1  | 愍山老人梦游集卷四一二二似一 |
《伴者福善旦乡斗人通锢驰撞量甄藉襄尸》 |
| 1 | 法语一主一示归宗智监寺汴馈䘏宗为古尊宿记法地达观师倡绿典复既而湛公竭身尽力竟还故物今甘馀年湛公化去弟子修慈荷之予丙辰夏来礼金轮舍利答观苴丁规模甲匡山之胜因思辅弼者诫难其人众中见禅人在智眉宇秀拔卓有骨气因属主者命为监寺禅人善密行凡众人尽日所务有不及者视其富务必通夕不寐兵一亲为料理明发则事无不辨者予嘻嘘而叹日有是哉予尝见丛林年少率无惭愧剖朱奏钟一业不摄礼诵不修甚至白画安聪安肯终夜不寐身任苴惮以备大众之务孟羁弟予千州百人独称罗喉为密行第一故为佛长于此土前章诸祖唯百丈悍日不作办日不食遂缅丛林干古典刑永明每日行一百八事杵故闾罗殿上图像供舂佛说刮千犬干世界并州如芥于许不是菩萨舍牙俞为众生处故感为天中天是知从上佛祖无有不从行门建立世闲福田功德也禅人能以此虺旋舍身命荷负丛林即是建血见骊墓一宝态巾住即是续佛慧命慧命盖断即是报佛深恩知恩报恩即是慈父之孝丁矣既秉如是行愿一六时中念念谛思我目洲始生死以来舍此身骨如须弥山所饮母乳如四混水如此拾身受身皆造生死苦业何会凶日以此身命修出世行平若果有之则吾今生定不如此在尼夫地矣今幸有此身发难得之志一生尽命不舍本行则是则生超过百劫干生矣如此乃谓不虚生耳禅人从北更发精进居一切时但将赵州狗子佛性诘头蕴在祠中随就作处心心恭究毕竟因甚道无一旦檀看扶看琴响奋驿述裂从前生死顿然丁邾是可谓福慧一严生取办古人云移花兼谋至买石得云饶前阁十六代祖师州齐在禅人眉毛上转大法轮也 |
《示目宗念禅人》 |
| 1 | 佛教弟于修出世法唯目利利他一种妙行利他谓之修福目利谓之修慧菩萨发心动求无上菩提普萨虽知法性空寂而不舍有为诸行知法性空是谓目利不舍诸行是谓利他从上佛祖禾有不由一行得出生死者是以释述世尊历劫动修难行苦行我等旷大劫来于生壅陆骊谐韩答身受身不可思讲睡百且借虚生怀死何有口毛真宝行门若有官行则定不似今生者头面也回光返照猛自思惟岂不痛哉禅今金辛仗夙缘早得脱俗永离苦海又得安居名山诸祖说法胜道荡地此万制难过之绿正是饵逢王膳病过医王自当庆幸经洲节尽此形寿伴舍吾生作此功德巴胜百劫干生空过无益也禅人赏信老人言自今之后发坚固不退之心持勇猛刚强之志尽自已色力量百己才能办百誓心任缘随愿耐心耐烦忍苦忍劳即一日成就奴种功德巴胜州生空过矣禅人自说身弱神疲不能任事古人贵在心力强愿力大不在色力健不衢也今虽小恙不为犬苦若遣恶业堕在详蓬即求今日以小病小恼之采心末作福田之利益不可得也佛令众生思地狱苦发菩堤心正是今日策发精进幢也古德云宁有法死不无法生纵舍此身命作此妙行犹川般莅舟航可到彼蹄荀不勉力强志可谓虚员此生既到宝山空手而归岂不惜哉若能安心于无事则心空心空则神不捐神不唱则身不劳如此是为无作妙行遇缘即宗定床伪田用所转头头成就犬解丑门矣富谛思之 |
《一不陆将军名世显号镇湖》 |
| 1 | 将军为濠梁世胃天性英杰苴菽机固所赋也中辈知向道入海门周先生室先生拈古人劝君识取主人公之语示之老人归隐匡山谓老人金轮降下目知杀巢太重愿求俄悔老人喜其性直无伪固古豪杰忠肝义胆之俦第古今赋此天性者多尽错用共心故以佛种予翻作地狱苦具耳佛性无曾众生畏佛不隔古宅达性果生即佛不连性佛即众生如清泠之水以之献佛则清净以之洗秽则污浊故佛章患悲即众生之杀机古仙云护生须用杀杀尽始丧居又云薨语阿罗漠此云杀贼经云与五阴历烦脑庐死鹿共载有犬功酬灭山毒蚩州界破靡网尔时如来工大欢喜此释迦老子劝人杀生之榜样也以佛能如此杀生故号大雄猛世尊世人愚拟赋有雄猛之佛性而不目杀苴贼翻以绶人劫劫生生酬偿地狱之苦而目以缅功多岂不洲至愚至拟倒醇其佛性者哉语云山将功戍万骨枯自古罪之大者莫大于杀生其杀人以州功杀生食肉恣口腹以满快其愚等也将军能回心向上自末多福从今日去以杀生之勇自杀其欲佛讳瘗铸织瞑恙过于怨贼能目鲤刚之是为杀贼能破烦恼出生死苦是为大雄以此苴求无上佛果是为大赏其杀之利有如此者而目弃不谋可谓智平虽山杀人则易自杀则难故云出家大丈夫辜非将相所能为老人葛藤至此是谓法施慈悲将军信此是苴职悔 |
