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《阮元校刻-十三经注疏1‧1‧周易正义·序目》[查看正文] [修改] [查看历史]
该资料是通过对对应底本影印本进行《重刻宋板注疏緫目録》 | |
1  | 《周易正义》十卷：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义 《尚书正义》二十卷：汉孔安国传，唐孔颖达等正 《毛诗正义》七十卷：毛公传，郑元笺，唐孔颖达等正义 《周礼注疏》四十二卷：汉郑元注，唐贾公彦疏 《仪礼注疏》五十卷：汉郑元注，唐贾公彦疏 《礼记正义》六十三卷：濩郑元注，唐孔颖达等正义 《春秋左传正义》六十卷：晋杜预注，唐孔颖达等正义 《春秋公羊传注疏》二十八卷：汉何休注，唐徐彦疏 《春秋谷梁传注疏》二十卷：晋范甯注，唐杨士勋疏孙守真按：「勋」原作「●缺字：貟力」。〇阮刻《十三经注疏》电子文本底本鄙人系采用中研院史语所《汉籍电子文献资料库》、而《四部丛刊》本则多用《维基文库》所载而另加改订；所无或缺者，乃自行键入。特此志谢。并请来者大德，于未来世，若见讹谬，亦不吝前往该站「错误通报」，以利后人如我益汝也。感恩感恩南无阿弥陀佛。佛弟子任真谨识于预计往生西方极乐世界之年。20220108 |
| 2 | 《论语注疏二十卷：魏何晏等注，宋刑昺疏 《孝经注疏》九卷：唐元宗明皇帝御注，宋邢昺疏 《尔雅注疏》十卷：晋郭璞注，宋邢昺疏 《孟子注疏》十四卷：汉赵岐注，宋孙奭疏 |
| 3 | 右《十三经注疏》共四百十六卷。谨案：《五代会要》后唐长兴三年始依石经文字刻九经印板。经书之刻木板，实始于此。逮两宋，刻本浸多，有宋十行本注疏者，即南宋岳珂《九经三传沿革例》所载「建本附释音注疏」也。其书刻于宋南渡之后，由元入明，递有修补，至明正德中，其板犹存，是以十行本为诸本最古之𠕋。此后有闽板，乃明嘉靖中用十行本重刻者有明监板乃明万厤中用闽本重刻者有汲古阁毛氏板乃明崇祯中用明监本重刻者，辗转翻刻，讹谬百出。明监板已毁，今各省书坊通行者惟有汲古阁毛本，此本漫漶不可识读，近人修补更多讹舛。元家所藏十行宋本有十一经，虽无《仪礼》《尔雅》，但有苏州北宋所刻之单疏板本，为贾公彦、邢昺之原书，此二经更在十行本之前，元旧作《十三经注疏挍勘记》虽不专主十行本、单疏本，而大端实在此二本。嘉庆二十年，元至江西，武宁卢氏宣旨读余《挍勘记》而有慕于宋本，南昌给事中黄氏中杰亦苦毛板之朽因以元所藏十一经至南昌学堂重刻之，且借挍苏州黄氏丕烈所藏单疏二经重刻之。近盐巡道胡氏稷亦从吴中购得十一经，其中有可补元藏本中所残缺者，于是宋本注疏可以复行于世，岂独江西学中所私哉？ |
| 4 | 刻书者最患以臆见改古书，今重刻宋板，凡有明知宋板之误字亦不使轻改，但加圈于误字之旁，而别据挍勘记择其说附载于每卷之末，𠈷后之学者不疑于古籍之不可据，愼之至也。 |
| 5 | 其经文、注文有与明本不同，恐后人习读明本而反臆疑宋本之误，故卢氏亦引《挍勘记》载于卷后，愼之至也。 |
| 6 | 窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始，空疏之士，髙明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心揅索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。至于注疏诸义，亦有是有非，我 朝经学最盛，诸儒论之甚详，是又在好学深思、实事求是之士由注疏而推求寻览之也。二十一年秋，刻板初成，藏其板于南昌学使，士林书坊皆可就而印之。学中因书成，请序于元，元谓圣贤之经如日月经天、江河行地，安敢以小言冠兹卷首，惟记刻书始末于目录之后，复敬录 《钦定四库全书·十三经注疏》各〈提要〉于各注疏之前，𠈷束身修行之士知我 大淸儒学，逺轶前代，由此潜心敦品，博学笃行，以求古圣贤经传之本源，不为虚浮、孤陋两途所误云尔。 太子少保、光禄大夫、江西巡抚、兼提督扬州阮元谨记 |
《重栞宋本十三经注疏后记》 | |
