之所以然也竹果無知乎則無知莫如枯草死骨所謂蓍龜者是也自古以來大聖大智之人有所不知者必問於蓍龜而取決是則枯草死骨之有知反過於聖智之人所知逺矣以枯草死骨之如此則安知竹之不有知也遂以蓍龜之神智而謂百物皆有知則其它草木瓦石叩之又頑然皆無所知然則竹未必不無知也由是言之謂竹為有知不可謂為無知亦不可謂其有知無知皆不可知然後可萬物生於天地之間其理不可以一槩謂有心然後有知乎則蚓無心謂凡動物皆有知乎則水亦動物也人獸生而有知死則無知矣蓍龜生而無知死然後有知也是皆不可窮詰故聖人治其可知者置其不可知者是之謂大中之道
111	正統辨元楊維楨
112	正統之說何自而起乎起於夏后傳國湯武革世皆出於天命人心之公也統出於天命人心之公則三代而下厯數之相仍者可以妄歸於人乎故正統之義立於聖人之經以扶萬世之綱常聖人之經春秋是也春秋萬代史宗也首書王正於魯史之元年者大一統也五伯之權非不強於王也而春秋必黜之不使奸此統也吳楚之號非不竊於王也而春秋必外之不使僭此統也然則統之所在不得以割據之地僭偽之名而論之也尚矣先正論統於漢之後者不以劉蜀之祚促與其地之偏而奪其統之正者春秋之義也彼志三國降昭烈以儕吳魏使漢嗣之正下與漢賊並稱此春秋之罪人矣複有作元經自謂法春秋者而又帝北魏黜江左其失與志三國者等爾以致尊昭烈續江左兩魏之名不正而言不順者大正於宋朱氏之綱目焉或問朱氏述綱目主意曰在正統故綱目之挈統者在蜀晉而抑統者則秦昭襄唐武氏也至不得巳以始皇之卄六年而始繼周漢始於髙帝之五年而不始於降秦晉始於平吳而不始於泰和唐始於群盜既夷之後而不始於武徳之元又所以法於春秋之大一統然則今日之修遼金宋三史者宜莫嚴於正統與大一統之辨矣自我世祖皇帝立國史院嘗命承旨百一王公修遼金二史矣宋亡又命詞臣通修三史矣延佑天厯之間屢勤詔旨而三史卒無成書者豈不以三史正統之議未決乎夫其議未決者又豈不以宋渡於南之後拘於遼金之抗於北乎吾嘗究契丹之有國矣自呼紐氏之部落始廣其初枯骨化形殊風異俗荒唐怪誕中國之人所不道也入部之雄至安巴堅披其黨而自尊迨耶律光而其勢浸盛契丹之號立於梁貞明之初大遼之號改於漢天福之日自安巴堅訖於天祚凡九主厯二百一十有五年大遼固唐之邊夷也乗唐之衰草竊而起石晉氏通之且割幽燕以與之遂得窺釁中夏而石晉氏不得不亡矣而議者以遼承晉統吾不知其何統也金之有國始於完顏氏實又承屬於契丹者也至阿固達創國垂統於道宗之世遂致萌人臣之將而盡取其地僭稱國號於宋重和之元相傳九主凡厯一百一十有七年而議者又以金之平遼克宋帝有中原而謂接遼宋之統吾又不知其何統也議者又謂完顏氏世為君長保有肅慎至太祖時南北為敵國素非君臣遼祖神冊之際宋祖未生遼祖比宋前興五十餘年而宋嘗遣使卑辭以告和結為兄弟晩年遼為翁而宋為孫矣此其說之曲而陋者也漢之匈奴唐之突厥不皆興於漢唐之前乎而漢唐又與之通和矣吳魏之於蜀也亦一時角立而不相統攝者也而秉史筆者必以匈奴突厥為紀傳而以漢唐為正統必以吳魏為分系而以蜀為正統何也天理人心之公閱萬世而不可泯者也議者之論五代又以朱梁氏為簒逆不當合為五代史其說似矣吾又不知朱晃之簒克用氏父子以為仇矣契丹氏背唐兄弟之約而稱臣於梁非逆黨乎春秋誅逆重誅其黨契丹氏之誅當何如哉且石敬塘事唐不受其命而簒其國亦非正矣契丹氏虜出帝改晉為遼漢興而人心應漢謂之承晉又可乎縱承晉也謂之統可乎又謂北漢四主逺兼郭周宋至興國四年始受其降遂以周為閏以宋統不為受周禪之正也籲茍以五代之統論之則南唐李昪嘗立大唐宗廟而自稱為憲宗五代之孫矣宋於開寶八年滅南唐則宋統繼唐不優於繼漢繼周乎但五代皆閏也吾無取其統籲天之厯數