《示彗惮恢信首座》 |
| 1 | 首座慧成中年弃妻革子出家会恭违观连池雨大师乃之南岳湖束掩关老人将卜居南岳成破关相迎遂侍巾舄开日作礼白言某幸末法为佛弟干岫出生死亲见一重八师瑰身五浊醉世卫护法门行其难行忍其难忍调其难调每见如来故中教菩产法将谓空古墓观丞酬大师之行履典刑现在便可尽形寿可依贩诚难舍此别末枯恃矣乃写一天师之其终身佩奉且生生世世执此愿轮即往来人天周流六趣会无厌倦乞师为我证明之老人闻而笑曰此固子之深心本愿虽然似矣犹禾深苴琴也请试观夫本师和尚昆卢避那法身非身以丈珠观音普贤神大士之行以成其身文殊智也观音悲也普贤行也舍此冲者则法身寂寥亦止寄矣故如来法身若言其智则彻去界理事因果乃至草芥尘毛州不尽苴蒲佩底尽众生界心念头数莫不彻其根源若言共悲则尽众生数皆为已身凡众生之饥寒困苦疾病痛疗乃至呵途剧苦皆菩萨全身一体此亮故能不舍于一众生盖亶升寓寿芦空彻法界无删草芥尘毛不是菩谨洽身命处故普贤十顾一一岂量脉空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此行愿无有寤尽是故本师患卢避那以此一法成就到身少满湛而茫身丕成即八众生而非自已则法身不过乃至尘毛草芥一有不彻则未尽无明以至虚空尽处而行愿亦尽则法身断灭虽然于法界性中观此一奢如首罗一目即一即一非一非固于寂灭海中犹似沤灭沤生耳若有挺特渡量大人能于昆卢顶额上行回视此甲行者大似嗔奴作懿矢以彼区区介尔之行较一大士者又不啻奴儿婢于岂能尽佛法身之量哉苟能从此发坚固心放舍身命建立一宝几有纤亳禅法门益众生事皆乙界全体之德用如由一尘以通诸尘始淹毛而融多毛从今生以极禾来劫劫生生不退弊心亦如普贤之虚空界尽而行顺无尽生生世壮餐恩起居行住坐卧未谁本师一毛孔外一天老者乃于法性海中同出同波不日且肌山叫如幻一寐逢场作戏竿木随身说幻法以开幻襄是则有之何足以为师哉苴芜以恨量心自隘如来法身境界可也 |
《示目觉智禅人》 |
| 1 | 钟噫侠等比丘每干辰朝当目摩头此语最满亲切老人每每思之吾佛慈悲痛彻骨髓常谓末法比丘多所受用安居四事种种供恙客各自谓所仙得者更不思我是何人物从何来赫何而受所以知恩尽希而报恩者少特未一摩共头耳苟回光驯摩其头则不觉自惊日吾为何剌除须发不与俗人为伍轻苟知形与俗异则居不敢近俗身不敢入俗必不敢念俗如此则乐远离行不待知识之改而自发勇川入山淮恐不深矣又安忍混从市俗纵浪身心为刑惭人作无益行耶目觉禅人向住人间来匡山礼老人愿枯心住山修出世行老人因示之以福息双修之行修慧在于观心修幅在平万行观心以念佛耐最万行以供藩为完是一者乃为总持吾八日用且切起心动念皆是妄想为生死本故招苦果今以妄想之心转为念佛肌念念成泽土因是为乐果若偷佛心心不断妄想消灭心光发露智慧瑰前则成佛法身然众生所以自灵无福慧者由生生世世未尝琴程谨芸宝以求福德直为生死苦身念念俞璜五欲之乐以资著卒带以贾求同已之心转而供蕃一夏以有限之身命随心量力供养十方乃至卧香华粒米茎菜则如滴水人沧汶刊尘落大地纵海有枯而地有尽其福无灵故感佛果华藏庄严为旦将来目受用地拾此则朋成佛妙费矢禅八如生遽厌当目摩夏则自发无量勇猛也 |
《示龙辈泰禅人》 |