| 1 | 嘉庆二十有一年秋八月南昌学堂重栞宋本《十三经注疏》成，卷四百十六，并附录挍勘记，为书万一千八百一十叶，距始事于二十年仲春，厯时十有九月。盖官于斯土、与生是邦者合其心力而为之者也。稷窃心慰焉！曩岁癸酉，稷承乏江宁盐法道，适浙闽制府桐城方公维甸予告在籍，相与过从，讲求政事之馀，究研经义，时以各注疏本异同得失参差互见，近日坊间重刻汲右阁毛氏本舛误滋多，计欲重栞之，而稷调任江西，厥议遂寝。越明年，甲戌，宫保阮公元来抚江右，稷向读其所著《十三经注疏挍勘记》，心知其所藏宋本之善，欲请观之，而涖政之初，公事旁午，逾岁初春，始获所愿。稷昔欲重栞而志未逮者，又怦然动矣！武宁贡生卢宣旬，宫保门下士，于稷夙有文字契，至是来谒，属董厥事，以宋本𠮥工剞劂，而一时贤士大夫、乐与观成者，咸鼓舞而赞襄之。于官则有今江南蘓松督粮道、前九江府知府方体，今江西督粮道、前广信府知府王赓言，今南昌府知府张敦仁，曁南昌县知县陈煦，新建县知县郑祖琛，署鄱阳县知县、候补知州周澍，浮梁县知县刘丙，广丰县知县阿应麟，会昌县知县、候补知州曾晖春，二品荫生仪徵阮常生。于绅则有给事中黄中杰，御史卢浙，编修黄中模，员外黄中栻，举人余成教，贡生赵仪吉，𡋡泰开、李桢。或输廉以助，或分经以挍，续残补阙，证是存疑，而宫保于退食馀闲，详加勘定，且令庋其版于学中，𠈷四方读者，皆可就而印之。诚西江之盛事、而宫保嘉惠士林之至意也！宫保旣记其刻书始末于序目之后，稷亦喜夙愿之旣副，为记其重栞日月、与挍栞诸名氏于全书之末云。 江西盐法道、分巡瑞、𡊮、临等处地方，庐江胡稷谨记 |
| 2 | 重栞宋本周易 注䟽附挍勘记 嘉庆二十年江西南昌府学开雕 |
| 3 | 太子少保、江西巡抚、兼提督扬州阮元审定。武宁县贡生卢宣旬校 |
| 4 | 新建戴效先、程亦珍、谈巨川刻字 临川李显才刷印 |
《钦定四库全书总目周易正义十卷》 | |
| 1 | 魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏。《易》本卜筮之书故末派寖流于谶纬王弼乘其极敝而攻之遂能排击汉儒自标新学然隋书经籍志载晋扬州刺史顾夸等有周易难王辅嗣义一卷册府元龟又载顾悦之案：「悦之」卽顾夸之字。难王弼易义四十馀条京口闵康之又申王难顾是在当日已有异同王俭颜延年以后此扬彼抑互诘不休至颖达等奉诏作疏始专崇王注而众说皆废故隋志易类称郑学寖微今殆绝矣盖长孙无忌等作志之时在正义既行之后也今观其书如复彖七日来复王偶用六日七分之说则推明郑义之善乾九二利见大人王不用利见九五之说则驳诘郑义之非于见龙在田时舍也则曰经但云时舍注曰必以时之通舍者则辅嗣以通解舍舍是通义也而不疏舍之何以训通于天元而地黄则曰恐庄氏之言非王本意今所不取而不言庄说之何以未允如斯之类皆显然偏袒至说卦传之分阴分阳韩注二四为阴三五为阳则曰辅嗣以为初上无阴阳定位此注用王之说帝出乎震韩氏无注则曰益卦六二王用享于帝吉辅嗣注云帝者生物之主兴益之宗出震而齐巽者也则辅嗣之意以此帝为天帝也是虽弼所未注者亦委曲旁引以就之然疏家之体主于诠解注文不欲有所出入故皇侃礼疏或乖郑义颖达至斥为狐不首丘叶不归根其墨守专门固通例然也至于诠释文句多用空言不能如诸经正义根据典籍源委粲然则由王注扫弃旧文无古义之可引亦非考证之疏矣此书初名义赞后诏改正义然卷端又题曰《兼义》，未喻其故。〈序〉称十四卷，《唐·志》作十八卷，《书录解题》作十三卷。此本十卷，乃与王、韩注本同，殆后人从注本合并欤！ |
《周易正义序》 | |
| 1 | 武寍卢氏 宣旬校定 |
| 2 | 国子祭酒、上护军、曲阜县开国子臣孔颖达 奉勑撰定 |