自有歸代之正閏不可紊千載厯數之統不必以承先朝續亡主為正則宋興不必以膺周之禪接漢接唐之閏為統也宋不必膺周接唐以為統則遂謂歐陽子不定五代為南史為宋膺周禪之張本者皆非矣當唐明宗之祝天自以徳薄不任社稷生靈之主願天早生聖人自是天人交感而宋太祖生矣天厭禍亂之極使之君主中國朱氏綱目於五代之年皆細注于歲之下其遺意固有待於宋矣有待於宋則直以宋接唐統之正矣而又何計其受周禪與否乎中遭陽九之厄而天猶不泯其社稷瓜瓞之系在江之南子孫享國又凡百有五十有五年金泰和之議以靖康為逰魂餘魄比之昭烈在蜀則泰和之議固知宋有遺統在江之左矣而金欲承其未絕為得統可乎好黨君子遂斥紹興為偽宋籲吾不忍道矣張邦昌迎康邸之書曰由康邸之舊藩嗣宋朝之大統漢家之厄十世而光武中興獻公之子九人而重耳尚在茲惟天意夫豈人謀是書也邦昌肯以靖康之後為逰魂餘魄而代有其國乎邦昌不得革宋則金不得以承宋是則後宋之與前宋即東漢西漢之比爾又非劉蜀牛晉族屬疏逺牛馬疑迷者之可以同日語也論正閏者猶以正統在蜀正朔相承在江東矧嗣祚親切比諸光武重耳者乎而又可以偽斥之乎此宜不得以渡南為南史也明矣我世祖平宋之時有過唐不及漢宋統當絕我統當續之喻是世祖以厯數之正統歸之於宋而以今日接宋統之正自屬也當時一二大臣又有奏言曰其國可滅其史不可滅也是又以編年之統在宋矣論而至此則中華之統正而大者皆不在遼金而在於天付生靈之主也昭昭矣然則論我元之大一統者當在平宋而不在平遼與金之日又可推矣夫何今之君子昧於春秋大一統之旨而急於我元開國之年遂欲接遼以為統至於拂天數之符悖世祖君臣之喻逆萬世是非之公論而不恤籲不以天數之正華統之大屬之我元承乎有宋如宋之承唐唐之承隋承晉承漢也而妄分閏代之承欲以荒夷非統之統屬之我元吾又不知今之君子待今日為何時待今聖人為何君也哉嗚呼春秋大一統之義吾已悉之請複以成周之大統明之於今日也文王在諸侯位凡五十年至三分天下有其二遂誕受天命以撫方夏然猶九年而大統未集必至武王十有三年伐紂有天下商命始革而大統始集焉蓋革命之事間不容髪一日之命未絕則一日之統未集當日之命絕則當日之統集也宋命一日而未革則我元之大統亦一日而未集也成周不急於文王五十年武王十三年而集天下之大統則我元又豈急於太祖開國五十年及世祖十有七年而集天下之大統哉抑又論之道統者治統之所在也堯以是傳之舜舜以是傳之禹湯禹湯以是傳之文武周公孔子孔子沒幾不得其傳百有餘年而孟子傳焉孟子沒又幾不得其傳千有餘年而濓洛周程諸子傳焉及乎中立楊氏而吾道南矣既而宋亦南渡矣楊氏之傳為豫章羅氏延平李氏及於新安朱子朱子沒而其傳及我朝許文正公此厯代道統之源委也然則道統不在遼金而在宋而後及於我朝君子可以觀治統之所在矣嗚呼世隔而後其議公事久而後其論定故前代之史必修於異代之君子以其議公而論定也晉史修於唐唐史修於宋則宋史之修宜在今日而無讓矣而今日之君子又不以議公論定者自任而又諉曰付公論於後之儒者吾不知後之儒者又何儒也嗚呼司馬遷易編年為記傳破春秋之大法唐儒蕭茂挺能議之孰謂林林巨儒之中而無一蕭茂挺其人乎此草野有識之士之所甚惜而不能倡其言於上也故私著其說為宋遼金正統辨以俟千載綱目君子云若其推子午卯酉及五運之王以分正統之說者此日家小技之論王勃兒輩之佞其君者爾君子不取也吾無以為論
113	辨通鑒綱目書漢亡明何喬新