| 1 | 余往乞食长系时过龙华树下主人瑞历师物色余甚驩视犹多世亲因也余睹王含城中诸住弑者药多浮习独师孤硕休介遇物不假辞直必知其非尘中人也遂相与莫逆数数往来诸弟子辈亦莫不以奈为亲故州间然及师隼亶穰潭公禅荣犹视师奈被放岭外愧生平竟无以报德耆项余出岭之南狱法孙泰禅人达来相讯奈见之不觉五内酸痛昔之兴师音声相貌居然在目及全之双径了达大师因缘禅人相侍既而余归匡山则标禅人班少同归意念雨祖之德异成就禅人出世之业洲报地耳居期年以开荒之币身心未及放下项政御禅人指示发觉初心方有趋向乃翁以书招之属以他缘余刻意留之不可得禅人将别请盖因示之曰吾出家兄先须急苴半全眉略苴今小者何谓大生死是也何谓照世缘是也古德云除郭死生真太事其馀都是可商量以众生沉沦苦海泊波世绿积劫以来以至今日未二虹念返省今幸满佛弟子身看裂吴且又遇知识有入道之缘而不杵舍世缘苦心恭究已躬下事切恐今生错过纵出头来未霁可能如今日诸绿毕具否也禅人今以乃翁之命不敢违去则固尔当以死生之念赫急辨道之绿不可失事诣旋归老人幸得活埋空山但存残喘一日则与禅人切嗟犬事有日之功人以嚣命为期禅人以死心相侍但得禅入富人一念光明焕发不独寸人以了积劫生死大事亦是老人所以报乃祖之地不实此世际会因绿池禅人行矣其无久滞他乡重增生死业累耳一二不翠林禅人 |
| 2 | 佛祖教人唯在禀心宴行为出生死之要心真则凡所动笙吕行举措无曰事而不奠行宴则死所云为无州行而不宴故真宴如好种子其馀作为立行种种皆发生之绿以是之故抽茅发干开花结宴究竟不虚故佛谥发心修行如布种予成就菩提以为结果果者宴也以始终皆宜冥故故佛呵一乘为满茅败种者以其心行丕禀宴故也从上诸祖教人恭须真恭悟须宴悟是知州切众生虚生浪死者以其妄想颠倒用事劫劫生生未会一念其宴故于生死海中漂流虽到彼脾所谓业识茫茫无本可据耳沉蝇佛弟予身在装梁之下岂可流浪一生念念妄想丛识流转会无念返省而末莫鹿履践之行此乃向果梁下矢邦人身最为可怜愍者禅人既不远干里来恭老人必发户片真宴信必以此空山寂览之中非掠虚之地何所为而来耶既发其宴信心不是八见便丁不求鉴誉蓼陌行亦徒然耳若求苴棠之行即从苴鲁心中发现果有真真宴宴赫生死之心必须将从前有生以来及出家以来从头叫出细思检点何会有一念一行是真宴事从前已是空过即从今日巳去发崔宙蝉监等心将一切世间情根妄想攀缘一齐放下将此理把骨头齐树邾将此条性命纳向空山大泽之中任他日炙风吹山切安逸饱暖思卢尽情撤郤单单直以死生一念桂在眉毛上将古人丞案蕴在胸中日夜恭究看他剧念世间心起便是堕在生死处定要把断不容亳发如此船究不悟不休即此一著便是为生延其宴油即以此心向一山公府中二切动作云为种种行门至礼塞一宝借台去诵和否朱看侍老病一切行门无不亲身竭力承事不生叫念厌倦心不生甲念人我是非得失心不起一念休歌止足想如永明大师舞日行百八伴方便行尽形不改即此便是奠宴之行如此操心十行透出本地光明则将积劫所染曰招贪瞑凝爱习气种干申消融化洲成佛宜堂种予矣如是用心可谓不虚此生不买出冢不枉远犯风波恭访知识若仍前涉虚止作尝情业垢罪垢种予但随妄想而行不淮辜贫此注宝取穷制一途之苦耳 |
《示顺则易禅人》 |
| 1 | 沙门释子乃出尘之人亲近佛法乃出情之法宴破我之且芳今学者广学多闻但增我见少能沧采法味滋藩法身慧命者岂非颠倒之甚也易十人以多闻洲益志在清修固已逮矣然徒以情修耐行而不刻意究竟生死根株不深穷佛祖不到之地此其创志不远是以吐日之价御得也可不贵苴举有哉吾徒所难得者厌世俗最难得者厌生死禅人今知尧厌而不知究其所以厌是犹然以五十者笑百步也嗟予老矣馀日无多生死大患横在眉捷恐厌之不极禅人年亦长矣能以老人之厌自厌倘不厌老人相与千量禹壑之闲绝影尽目修厌谁行从此长挥五浊永离四生同游广大极乐之卿岂不绅最上因缘哉又奚止于裹根干里之适视彼榆枯莽苍者固禾足与道也 |
