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《阮元校刻-十三經注疏1‧1‧周易正義·序目》[查看正文] [修改] [查看歷史]
該資料是通過對對應底本影印本進行《重刻宋板注疏緫目録》 | |
1  | 《周易正義》十卷：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義 《尚書正義》二十卷：漢孔安國傳，唐孔穎達等正 《毛詩正義》七十卷：毛公傳，鄭元箋，唐孔穎達等正義 《周禮注疏》四十二卷：漢鄭元注，唐賈公彦疏 《儀禮注疏》五十卷：漢鄭元注，唐賈公彦疏 《禮記正義》六十三卷：濩鄭元注，唐孔穎達等正義 《春秋左傳正義》六十卷：晉杜預注，唐孔穎達等正義 《春秋公羊傳注疏》二十八卷：漢何休注，唐徐彦疏 《春秋穀梁傳注疏》二十卷：晉范甯注，唐楊士勛疏孫守真按：「勛」原作「●缺字：貟力」。〇阮刻《十三經注疏》電子文本底本鄙人係採用中研院史語所《漢籍電子文獻資料庫》、而《四部叢刊》本則多用《維基文庫》所載而另加改訂；所無或缺者，乃自行鍵入。特此誌謝。並請來者大德，于未來世，若見訛謬，亦不吝前往該站「錯誤通報」，以利後人如我益汝也。感恩感恩南無阿彌陀佛。佛弟子任真謹識於預計往生西方極樂世界之年。20220108 |
| 2 | 《論語注疏二十卷：魏何晏等注，宋刑昺疏 《孝經注疏》九卷：唐元宗明皇帝御注，宋邢昺疏 《爾雅注疏》十卷：晉郭璞注，宋邢昺疏 《孟子注疏》十四卷：漢趙岐注，宋孫奭疏 |
| 3 | 右《十三經注疏》共四百十六卷。謹案：《五代會要》後唐長興三年始依石經文字刻九經印板。經書之刻木板，實始於此。逮兩宋，刻本浸多，有宋十行本注疏者，即南宋岳珂《九經三傳沿革例》所載「建本附釋音注疏」也。其書刻于宋南渡之後，由元入明，遞有修補，至明正德中，其板猶存，是以十行本為諸本最古之𠕋。此後有閩板，乃明嘉靖中用十行本重刻者有明監板乃明萬厤中用閩本重刻者有汲古閣毛氏板乃明崇禎中用明監本重刻者，輾轉翻刻，訛謬百出。明監板已燬，今各省書坊通行者惟有汲古閣毛本，此本漫漶不可識讀，近人修補更多訛舛。元家所藏十行宋本有十一經，雖無《儀禮》《爾雅》，但有蘇州北宋所刻之單疏板本，為賈公彦、邢昺之原書，此二經更在十行本之前，元舊作《十三經注疏挍勘記》雖不專主十行本、單疏本，而大端實在此二本。嘉慶二十年，元至江西，武寧盧氏宣旨讀余《挍勘記》而有慕于宋本，南昌給事中黃氏中傑亦苦毛板之朽因以元所藏十一經至南昌學堂重刻之，且借挍蘇州黄氏丕烈所藏單疏二經重刻之。近鹽巡道胡氏稷亦從吳中購得十一經，其中有可補元藏本中所殘缺者，於是宋本注疏可以復行於世，豈獨江西學中所私哉？ |
| 4 | 刻書者最患以臆見改古書，今重刻宋板，凡有明知宋板之誤字亦不使輕改，但加圈于誤字之旁，而别據挍勘記擇其說附載於每卷之末，𠈷後之學者不疑于古籍之不可據，愼之至也。 |
| 5 | 其經文、注文有與明本不同，恐後人習讀明本而反臆疑宋本之誤，故盧氏亦引《挍勘記》載於卷後，愼之至也。 |