114	炎興元年十一月魏鄧艾至成都帝出降北地王皇子諶死之漢亡尹起華曰書漢亡者以見漢之自亡非艾輩所能滅之也君子曰尹氏之說非也子朱子之作綱目上下千餘年其紀亡國多矣未有書某國亡者獨於此書漢亡乃綱目之特筆也昭烈帝室之胄也忿奸臣竊命漢鼎將移志欲芟刈群凶以複髙光之大業不幸天命巳去力挽不回及曹丕簒位乃即位武擔之南噓炎燼於巳熄宣烈祖之重光其名甚正而其義至弘也自陳壽諂晉其作三國志尊曹而抑劉於昭烈父子不稱漢而稱蜀蓋絕之於漢也司馬氏因之遂以黃初之年接建安之紀蓋謂漢巳亡矣子朱子之意則以為一脈尚存不可謂之亡昭烈父子建號隴蜀祀漢配天者四十有五年是漢未亡也及鄧艾兵至成都帝禪不用皇子諶之言而用譙周之計於是赤帝不祀而漢統絕矣故特書漢亡以見漢之亡非亡於獻帝為山陽公之日乃亡於鄧艾至成都之時也尹氏求其說而不得從而為之辭是烏足以知大賢筆削之旨哉陳子桱之續通鑒綱目其知此旨乎故崖山之破特書宋亡蓋以伯顏入臨安宋猶未亡也及帝昺蹈海宋始亡矣由是觀之陳壽書丞相亮討賊之師為入寇姚燧詆陸秀夫之屬為逋播臣者真名教之罪人哉
115	諸葛武侯文集辨李夢陽
116	諸葛孔明文集六巻凡七十六篇將權之北狄五十篇世布之矣稱將苑一曰心書武徳之陰察二十六篇則增者耳稱文集云閻子兵備信陽也刻其集布焉或問閻子曰集奚而刻也閻子曰吾方有兵事曰以兵事乎曰以兵法曰以兵法乎曰以兵道曰以兵道乎曰以其出諸葛氏曰誠以是也子習焉由焉巳矣奚刻而布也閻子曰夫吾惡夫已而不人者也李子聞之曰大哉閻子可謂無我者矣然則是書出諸葛氏則非矣閻子過李子問曰是書也奚不諸葛氏出也李子曰竊聞之善道者不剿說以襲名善言者不附同以著見是故老不歸孔儒不畜墨名法異旨王不述霸是書仁義詐力共條則誠偽淆矣湯武桓文並稱則王霸交矣引經括史道流是証為餖飣昭矣出入黃老申韓則授受駁矣繁簡異制文體亂矣兵詳政畧立意渙矣是故是書也其事雜其法該其道混是剿說而附同者為也故曰非諸葛氏出也閻子曰兵變事也用無定形漢賊不兩立耕者雜於渭濱善矣不曰襲荊州之孤勒益州之降乎人必湯武則龍顏不漢日表不唐矣李子曰兵無定形道有常體故談湯武者羞桓文慕桓文者鄙孫吳何也湯武者仁義之兵也順天應人者也桓文者節制之兵也假之自利者也孫吳者詭詐之兵也施之昏慢之國而後可者也夫是書也三者備矣故稱雜焉雜則事轇稱該焉該則法互稱混焉混則道亂故曰是剿說而附同者為也且奬蒙進吳贊羽徳曹謂備為蜀先主云云斯言也果亮口出哉閻子曰內經假於黃岐然術者莫之能離左氏疑於丘明而學士罔舎其辭是書也習而由之即用以指事因心以探法觀我以制道無於世不可也是不是暇論哉
117	魯之郊禘辨楊慎
118	程子曰周公之功固大矣然皆臣子之分所當為魯安得獨用天子之禮樂哉成王之賜伯禽之受皆非也予讀其言雖愛其辭之嚴義之正而未嘗不病其考究之不精也魯之僭天子禮樂魯之末造非成王伯禽之為也昔者成王命君陳拳拳以遵周公之猷訓為言猷訓之大無大於上下之分豈其命伯禽而首廢之哉此以理而斷其事之無也以孔子之言考之論語載子入太廟每事問子聞之曰是禮也中庸載孔子之言曰郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以事乎其先也明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如視諸掌乎此二言者微言以見其義也又恐當時之不喻也故又曰禘自既灌而徃者吾不欲觀之矣或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌亦既十露一二矣又恐後世之不喻也則又曰杞之郊也祀禹也宋之郊也祀湯也是天子之事守也魯之郊禘非禮也周公其衰矣孰有深切著明於是乎以上數言著其意而春秋魯頌著其事春秋書禘於莊公見禘之僭始於閔公也書四卜郊見郊之僭始於僖公也魯頌閟宮之三章云乃命魯公俾侯於東錫之山川土田附庸言成王命