《示玄机恭禅人》 |
| 1 | 禅人以挠明为车行从事者酣十年心地未有发明欢星乍八指示老人因示之曰佛说修行之路方便多门归迹无一面罗禅提话头与念佛持明皆无一法第不善用心者不知借以磨陈习气破除妄想返以执看之心费助无明故用力多而收功少耳壁争如用瓦子敌门只是要门开不必计手中瓦于何如也以五天乱量甥来积集贪瞑拟爱杂染种子潜于藏识之中深固幽逮无人能破圣人欢设方便敦人提叫则公案为诣头重下疑情把断妄想关头孙亳不放久久得力如迈狗跳墙忽然藏识送裂露出本来面目谓之悟道若是单单逼按妄想不行何必话头即展女子数炭园专心不一亦能发悟沉念佛持距苴汉法哉禅人摄喧量左工小兄惭者不是宛无体盖雌只是持究之心未曾得力寻常如权空车下波相似只管洒将去何曾看力来如此用心不独今生盛蚕即寤荆亦只如此及灵荫境瑰前生死到来依然眼花摄乱郤惟修行缺叩落岂非目误目错耶禅人邻今不必改转就将持究的心作诣头字字心心看述疾磨如推重车上坡相似浑身气力便尽不敢放恋孙亳市市步赤细限不空如此用力时只逼得妄想流注塞断命根更不杖行到此之时就在正看力处童下疑情深深槐看审问只者用力特兕的毕竟是水甚么观来观去拟来疑去如老众火牛角直到转芽吐气不得卢如此正是得力时节切不可作休恩檀亦不待以此为难生退息想及逼到叫念开诰处方是电光一昧切不可作玄妙欢喜想从此更著精彩操命傲去不到忽然藏识游裂虚空粉碎时决不放手若能如此持究盥慕禅岂有工法耶所以道俱赋只念困行兕便得名超一切人便可证明即亲兄佛祖亦不易老人之说也 |
| 2 | 一下智沙弥 |
| 3 | 古纵带山出家兕于末法鬬译坚固之特有能决志为生死犬事单提向上一著以丁悟为期此上上根八诚不易见岑亦有木究此事又恶觉恶习浓厚蒲围禾隐邪见横生义落览尝此苴篱也古德云米能恭究向上且于教法留心时光亦不空过其留心于教亦有两般八则根器稍利力灵性相害日深彻其苏以多闻禀习之功从闻思修入川库地是则不独目了心性抑且为人师此亦报佛深恩不费出家之志至若根器稍钜不能广亲教乘即持诵二门尤为要行故丞旱归以读诵受持为五品观行之首即法华祈说持经法师提在父母所生肉身即得夙根清净此持经之功岂劣行哉沙弥既知厌生死苦投佛出家苟无专心八行岂不辜负此生即持经二行能专心至畔如古人潜心理观一旦忘言契会得佛心宗是油文字而得聪持此所谓旋陀罗尼门由此证大历劫生死根林喉此法门瓦特顿断岂不为无上菩堤之径路平若悠悠岁月唐丧光阴堕于粥饭常流普不虚消信施重增业累又何取于出家为哉 |
《示性觉禅人》 |
| 1 | 幢家本为生死犬事今出家儿不知生死鸠何物但知随波逐流业识茫茫无本可据古人恭方行脚访尊知识单为究明己躬下事今人行尽天下历编丛林唯鼓粥饭习气竟不知善知识为人处可惜奔波一生到底了无下谮是为可怜愍耆至有灌念为生死心的不知修行之要或以礼诵念佛为修行仙注辛苦到底于已躬下事如鸠漆楯相似于生死分上子没干涉禅大发心苴宝为生死大市权有恭究洞上胡著费量旱英嚣接办切片量遮决定不退之志古人一一十年单提一念不悟不休第快不得指丰速成那释迎老壬一大阿憎祝劫磨怀身心岂是钝根耶古德恭究机缘雠多唯有念佛的是谁户则审实话头最易得力禅人今日发心恭究但将此舅则公案时时提抚先将身心内外尸切妄祖杂乱念头到齐放下放到渡可放处即深深提起一声阿弥陀佛四字历历分明急看眼看看得少不得力又提勋声佛有力便下疑情霁问者念佛的是谁审之懿韵毕竟是谁看得才有昏散墨则即便快著精彩品提又看又舂又疑疑到疑不得处朋于如银山镜压寺在心目之闲如此便是话头得刀特也若到此得百处正好重下疑情于日用一切时一切处念念不移乃至失父梦中固似醒将讨般若用力到此决不可退庐忽然疑围逊裂目然顿见本来面目若官发此决定之志操不退之心怛只一念直直行将去切不可求速劫切不得将心待悟若工夫绵密臼宝打破时节也如上所说恭究一节最是易为省力是要枚得下提得起韦得定疑得切不拘行住坐卧动静闲忙都是用心的时玺洲祖至蕴尘嚣芳土阵那门微得此毫谓也禅怵有志苴驾笙死便从此已路下脚 |