| 6 | 竊謂士人讀書當從經學始，經學當從注疏始，空疏之士，髙明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心揅索，終身不知有聖賢諸儒經傳之學矣。至於注疏諸義，亦有是有非，我 朝經學最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學深思、實事求是之士由注疏而推求尋覽之也。二十一年秋，刻板初成，藏其板於南昌學使，士林書坊皆可就而印之。學中因書成，請序於元，元謂聖賢之經如日月經天、江河行地，安敢以小言冠兹卷首，惟記刻書始末於目錄之後，復敬錄 《欽定四庫全書·十三經注疏》各〈提要〉於各注疏之前，𠈷束身修行之士知我 大淸儒學，逺軼前代，由此潛心敦品，博學篤行，以求古聖賢經傳之本源，不為虛浮、孤陋兩途所誤云爾。 太子少保、光祿大夫、江西巡撫、兼提督揚州阮元謹記 |
《重栞宋本十三經注疏後記》 | |
| 1 | 嘉慶二十有一年秋八月南昌學堂重栞宋本《十三經注疏》成，卷四百十六，并附錄挍勘記，為書萬一千八百一十葉，距始事於二十年仲春，厯時十有九月。蓋官於斯土、與生是邦者合其心力而為之者也。稷竊心慰焉！曩歲癸酉，稷承乏江寧鹽法道，適浙閩制府桐城方公維甸予告在籍，相與過從，講求政事之餘，究研經義，時以各注疏本異同得失參差互見，近日坊間重刻汲右閣毛氏本舛誤滋多，計欲重栞之，而稷調任江西，厥議遂寢。越明年，甲戌，宮保阮公元來撫江右，稷向讀其所著《十三經注疏挍勘記》，心知其所藏宋本之善，欲請觀之，而涖政之初，公事旁午，踰歲初春，始獲所願。稷昔欲重栞而志未逮者，又怦然動矣！武寧貢生盧宣旬，宫保門下士，於稷夙有文字契，至是來謁，屬董厥事，以宋本𠮥工剞劂，而一時賢士大夫、樂與觀成者，咸鼓舞而贊襄之。於官則有今江南蘓松督糧道、前九江府知府方體，今江西督糧道、前廣信府知府王賡言，今南昌府知府張敦仁，曁南昌縣知縣陳煦，新建縣知縣鄭祖琛，署鄱陽縣知縣、候補知州周澍，浮梁縣知縣劉丙，廣豐縣知縣阿應麟，會昌縣知縣、候補知州曾暉春，二品蔭生儀徵阮常生。於紳則有給事中黃中傑，御史盧浙，編修黃中模，員外黃中栻，舉人余成教，貢生趙儀吉，𡋡泰開、李楨。或輸廉以助，或分經以挍，續殘補闕，證是存疑，而宫保於退食餘閒，詳加勘定，且令庋其版於學中，𠈷四方讀者，皆可就而印之。誠西江之盛事、而宫保嘉惠士林之至意也！宫保旣記其刻書始末於序目之後，稷亦喜夙願之旣副，為記其重栞日月、與挍栞諸名氏於全書之末云。 江西鹽法道、分巡瑞、𡊮、臨等處地方，廬江胡稷謹記 |
| 2 | 重栞宋本周易 注䟽附挍勘記 嘉慶二十年江西南昌府學開雕 |
| 3 | 太子少保、江西巡撫、兼提督揚州阮元審定。武寧縣貢生盧宣旬校 |
| 4 | 新建戴效先、程亦珍、談巨川刻字 臨川李顯才刷印 |
《欽定四庫全書總目周易正義十卷》 | |
| 1 | 魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達疏。《易》本卜筮之書故末派寖流於讖緯王弼乘其極敝而攻之遂能排擊漢儒自標新學然隋書經籍志載晉揚州刺史顧夸等有周易難王輔嗣義一卷冊府元龜又載顧悅之案：「悅之」卽顧夸之字。難王弼易義四十餘條京口閔康之又申王難顧是在當日已有異同王儉顏延年以後此揚彼抑互詰不休至穎達等奉詔作疏始專崇王注而眾說皆廢故隋志易類稱鄭學寖微今殆絕矣蓋長孫無忌等作志之時在正義既行之後也今觀其書如復彖七日來復王偶用六日七分之說則推明鄭義之善乾九二利見大人王不用利見九五之說則駁詰鄭義之非於見龍在田時舍也則曰經但云時舍注曰必以時之通舍者則輔嗣以通解舍舍是通義也而不疏舍之何以訓通於天元而地黃則曰恐莊氏之言非王本意今所不取而不言莊說之何以未允如斯之類皆顯然偏袒至說卦傳之分陰分陽韓注二四為陰三五為陽則曰輔嗣以為初上無陰陽定位此注用王之說帝出乎震韓氏無注則曰益卦六二王用享于帝吉輔嗣注云帝者生物之主興益之宗出震而齊巽者也則輔嗣之意以此帝為天帝也是雖弼所未注者亦委曲旁引以就之然疏家之體主於詮解注文不欲有所出入故皇侃禮疏或乖鄭義穎達至斥為狐不首丘葉不歸根其墨守專門固通例然也至於詮釋文句多用空言不能如諸經正義根據典籍源委粲然則由王注掃棄舊文無古義之可引亦非考證之疏矣此書初名義贊後詔改正義然卷端又題曰《兼義》，未喻其故。