伯禽以爵土耳其周公之孫莊公之子以下則詩人美僖公郊祀之事未見出於成王之所命也孔子於春秋書郊者九始僖終哀使隱桓莊閔之世有郊奚為而不書魯頌之頌僖正以著其僭之始耳此以春秋魯頌考之而知郊禘不出於成王之所賜也且史者載事之書也以天子禮樂賜諸侯豈細事哉左氏未嘗言之公羊未嘗言之穀梁未嘗言之國語未嘗言之公羊之言曰卜郊非禮也卜郊何以非禮魯郊非禮也其言即孔子之意也隱公嘗問羽數於眾仲眾仲曰天子用八諸侯用六大夫用四士用二公從之於是初獻六羽若如八佾之賜果出成王則眾仲胡不舉以對據此則隱之世未有郊可知莊公觀齊社曹劌諫曰天子事上帝諸侯會之受命焉諸侯祭先公卿大夫佐之受事焉據此則莊公之世未有郊可知皋鼬之盟萇弘欲先蔡祝鮀述魯衛初封之寵命賜物其說魯之寵錫大輅大旗夏后氏之璜封父之繁弱土田陪敦祝宗卜史官司彞器纎悉畢舉使有天子禮樂之賜鮀也正宜借口以張大於此時而反無一言及之乎昭公曰吾何僭矣哉子家駒曰設兩觀乗大輅朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武此皆天子之禮也賜果出於成王子家敢面斥昭公以僭而不諱耶由是觀之魯之借非特郊禘而已天子之禮樂大小皆悉用之矣周公閱來聘魯饗有昌歜形鹽而辭不敢受武子聘魯魯饗之賦湛露彤弓而曰其敢干大禮二子之辭蓋惡魯之僭也以是觀之可見魯之僭尚未久故上自天子之宰下至鄰國之卿茍有識者皆疑怪遜謝而魯人並無一語及於成王之賜以自解以此知其誣矣予考呂氏春秋云魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子天子使史角往報蓋未允也此豈非明証大案哉比事而觀之襄王之出而入也尚不許晉文公之請隧平王之弱而遷也猶不允魯惠公之請郊成王之賢倍於襄平尚靳之而謂成王賜之晉文魯惠尚不敢輕用而謂伯禽受之有是理乎若已賜矣已受矣魯惠又何須複請乎或曰子之言則然矣然禮明堂位有是言也祭統有是言也詩魯頌傳有是言也噫三言者皆虛也明堂位之言魯之陋儒欲尊宗國如亡是公之奔齊烏有先王之誇楚有是言無是事也其言也不足以揚名發譽而適足以貶君自損漢儒無逺識以明堂位入禮經而祭統之說因之魯頌之傳因之故祭統之謬駢明堂之技指也魯頌之謬承明堂之餘竅也君子不稽經合傳而偏此之信亦固矣且明堂位之言亦自相反既曰成王以周公有大勳勞賜魯以天子禮樂又曰成王康王賜魯重祭既曰成王又曰康王成王既賜康不應複賜執此以訊如無情之獄一鞫而見其肺肝矣蓋自王澤之竭處士混議謂舜臣堯或謂囚堯謂禹徳衰謂伊尹割烹要湯謂孔子居衛主癰疽瘠環南逰交辭於漂女皆厚誣聖賢自便已私與此說之興蓋同時也幸而孟軻氏辨之孔子順辨之而成王伯禽之事既不幸不得明者之辨而號為大儒者方引之以解經使成王伯禽蒙首惡之名於千載予其可無辨乎古語曰三占從二今諺云四不抝六言貴從眾也經傳之明証大案其眾如此曲儒之單聞孤說其寡如彼辨是非於千載之下當何從亦從其眾而已
119	周正辨周洪謨
120	或問南皋子曰唐虞夏後皆以建寅為歲首今之厯是也周人以建子為歲首是以子月為正月乎曰歲首云者言改元始於此月是以此月為正朔非以此月為正月也曰正朔正月有以異乎曰正之為言端也端之為言始也正朔者十二朔之首史官紀年之所始也正月者十二月之首厯官紀年之所始也或曰正者長也正朔之為第一朔正月之為第一月猶長子之為第一子也故皆可謂之歲首前乎商之建丑也書曰惟元祀十有二月是商之正朔以十二月為歲首而非以十二月為正月也後乎秦之建亥也史謂秦既並天下始改年朝賀皆自十月朔故曰元年冬十月是秦之正朔以十月為歲首而非以十月為正月也繇是推之則周人之建子者