《示宝虫臧相禅人礼菩宅》 |
| 1 | 观冀目大士证圆通本根以法界身随绿应瑰岂定尽于普陀耶海喻生死山喻选盘大士似法尧普应生死海中即众生日用寻常皆大士威神显现湛然露减犹如宝山故以浑中普陀象之由在众生烦恼洒中众生有苦即大士之苦故户称苴为伊即得解陇丑众生唤醒目心大士大士理刚则寂灭瑰前谷灭则宪不能到故山在海中波涛不能掩动是故名为太士常居普陀非局指海中拳石为大壬柄托也果生迷妄不礼自心大士亲踞寂灭道荡巍巍丕动如涯中山尔乃蹄涉山川必数干里外隆骈辛苦而向赴非之迷之其苇萝然如是经云归元无州方便多门吟大地众生皆信大士于南海合就其机而引进之辱二涉海登山亡呼大士猛省目心则触目波涛皆天图适之门必便目信而后巴同此行者怛扁圃人宠信老人此冒则不质州翻行脚不然则空曹章谨 |
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《示明辉禅人少林礼祖》 |
| 1 | 若论此辜佛未出世祖未西来照天照地无失无馀即黄面老予出世胡乱四十丸年终日崔专鼓舌亦禾道看叫字及末后拈花题叶破颜微笑乃日五看正法眼藏湮盘妙心今付果滋大似空拳诳小儿自是唤作教外别传之遣一似捧盂安柄驯人传虚十人傅实遗磨西来又谨作单传直指少室九年蹄得神光捷种立雪断臂将谓有甚苛特究竟到底直是今觅心了不可得从此承虚接响大家都架空中楼阁各立门处刑渡五宗谓竟丕冒为人拈坦且至如今大地黑如漆致使拟狂之辈向鬼卢最弄精魂自谓传少林禅是某家儿孙如此诳惑愚全豆不病哉禅人今日恭老憎老憎此闲无佛法禅道与人陇甚么乾矢概禅八又要走向少林礼鼻祖永佛法禅捕藉郤自巴脚眼下州尺土更向干山万水之外向他蒙屋里觅岂智也哉禅人试将已躬下理合暑未出再一步兴到匡山时是同是别即今谁匡山澜步到剪林往返归来时是同是别若是别则未出门曰步动巴错郡了也况千里万里乎禅人如不信老人试谢少室间取单传堂前露柱看是小什么一 |
《示法界约禅人》 |
| 1 | 禅人生长建昌目离尘以来父走方外曾礼紫梧及老人于大都已以十馀差复觐老人于匡山因示之日从上出家儿皆为生死丕争登山涉水求善知识决择于一冒一句之下勋绝命根将百千万劫尘劳恶轻富下顿断如脱构之庐目此不复受人拘叶即能挥臂生死路头绝无顾盼谛观传烟诸祖为八遇钉技模处有甚玄妙秘密那俱是学人尸向单为生苑斟昼蕴在聃甲吞不入吐不出拒塞不通如丧考妣相似偶因缘时熟忽遇善知识控杖头八拨便转更有何疑虑耶唯的信自心本有而巴冷人行脾走遍夭涯入编丛相眼中到处燕供供便是好道扬见粥饭精洁酬顿饱轴显的便是好知识纵过明眼轻识郡被热缩当面错过如此行脚恭方不为本分宴君已丑丑丑且已且一廿已口一伸旨应流浪生死斛生空过时光枉费草圭钟耳不大可堕噫耶禅人为生死出家行脚恭知识住名山行苦行种种法行一山经历且吁即今生死事毕竟如何且鉴则见紫植老人今见老人与未见时有何差别且遭今在匡庐万仞降头白云深处与王含城中惠丈红尘里境界是同是别若道是同且隔驯毛惠冲波交涉若道是别袖憎行脚眼在甚处若向者理荐当得出巴十年即今测今日即一十年前红尘即曰云白云即红尘山切生死烦恼业行及种种差别挠界无不触目寂减矣其或未然今日再行脚从头盂楼重到五台俄幡恭见文殊普贤试涧何等是平击懒际寂灭法门待有话会再来与老价相见 |