| 3 | 夫《易》者，象也；爻者，效也。圣人有以仰观俯察象天地而育羣品云行雨施效四时以生万物若用之以顺则两仪序而百物和若行之以逆则六位倾而五行乱故王者动必则天地之道不使一物失其性行必协阴阳之宜不使一物受其害故能弥纶宇宙酬酢神明宗社所以无穷风声所以不朽非夫道极𤣥妙孰能与于此乎斯乃乾坤之大造生灵之所益也若夫龙出于河则八卦宣其象麟伤于泽则十翼彰其用业资凡圣时历三古及秦亡金镜未坠斯文汉理珠囊重兴儒雅其传易者西都则有丁孟京田东都则有荀刘马郑大体更相祖述非有绝伦唯魏世王辅嗣之注独冠古今所以江左诸儒并传其学河北学者罕能及之其江南义疏十有馀家皆辞尚虚𤣥，孙守真按：此「𤣥」字似被描润为「玄」，或仅是恰巧之污点尔。别本无并也。义多浮诞，原夫易理难穷虽复𤣥之又𤣥至于垂范作则便是有而敎有若论住内住外之空就能就所之说斯乃义涉于释氏非为敎于孔门也旣背其本又违于注至若复卦云七日来复并解云七日当为七月谓阳气从五月建午而消至十一月建子始复所历七辰故云七月今案辅嗣注云阳气始剥尽至来复时凡七日则是阳气剥尽之后凡经七日始复但阳气虽建午始消至建戌之月阳气犹在何得称七月来复故郑康成引易纬之说建戌之月以阳气旣尽建亥之月纯阴用事至建子之月阳气始生隔此纯阴一卦卦主六日七分举其成数言之而云七日来复仲尼之纬分明辅嗣之注若此康成之说遗迹可寻辅嗣注之于前诸儒背之于后考其义理其可通乎又蛊卦云先甲三日后甲三日辅嗣注云甲者创制之令又若汉世之时甲令乙令也辅嗣又云令洽乃诛故后之三日又巽卦云先庚三日后庚三日辅嗣注云申命令谓之庚辅嗣又云甲庚皆申命之谓也诸儒同于郑氏之说以为甲者宣令之日先之三日而用辛也欲取改新之义后之三日而用丁也取其丁宁之义王氏注意本不如此而又不顾其注妄作异端今旣奉 勑删定考察其事必以仲尼为宗义理可诠先以辅嗣为本去其华而取其实欲使信而有徵其文简其理约寡而制众变而能通仍恐鄙才短见意未周尽谨与朝散大夫行大学博士臣马嘉运守大学助敎臣赵乾叶等对共参议详其可否至十六年又奉勑与前修疏人及给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德融等对勑使赵弘智覆更详审为之正义凡十有四卷庶望上裨圣道下益将来故序其大略附之卷首尔。 |
《周易正义卷第一》 | |
| 1 | 自此下分为八段： |
| 2 | 第一、论易之三名 第二、论重卦之人 第三、论三代易名 第四、论卦辞、爻辞谁作 第五、论分上下二篇 第六、论夫子十翼 第七、论传易之人 第八、论谁加经字。 |
《周易正义卷第一·第一、论易之三名》 | |
| 1 | 《正义》曰：夫《易》者变化之緫名改换之殊称自天地开辟阴阳运行寒暑迭来日月更出孚萌庶类亭毒羣品新新不停生生相续莫非资变化之力换代之功然变化运行在阴阳二气故圣人初画八卦设刚柔两画象二气也布以三位象三才也谓之为易取变化之义既义揔变化而独以易为名者易纬乾凿度云易一名而含三义所谓易也变易也不易也又云易者其德也光明四通简易立节天以烂明日月星辰布设张列通精无门藏神无宂不烦不扰澹泊不失此其易也变易者其气也天地不变不能通气五行迭终四时更废君臣取象变节相移能消者息必专者败此其变易也不易者其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也郑玄依此义作易赞及易论云易一名而含三义易简一也变易二也不易三也故系辞云乾坤其易之蕴邪又云易之门户邪又云夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣易则易知简则易从此言其易简之法则也又云为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适此言顺时变易出入移动者也又云天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣此言其张设布列不易者也崔觐刘贞简等并用此义云易者谓生生之德有易简之义不易者言天地定位不可相易变易者谓生生之道变而相续皆以纬称不烦不扰澹泊不失此明是易简之义无为之道故易者易也作难易之音而周简子云：易者易音亦也，不易者变易也，易者易代之名。凡有无相代彼此相易皆是易义不易者常体之名有常有体无常无体是不易之义变易者相变改之名两有相变此为变易张氏何氏并用此义云易者换代之名待夺之义因于乾凿度云易者其德也或没而不论或云德者得也万法相形皆得相易不顾纬文不烦不扰之言所谓用其文而背其义何不思之甚故今之所用同郑康成等易者易也音为难易之音义为简易之义得纬文之本实也盖易之三义唯在于有然有从无出理则包无故乾凿度云夫有形者生于无形则乾坤安从而生故有太易有太初有太始有太素太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未相离谓之浑沌浑沌者言万物相浑沌而