〈序〉稱十四卷，《唐·志》作十八卷，《書錄解題》作十三卷。此本十卷，乃與王、韓注本同，殆後人從注本合併歟！ |
《周易正義序》 | |
| 1 | 武寍盧氏 宣旬校定 |
| 2 | 國子祭酒、上護軍、曲阜縣開國子臣孔穎達 奉勑撰定 |
| 3 | 夫《易》者，象也；爻者，效也。聖人有以仰觀俯察象天地而育羣品雲行雨施效四時以生萬物若用之以順則兩儀序而百物和若行之以逆則六位傾而五行亂故王者動必則天地之道不使一物失其性行必協陰陽之宜不使一物受其害故能彌綸宇宙酬酢神明宗社所以无窮風聲所以不朽非夫道極𤣥妙孰能與於此乎斯乃乾坤之大造生靈之所益也若夫龍出於河則八卦宣其象麟傷於澤則十翼彰其用業資凡聖時歷三古及秦亡金鏡未墜斯文漢理珠囊重興儒雅其傳易者西都則有丁孟京田東都則有荀劉馬鄭大體更相祖述非有絕倫唯魏世王輔嗣之注獨冠古今所以江左諸儒並傳其學河北學者罕能及之其江南義疏十有餘家皆辭尚虛𤣥，孫守真按：此「𤣥」字似被描潤為「玄」，或僅是恰巧之汙點爾。別本無並也。義多浮誕，原夫易理難窮雖復𤣥之又𤣥至於垂範作則便是有而敎有若論住內住外之空就能就所之說斯乃義涉於釋氏非為敎於孔門也旣背其本又違於注至若復卦云七日來復並解云七日當為七月謂陽氣從五月建午而消至十一月建子始復所歷七辰故云七月今案輔嗣注云陽氣始剝盡至來復時凡七日則是陽氣剝盡之後凡經七日始復但陽氣雖建午始消至建戌之月陽氣猶在何得稱七月來復故鄭康成引易緯之說建戌之月以陽氣旣盡建亥之月純陰用事至建子之月陽氣始生隔此純陰一卦卦主六日七分舉其成數言之而云七日來復仲尼之緯分明輔嗣之注若此康成之說遺跡可尋輔嗣注之於前諸儒背之於後考其義理其可通乎又蠱卦云先甲三日後甲三日輔嗣注云甲者創制之令又若漢世之時甲令乙令也輔嗣又云令洽乃誅故後之三日又巽卦云先庚三日後庚三日輔嗣注云申命令謂之庚輔嗣又云甲庚皆申命之謂也諸儒同於鄭氏之說以為甲者宣令之日先之三日而用辛也欲取改新之義後之三日而用丁也取其丁寧之義王氏注意本不如此而又不顧其注妄作異端今旣奉 勑刪定考察其事必以仲尼為宗義理可詮先以輔嗣為本去其華而取其實欲使信而有徵其文簡其理約寡而制眾變而能通仍恐鄙才短見意未周盡謹與朝散大夫行大學博士臣馬嘉運守大學助敎臣趙乾叶等對共參議詳其可否至十六年又奉勑與前修疏人及給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融等對勑使趙弘智覆更詳審為之正義凡十有四卷庶望上裨聖道下益將來故序其大略附之卷首爾。 |
《周易正義卷第一》 | |
| 1 | 自此下分為八段： |
| 2 | 第一、論易之三名 第二、論重卦之人 第三、論三代易名 第四、論卦辭、爻辭誰作 第五、論分上下二篇 第六、論夫子十翼 第七、論傳易之人 第八、論誰加經字。 |
《周易正義卷第一·第一、論易之三名》 | |