《示幽班观禅人》 |
| 1 | 观禅人性来典楚不远欢干里来恭洲见则知其有忆祸未能也老八愍就钟来灶无吁指示但因其名乃字少臼见微以众生生死根栋微细疏睡妾想昏龟而糊什知恢苏佛穴师谴观以照送踵以微非单照恋以见生死挟力大观不涉微无以显照川之拉刀能破幽微则生死可出此涧枚家宅极则离越锢俯分上由翻虽冲钺锢但能寡茹燕懒银山寐轻颛无吐气处羸得死而复建方有少奔相应耳禅尺方且波流识海未能勒绝命根他时后日苟能吐却杂毒放下身心再来恭请有分 |
《一主人如坤公》 |
| 1 | 从上诸祖教火恭禅虽有起佛越祖之谈其宝要人疵佛作祖耳禾有欲求作佛祖而不遵佛祖之言教者舍教亟巨修行是舍规矩而求方图也且佛教阿难开口便道应当直心净名云直心是道场马阳亢师开示修行叨要须发一种心谓直心正念真如法故深心要集已切诸善行故大悲心愿救一切众生羊葆故联恬诸祖未有不发此纣种心者学人祗知管一习的去恭话头只要妄想合求玄妙郤不知兜直庐正念英如祖师方便法门若说英理犀学人旱锥道骊俞取去谁宿下死工央微著只救法麻锻颐济别鲤飘脾轻雌辅情根忽状惭缠绳来删切广想惭驴懈潦骊洲求息念饵心丁称呼待刑此他蝇雌念蝇界正附荆正念者无念也杵州无念则状求兴蝇如怪口状觌体相丑如此便勉佛祸枚八麻心拘祸卦也造加然禅蝇缨别懈巧法只墨整八轩僻罗镜微蒯态般川地洒打蝇秘密巧妙故此乃轴酬蹴心雌屈佩也第一深心要渠一切诸善功德此诸善功德不是外边有为的事如达磨大师对武帝云净智妙圆体自空寂是苴电功忆是知达磨所诡净智妙鄙正是马鸣直心正念冥如马鸣所说诸功德就是将直心正念去故以真如偏成谷切有为事法合日要求证真如不是在死眉死眼鬼窟种求要在一切日用有为万行上求所以行上求者不是在事上别讨出叫小玄妙其如来只是就将直心正念在一切台土验看可盗置心正念相应不相应若事事法法都与直心正念相应则目前无倒法口事不量具如撞界矣所以马祖兴百丈诸弟子日凋中抚柴连水锄田插禾烧火煮饭事事上觌面勤验寻常士曰一句冷言加诬器是台朱子入证真理匕门若勒到果雕斗切处不昧方许有为人分若胸中鲧亳未透未到无念境界起心动念即被业转堕在生死窟中故未轻许印正此传灯干七百则葛藤宣墓买印正语非玄妙机锋语如冷学人都把作玄妙青特旨句蕴灵蒯中当作巴解日用头头未曾柴亳看破且不韵的鉴云金忠愿振洁厘喜鞭宪天蛊板盖生苦是菩萨事待他日成了主量雾灵床众生郤不知能库富朱生方是菩萨度众生苦不是有了神过妙用才去度众生郤就是直心正念集诸功德处就是度生事业且如世尊教须菩提度尽众生宴无众生可度乃至广堂雀譬芜一法可行乃至上求菩提佛果亦无所得且度众生岂不是集诸功德宝无员法可得岂不是直心正念苴茹如此妙用乃自已日用神过取之无禁用之不揭则何法而非功德事哉以众生日用种种事法皆是烦恼现行今里具如八伦事事法法上印破都转作真期妙用便是度目心之众生如此添学是名真恭实莞者不是瑰成端坐舂懒过了一辜五载便谓大口说我恭禅啼多时悟了多收妙隐焕如此见识都暗老子前莫银耨汉反不理一豹林田舍郎他倒免酬信心檀越宿愤老漂意来佛祖敖人原是分分明明只是后人错会所以误耳禅人既归心老人须信老盎旨从冷将抱守疏翦瓶子虹按粉碎将从前恭的都移在工属切心土向成就众生门头拂郤性命去曰一著宴体验过发亏天心能引一众生发菩提心便是拔区朱生之苦自破汁分我执损口分烦脑消得乙分我见烦淄便是证董分苴茹境界若从此以去更发长远心即泪生十劫鞠昭幼仕庸生行对烦恼消尽处便是度尽众生处若颇生烦脑刑时都尽更妄辟台盘师祖 |
《示西印泽公专修泽土》 |