未相离也视之不见听之不闻循之不得故曰易也是知易理备包有无而易象唯在于有者盖以圣人作易本以垂教教之所备本备于有故系辞云形而上者谓之道道即无也形而下者谓之器器即有也故以无言之存乎道体以有言之存乎器用以变化言之存乎其神以生成言之存乎其易以真言之存乎其性以邪言之存乎其情以气言之存乎阴阳以质言之存乎爻象以教言之存乎精义以人言之存乎景行此等是也且易者象也物无不可象也作易所以垂教者即乾凿度云孔子曰上古之时人民无别羣物未殊未有衣食器用之利伏牺乃仰观象于天俯观法于地中观万物之宜于是始作八卦以通神明之德以类万物之情故易者所以断天地理人伦而明王道是以画八卦建五气以立五常之行象法乾坤顺阴阳以正君臣父子夫妇之义度时制宜作为罔罟以佃以渔以赡民用于是人民乃治君亲以尊臣子以顺羣生和洽各安其性此其作易垂教之本意也。 |
《周易正义卷第一·第二、论重卦之人》 | |
| 1 | 《系辞》云：河出图洛出书圣人则之又礼纬含文嘉曰伏牺德合上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书伏牺则而象之乃作八卦故孔安国马融王肃姚信等并云伏牺得河图而作易是则伏羲虽得河图复须仰观俯察以相参正然后画卦伏牺初画八卦万物之象皆在其中故系辞曰八卦成列象在其中矣是也虽有万物之象其万物变通之理犹自未备故因其八卦而更重之卦有六爻遂重为六十四卦也系辞曰因而重之爻在其中矣是也然重卦之人诸儒不同凡有四说王辅嗣等以为伏牺画卦郑玄之徒以为神农重卦孙盛以为夏禹重卦史迁等以为文王重卦其言夏禹及文王重卦者案系辞神农之时已有盖取益与噬嗑以此论之不攻自破其言神农重卦亦未为得今以诸文验之案说卦云昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍凡言作者创造之谓也神农以后便是述修不可谓之作也则幽赞用蓍谓伏牺矣故乾凿度云垂皇策者牺上系论用蓍云四营而成易十有八变而成卦既言圣人作易十八变成卦明用蓍在六爻之后非三画之时伏牺用蓍卽伏牺已重卦矣说卦又云昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦既言圣人作易兼三才而两之又非神农始重卦矣又上系云易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六爻之后何者三画之时未有彖繇不得有尚其辞因而重之始有变动三画不动不得有尚其变揲蓍布爻方用之卜筮蓍起六爻之后三画不得有尚其占自然中间以制器者尚其象亦非三画之时今伏牺结绳而为罔罟则是制器明伏牺已重卦矣又周礼小史掌三皇五帝之书明三皇已有书也下系云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬既象夬卦而造书契伏牺有书契则有夬卦矣故孔安国书序云古者伏牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏牺神农黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未备重三成六能事毕矣若言重卦起自神农其为功也岂比系辞而已哉何因易纬等数所历三圣但云伏牺文王孔子竟不及神农明神农但有盖取诸益不重卦矣故今依王辅嗣以伏牺既画八卦卽自重为六十四卦为得其实其重卦之意备在说卦此不具叙伏牺之时道尚质素画卦重爻足以垂法后代浇讹德不如古爻象不足以为教故作系辞以明之 |
《周易正义卷第一·第三、论三代易名》 | |
| 1 | 案《周礼·大卜》三易云一曰连山二曰归藏三曰周易杜子春云连山伏牺归藏黄帝郑玄易赞及易论云夏曰连山殷曰归藏周曰周易郑玄又释云连山者象山之出云连连不绝归藏者万物莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备郑玄虽有此释更无所据之文先儒因此遂为文质之义皆烦而无用今所不取案世谱等羣书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号则周易称周取岐阳地名毛诗云周原膴膴是也又文王作易之时正在羑里周德未兴犹是殷世也故题周别于殷以此文王所演故谓之周易其犹周书周礼题周以别馀代故易纬云因代以题周是也先儒又兼取郑说云既指周代之名亦是普徧之义虽欲无所遐弃亦恐未可尽通其易题周因代以称周是先儒更不别解唯皇甫谧云文王在羑里演六十四卦著七八九六之爻谓之周易以此文王安周字其系辞之文连山归藏无以言也。 |