| 1 | 《正義》曰：夫《易》者變化之緫名改換之殊稱自天地開闢陰陽運行寒暑迭來日月更出孚萌庶類亭毒羣品新新不停生生相續莫非資變化之力換代之功然變化運行在陰陽二氣故聖人初畫八卦設剛柔兩畫象二氣也布以三位象三才也謂之為易取變化之義既義揔變化而獨以易為名者易緯乾鑿度云易一名而含三義所謂易也變易也不易也又云易者其德也光明四通簡易立節天以爛明日月星辰布設張列通精無門藏神無宂不煩不擾澹泊不失此其易也變易者其氣也天地不變不能通氣五行迭終四時更廢君臣取象變節相移能消者息必專者敗此其變易也不易者其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也鄭玄依此義作易贊及易論云易一名而含三義易簡一也變易二也不易三也故繫辭云乾坤其易之蘊邪又云易之門戶邪又云夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣易則易知簡則易從此言其易簡之法則也又云為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所適此言順時變易出入移動者也又云天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣此言其張設布列不易者也崔覲劉貞簡等並用此義云易者謂生生之德有易簡之義不易者言天地定位不可相易變易者謂生生之道變而相續皆以緯稱不煩不擾澹泊不失此明是易簡之義無為之道故易者易也作難易之音而周簡子云：易者易音亦也，不易者變易也，易者易代之名。凡有無相代彼此相易皆是易義不易者常體之名有常有體無常無體是不易之義變易者相變改之名兩有相變此為變易張氏何氏並用此義云易者換代之名待奪之義因於乾鑿度云易者其德也或沒而不論或云德者得也萬法相形皆得相易不顧緯文不煩不擾之言所謂用其文而背其義何不思之甚故今之所用同鄭康成等易者易也音為難易之音義為簡易之義得緯文之本實也蓋易之三義唯在於有然有從无出理則包无故乾鑿度云夫有形者生於无形則乾坤安從而生故有太易有太初有太始有太素太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具而未相離謂之渾沌渾沌者言萬物相渾沌而未相離也視之不見聽之不聞循之不得故曰易也是知易理備包有无而易象唯在於有者蓋以聖人作易本以垂教教之所備本備於有故繫辭云形而上者謂之道道即无也形而下者謂之器器即有也故以无言之存乎道體以有言之存乎器用以變化言之存乎其神以生成言之存乎其易以真言之存乎其性以邪言之存乎其情以氣言之存乎陰陽以質言之存乎爻象以教言之存乎精義以人言之存乎景行此等是也且易者象也物无不可象也作易所以垂教者即乾鑿度云孔子曰上古之時人民無別羣物未殊未有衣食器用之利伏犧乃仰觀象於天俯觀法於地中觀萬物之宜於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情故易者所以斷天地理人倫而明王道是以畫八卦建五氣以立五常之行象法乾坤順陰陽以正君臣父子夫婦之義度時制宜作為罔罟以佃以漁以贍民用於是人民乃治君親以尊臣子以順羣生和洽各安其性此其作易垂教之本意也。 |
《周易正義卷第一·第二、論重卦之人》 | |