以十一月為歲首而不以十一月為正月也後世儒者不得其義故有紛紛不決之論漢孔安國鄭康成則謂周人改時與月宋程伊川胡安國則謂周人改月而不改時獨九峰蔡氏謂不改時亦不改月至於元儒吳仲迂陳定宇張敷言史伯浚吳淵穎汪克寛輩則又逺宗漢儒之謬而力詆蔡氏之說謂以言書則為可從以言春秋則不可從於乎四時之序千萬古不可易而乃紛更錯亂以冬為春以春為夏以夏為秋以秋為冬位隨序遷名與實悖雖庸夫呆子且知其不可而謂聖人平秩四時奉天道以為政者乃如是乎予懼學者惑其言未有不誣聖經以亂先王之法者矣故以易詩書周禮春秋論語孟子及汲冡周書史記漢書可以証諸儒論辨之失者叅考而詳列於左云
121	成王賜伯禽天子禮樂辨王世貞
122	禮記明堂位曰成王以周公有勳勞於天下命魯公世祀周公以天子禮樂程子曰成王之賜伯禽之受皆非也楊子慎曰其論正矣其事則未之詳也魯之用天子禮樂也其末世乎明堂位周衰陋儒為之也昔魯惠公請郊廟之禮於周天子使史角往報之平王也夫成王賜矣伯禽受矣惠何以重請之曰往報未成許也周室於平衰也至襄抑又衰矣襄不許晉文之請隧也而謂成王賜魯郊乎然則魯之僭何如曰著在春秋魯頌春秋桓五年書大雩雩始桓也閔二年書禘於莊公禘始閔也僖三十年書四卜郊郊始僖也魯自伯禽而下十八世至僖公始郊詩人頌之曰周公之孫莊公之子又曰皇皇后帝皇祖後稷則不出於成王之賜亦明矣故孔子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣又曰杞之郊也祀禹也宋之郊也祀湯也魯之郊禘非禮矣周公其衰矣其君臣恧然虞天下之議已也以借口於成王伯禽其陋儒又從臾之甚矣其無忌憚也魯頌曰白牡騂剛白殷牡也魯曷不用赤噫我知之魯縁宋而僭者也其以宋解乎哉王子曰楊子辨矣美矣然而未知於故也夫禮成王實解之於何知之曰以請隧知之隧隱禮也晉文雄伯也複王崇勳也而王孱王也文敦巽以請之王從伉以卻之而文弗複也夫郊禘之大典也魯弱國也魯弗請天子弗問吾故曰賜也內而後魯屬改於盟主為齊若晉矣稽役有討擅兵有討公止公弗見大夫再執而不聞以僭禮樂討也則何故借曰辭之天子之宗伯太史未失官也三邦之分寶天子實記焉豈其大禮而忘厥自耶魯得僭之齊晉先矣奚侍魯也春秋之互見以微譏耳如其僖始魯頌曷弗削也魯頌之弗削非僖始也然則曷為用白牡曰成王志也尊周公以報功徳也用白牡班魯宋也班宋示有等也魯惠曷為請曰請議也或器報之示許也夫呂氏春秋呂氏言也何征
123	放生辨惑陶望齡
124	芝亭張子雲來王子與諸善友以萬厯辛丑仲夏朔創放生會於城南因書雲棲大師放生文會稽之首複命鄙言贅於末簡予惟慈心功徳昔賢已詳無事複論第取聾俗所排堅難猝破者畧為答語數條以解群惑嗟乎蚊蚋生人虎狼生肉自古已有斯語矣而白首之士猶迷而不解是為鮑氏弱子笑也
125	問仁者當宏濟蒼生拯扶赤縣何必留情微物效彼小慈終同兒女之嬉豈有丈夫之槩
126	答事有弘微心無巨細捉象擒兔獅子之全力具存纎草喬林一雨之普沾靡異然則心非大也豈嫌善小而不為心非小也安見小事之非大必如子言則畜池無相鄭之功而祝網豈王殷之畧哉不知天心等愛道眼普觀舉斯心既無廣隘之殊論物命亦何貴賤之別故寒生頓貴肖翹等活萬人世主圖王觳■〈觳，束代殳〉優於天下寧當暴殄但貴擴充
127	問親親仁民仁民愛物序分先後施有重輕當圖厥重先置茲輕後
128	答以劫盜而為奉養不若止盜以寧親以屠劊而效布施不若損施而全命蓋一忍而生百忍亦一慈而該百慈愛親者不敢惡於人則濟眾者寧當殄乎物昔有懦士曾處圍城始雖蒙被而猶戰競後則登陴而親捍禦乃謂人曰勇可習乎夫勇由血氣猶以習增仁乃性生豈難測學固當滋吾生意逺彼殺機生為至順故好