《周易正义卷第一·第四论卦辞、爻辞谁作》 | |
| 1 | 其周易系辞凡有二说一说所以卦辞爻辞并是文王所作知者案系辞云易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪又乾凿度云垂皇策者牺卦道演德者文成命者孔通卦验又云苍牙通灵昌之成孔演命明道经准此诸文伏牺制卦文王系辞孔子作十翼易历三圣只谓此也故史迁云文王囚而演易卽是作易者其有忧患乎郑学之徒并依此说也二以为验爻辞多是文王后事案升卦六四王用亨于岐山武王克殷之后始追号文王为王若爻辞是文王所制不应云王用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭说者皆云西邻谓文王东邻谓纣文王之时纣尚南面岂容自言已德受福胜殷又欲抗君之国遂言东西相邻而已又左传韩宣子适鲁见易象云吾乃知周公之德周公被流言之谤亦得为忧患也验此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩等并同此说今依而用之所以只言三圣不数周公者以父统子业故也案礼稽命徵曰文王见礼坏乐崩道孤无主故设礼经三百威仪三千其三百三千卽周公所制周官仪礼明文王本有此意周公述而成之故系之文王然则易之爻辞盖亦是文王本意故《易纬》但言文王也。 |
《周易正义卷第一·第五论分上下二篇》 | |
| 1 | 案《乾凿度》云：孔子曰阳三阴四位之正也故易卦六十四分为上下而象阴阳也夫阳道纯而奇故上篇三十所以象阳也阴道不纯而偶故下篇三十四所以法阴也乾坤者阴阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而尊之也离为日坎为月日月之道阴阳之经所以始终万物故以坎离为上篇之终也咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇之始而贵之也既济未济为最终者所以明戒慎而全王道也以此言之则上下二篇文王所定夫子作纬以释其义也 |
《周易正义卷第一·第六论夫子十翼》 | |
| 1 | 其彖象等十翼之辞以为孔子所作先儒更无异论但数十翼亦有多家既文王易经本分为上下二篇则区域各别彖象释卦亦当随经而分故一家数十翼云上彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十郑学之徒并同此说故今亦依之 |
《周易正义卷第一·第七论传易之人》 | |
| 1 | 孔子既作十翼易道大明自商瞿已后传授不绝案儒林传云商瞿子木本受易于孔子以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄及秦燔书易为卜筮之书独得不禁故传授者不绝汉兴田何授东武王同子中及雒阳周王孙梁人丁宽齐服生皆著易传数篇同授灾川杨何字叔元叔元传京房京房传梁丘贺贺授子临临授御史大夫王骏其后丁宽又别授田王孙孙授施犨犨授张禹禹授彭宣此前汉大略传授之人也其后汉则有马融荀爽郑玄刘表虞翻陆绩等及王辅嗣也 |
《周易正义卷第一·第八论谁加经字》 | |
| 1 | 但子夏传云虽分为上下二篇未有经字经字是后人所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分上下二经是孟喜之前已题经字其篇题经字虽起于后其称经之理则久在于前故礼记经解云洁静精微易敎也既在经解之篇是易有称经之理案经解之篇备论六艺则诗书礼乐并合称经而孝经纬称易建八卦序六十四卦转成三百八十四爻运机布度其气转易故称经也但纬文鄙伪不可全信其八卦方位之所六爻上下之次七八九六之数内外承乘之象入经别释此未具论也 |
| 2 | 《周易正义》卷之一 太子少保江西巡抚阮元栞 |
URN: ctp:ws303925
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