| 1 | 《繫辭》云：河出圖洛出書聖人則之又禮緯含文嘉曰伏犧德合上下天應以鳥獸文章地應以河圖洛書伏犧則而象之乃作八卦故孔安國馬融王肅姚信等並云伏犧得河圖而作易是則伏羲雖得河圖復須仰觀俯察以相參正然後畫卦伏犧初畫八卦萬物之象皆在其中故繫辭曰八卦成列象在其中矣是也雖有萬物之象其萬物變通之理猶自未備故因其八卦而更重之卦有六爻遂重為六十四卦也繫辭曰因而重之爻在其中矣是也然重卦之人諸儒不同凡有四說王輔嗣等以為伏犧畫卦鄭玄之徒以為神農重卦孫盛以為夏禹重卦史遷等以為文王重卦其言夏禹及文王重卦者案繫辭神農之時已有蓋取益與噬嗑以此論之不攻自破其言神農重卦亦未為得今以諸文驗之案說卦云昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍凡言作者創造之謂也神農以後便是述修不可謂之作也則幽贊用蓍謂伏犧矣故乾鑿度云垂皇策者犧上繫論用蓍云四營而成易十有八變而成卦既言聖人作易十八變成卦明用蓍在六爻之後非三畫之時伏犧用蓍卽伏犧已重卦矣說卦又云昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦既言聖人作易兼三才而兩之又非神農始重卦矣又上繫云易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六爻之後何者三畫之時未有彖繇不得有尚其辭因而重之始有變動三畫不動不得有尚其變揲蓍布爻方用之卜筮蓍起六爻之後三畫不得有尚其占自然中間以制器者尚其象亦非三畫之時今伏犧結繩而為罔罟則是制器明伏犧已重卦矣又周禮小史掌三皇五帝之書明三皇已有書也下繫云上古結繩而治後世聖人易之以書契蓋取諸夬既象夬卦而造書契伏犧有書契則有夬卦矣故孔安國書序云古者伏犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結繩之政又曰伏犧神農黃帝之書謂之三墳是也又八卦小成爻象未備重三成六能事畢矣若言重卦起自神農其為功也豈比繫辭而已哉何因易緯等數所歷三聖但云伏犧文王孔子竟不及神農明神農但有蓋取諸益不重卦矣故今依王輔嗣以伏犧既畫八卦卽自重為六十四卦為得其實其重卦之意備在說卦此不具敘伏犧之時道尚質素畫卦重爻足以垂法後代澆訛德不如古爻象不足以為教故作繫辭以明之 |
《周易正義卷第一·第三、論三代易名》 | |
| 1 | 案《周禮·大卜》三易云一曰連山二曰歸藏三曰周易杜子春云連山伏犧歸藏黃帝鄭玄易贊及易論云夏曰連山殷曰歸藏周曰周易鄭玄又釋云連山者象山之出雲連連不絕歸藏者萬物莫不歸藏於其中周易者言易道周普无所不備鄭玄雖有此釋更无所據之文先儒因此遂為文質之義皆煩而无用今所不取案世譜等羣書神農一曰連山氏亦曰列山氏黃帝一曰歸藏氏既連山歸藏並是代號則周易稱周取岐陽地名毛詩云周原膴膴是也又文王作易之時正在羑里周德未興猶是殷世也故題周別於殷以此文王所演故謂之周易其猶周書周禮題周以別餘代故易緯云因代以題周是也先儒又兼取鄭說云既指周代之名亦是普徧之義雖欲无所遐棄亦恐未可盡通其易題周因代以稱周是先儒更不別解唯皇甫謐云文王在羑里演六十四卦著七八九六之爻謂之周易以此文王安周字其繫辭之文連山歸藏无以言也。 |
《周易正義卷第一·第四論卦辭、爻辭誰作》 | |
| 1 | 其周易繫辭凡有二說一說所以卦辭爻辭並是文王所作知者案繫辭云易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎又曰易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪又乾鑿度云垂皇策者犧卦道演德者文成命者孔通卦驗又云蒼牙通靈昌之成孔演命明道經準此諸文伏犧制卦文王繫辭孔子作十翼易歷三聖只謂此也故史遷云文王囚而演易卽是作易者