| 1 | 适世士大夫多尚口耳恣谈柄都尊恭禅为向上事薄净土而不修以致吾徒好各之童多习古德规成语句以资口舌便利以此相尚遂致法门日衰不但尝得釜无且谤大乘经典为丈字不许亲近世无明骊知议卒莫能回苴往栏大可思也大都不深干教乘不知吾佛度注方便多门归源无山之旨耳世人但知祖师门下以悟满上悟心本意要出生死念佛丑丑不具宙山生死法耶听禅者多禾必出而念佛若虫庐死船疑所以状者恭禅要离想念栏专在想以众生叛沉妄想离之实难若即染想而变叩想是以寿攻毒博换之法耳故恭究难悟念佛易成若果为生死心切以恭究心念佛又何患一生不了生死乎惟距净土法门世人以权目之殊不知最是真灵法门谯坚墓频谨界为身修十大愿必指归净土马鸣传心祖师宗百部大乘作起信论究见结归西方东王簿骊诸祖虽不盐旨争土但悟心既出生死不归净土岂成断灭耶永明会纠大藏指归一心亦摄归净土禅至中蜂时在季世而极力读扬西方沉此法门乃本师无问自说十方诸佛共韵岂诸佛菩陆诸大祖师反不如今之业垢众生而妄谈耶净公中年叶爱出家初恭紫相大师授恭禅之指今干净土酬门显修而未决老人因谓之曰此事不必问火只看目家为生死心何如若为生死心如救头然志要台生取办譬若人患必死之病有人觅还丹可救川人授以海上单方足以起死回生只在病者有决定心信此可服更不必特蚕还丹只赈此单方顿冷适身污出绝后方建是时始知其妙但谛信此法专心六壬里主临命解时方自川其劫耳又何必问取他人勉矣行之决不相嫌 |
《一下沙弥性钟》 |
| 1 | 冲窃性钟来恭请益老人字之日坚忍惟佛示弟子日著忍辱求名坚固钟以钟为御患之具譬夫大将临敌不遭矢石之隐而陇全身保命有必胜之惭渚错之力也且吾沙门释子蹈生死之场遇五欲诸卢之大敌非惠力坚固不足以胜之故曰忍色忍欲难忍能忍方能保全由身慧命以臻极乐之扬即吾佛亦曰种种诸难皆当能忍迟本法险道多诸患难苟坚忍之力又何以克全出世之业乎具示墓兵禅人文殊菩萨住清凉山兴一万舂属常演谨法故西域沙门遥礼此山为金色世界华严经酉一切处文殊师利从一切处金色世界而来由是观之文殊果席住于此山耶盖众生果中烦恼所集为州恼地若行人能开智眼达本情心知心体合则当下清凉如是则触目无非文殊化境步步不离匮坠回场此所谓一切处文殊金色世恩也壅壶禅人父住台山夜游故得此名今来南方行脚离礼知识是必亲从文迷指点而来如善财之南询虽经百一十城未动脚服一舟如前周行十方世界未离金色界中在在知识逆顺法门无非又殊智服今见若人于五乳峰头兴金色世界是同是别者里辨得许你亲星乂殊苴载禾状再买草桂行脚去恭恭一 |
《示省状觉禅八》 |
| 1 | 性觉禅父中岁出家远来匡山求授且藏以有隐疾不能久侍辞归请盗老人因示之曰身浦大患之本果苦所聚六道生死先要诚此生死苦因所谓诸苦所圃贪欲为本若灭贪欢无所依止是故佛说金刚戒心地法门乃断欲之利具出苦之舟筏也汝今幸闻此法念念不忘心心不懈即此便是修行之要如图觉经云当观此身四太合盛燕命观此坚便归地润淫归水暖气归火动转归风谛观四大各有所归今此妄身富在何处如是观察念念不忘心心不昧兆之纯气当见此身忽状脱空四大若空诸苦顼丑即此工夫便是出生死之第妙诀也从上诸祖未有尸人不从恭究中来得了悟心性者未有不修而能得利益者汝当更念此身虽苦幸存一息尚可求能出之方若闻失此身枉看加河则将来一途之苦动经长劫虽欲求出不可得也故云思地狱苦发菩提心勉之辐忌 |
《中删虽名道禅人》 |
| 1 | 道学人往恭老人于曹藻特触发明金刚般若宗昔以吾入修行不仗般若根本智生死难出状此般若非尚外别求即是五天目心之本体本自具足哉今修行但求目心更不别寻枝叶佛祖教人只是返求目心故云识恻达本源故号为沙门冬至喟织得心大地无寸土以我目心元是般若光明本来无物但因一念之迷故日用而不知但知有此幻妄之假召 |