其有憂患乎鄭學之徒並依此說也二以為驗爻辭多是文王後事案升卦六四王用亨于岐山武王克殷之後始追號文王為王若爻辭是文王所制不應云王用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王觀兵之後箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既濟九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭說者皆云西鄰謂文王東鄰謂紂文王之時紂尚南面豈容自言已德受福勝殷又欲抗君之國遂言東西相鄰而已又左傳韓宣子適魯見易象云吾乃知周公之德周公被流言之謗亦得為憂患也驗此諸說以為卦辭文王爻辭周公馬融陸績等並同此說今依而用之所以只言三聖不數周公者以父統子業故也案禮稽命徵曰文王見禮壞樂崩道孤無主故設禮經三百威儀三千其三百三千卽周公所制周官儀禮明文王本有此意周公述而成之故繫之文王然則易之爻辭蓋亦是文王本意故《易緯》但言文王也。 |
《周易正義卷第一·第五論分上下二篇》 | |
| 1 | 案《乾鑿度》云：孔子曰陽三陰四位之正也故易卦六十四分為上下而象陰陽也夫陽道純而奇故上篇三十所以象陽也陰道不純而偶故下篇三十四所以法陰也乾坤者陰陽之本始萬物之祖宗故為上篇之始而尊之也離為日坎為月日月之道陰陽之經所以始終萬物故以坎離為上篇之終也咸恆者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地之主故為下篇之始而貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而全王道也以此言之則上下二篇文王所定夫子作緯以釋其義也 |
《周易正義卷第一·第六論夫子十翼》 | |
| 1 | 其彖象等十翼之辭以為孔子所作先儒更无異論但數十翼亦有多家既文王易經本分為上下二篇則區域各別彖象釋卦亦當隨經而分故一家數十翼云上彖一下彖二上象三下象四上繫五下繫六文言七說卦八序卦九雜卦十鄭學之徒並同此說故今亦依之 |
《周易正義卷第一·第七論傳易之人》 | |
| 1 | 孔子既作十翼易道大明自商瞿已後傳授不絕案儒林傳云商瞿子木本受易於孔子以授魯橋庇子庸子庸授江東馯臂子弓子弓授燕周醜子家子家授東武孫虞子乘子乘授齊田何子莊及秦燔書易為卜筮之書獨得不禁故傳授者不絕漢興田何授東武王同子中及雒陽周王孫梁人丁寬齊服生皆著易傳數篇同授菑川楊何字叔元叔元傳京房京房傳梁丘賀賀授子臨臨授御史大夫王駿其後丁寬又別授田王孫孫授施犨犨授張禹禹授彭宣此前漢大略傳授之人也其後漢則有馬融荀爽鄭玄劉表虞翻陸績等及王輔嗣也 |
《周易正義卷第一·第八論誰加經字》 | |
| 1 | 但子夏傳云雖分為上下二篇未有經字經字是後人所加不知起自誰始案前漢孟喜易本云分上下二經是孟喜之前已題經字其篇題經字雖起於後其稱經之理則久在於前故禮記經解云絜靜精微易敎也既在經解之篇是易有稱經之理案經解之篇備論六藝則詩書禮樂並合稱經而孝經緯稱易建八卦序六十四卦轉成三百八十四爻運機布度其氣轉易故稱經也但緯文鄙偽不可全信其八卦方位之所六爻上下之次七八九六之數內外承乘之象入經別釋此未具論也 |
| 2 | 《周易正義》卷之一 太子少保江西巡撫阮元栞 |
URN: ctp:ws303925
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