| 2 | 悲仙即不知右本来常住法身即今要悟本来法身即就日用理里八根门头起心动念执看我处当下照破本来无我恭我则无人无入则了无众生众生既园帅生死根绝生死既脆则无跃职愈题四相既除心无寄岂非无住之妙行平若不能当下了悟只尽八理尝尽加甲语置在旦则尝冗专著苏对侍生心之时便是我执就此执处一照照破则当下情忘对待心绝即是无我无我则无人人我既空则日用身心了无星拟以日用逆顺境界音是生死路径若境界看破了无墨拟则生死根株亦从此倒断矣如是岂非善修般若无住之妙行平禅人有志要出生死必以此为第酬义此外别求即落外道邢径一斗 |
| 3 | 矣 |
《示魏躬期》 |
| 1 | 圣期居士顷以书来请蓝云某适来虽惕状于生死大事欲随处解脱惟横逆忽来不能当下船受虽旋能觉知主人巴被牵缠矣观此来意乃冥切右壬默帷生死大事者第末遇善知识指点心地江夫故无把柄耳盖吾人从来只认妄想为心不知本有佛性匡向只在世情连顺境界土起好恶憎爱种种分别知目生沐不知此等憎爱喜怒之情全是生死根株举世之人未有不在此中一生交溉者古德教八恭禅了生死不是离此别有玄妙只是在此等境称土欢爱之心看破便是了生死以此憎爱妄想从来习染纯瓦深厚若无方便法门岂能敌得所以恭禅看语头之说正是破烦恼之利具耳所以被御牵缠者直为无此话头作主宰耳只如憎问赵州狗予还有佛性也无州曰无即将此口无字怀在胸卑作诸头下疑情念念不忘心心不昧一切闲忙动静应酬忽遽中只提此一语重下疑情审问疑来疑去只有一今话头现前纵是看书才放下书本回头开看便下疑庐此疑坚固切不可作道理思量解会只要床薄琴遐真切久灰纯熟但见心中妄念起时如此虹问当屯水消心中所起喜怒只是一妄想耳先有此话头涯主宰及境界至时曾到即看破当下水消全不用立如此效工夫不但敌破境界抑有了悟之时但切丕可作玄妙道理思量恐反误也忤 |
《示福敢禅人》 |
| 1 | 新安禅人远恭匡山求授戒法名旦醴艺吉星调蠹日敦笃纯玺携精诚之至也状五品韵川佛子欲韶星死证真常求无土惶盘之福乐苟非精诚山念连真无妄力破烦恼之施顿拔爱憎之根而欲顿享无为之福难矣干里之行在于初步从此戒为基本乃趋菁提之初步即此念念向前心心不退单求目念生死情根搜技起处竟不可得状不可得处便是生死无看处矣第恐志不坚行不力圣右恐不力但以阿弥陀佛四字构于胸中以为利斧久久根株自断吴如是看力是名笃如勉之勉之 |
《丞福厚禅人》 |
| 1 | 新安禅人来恭匡山求授戒法名日福厚字日积如盖出世人福由渐积而厚至佛乃足犹如积微尘以成太地厚之至也吾佛世尊从无量劫来舍顼目髓脑积功累行乃得菩提菩提为惶盘之安宅幅乐之极地也苟不积何以至此哉状如者乃如如佛性吾八本有艮由积劫烦恼侵触故烦恼情尘日厚而如荆佛性薄果今既知佛性本有不假他求从此日用念念知归但见情尘起处以智光洲之久久纯惠则佛注厚而烦恼薄烦恼薄而业障轻业障轻而生死断是由积真如以断生死求证普提享常乐我净之厚福岂非由积而至耶故日水之积也不厚则负大恐脉他蝇铸刀禅人勉之 |
《示同尘睿禅人》 |
| 1 | 慎南同尘鲜禅人达至大都亲历讲肆既而尽弃所习南雅知识游新安之黄山爱其幽胜遂慧约其闲御钦往来无定柄止状以华严大经为谋诵壬戍宜夏来恭匡山求授大戒拈香请益老人因示之曰子以华严大经为常谋能知此经之纲宗乎惟我昆卢遮那旷劫因中称法界心修普贤行证穷法界名芦报身号卢舍那具有佛尘数相好是为正报所感哗十重华藏世界无尽庄严以为依报安住海印山昧称普光明智为地上菩萨演说此经名日普照法界修多罗为称性法门种种微妙不可思议如此法斗乃诸佛目证境界具在众生日月用妄想心中念念壅别经云雠茹一微尘中具有大千经卷书写山于穴千世界中事有三智人明见此经剖破微尘出此大经利益无穷状一微尘者众生宴想心也大千经卷众生本具性德也隐而不瑰谓众生日用而不知也明眼智人破尘出经即诸佛证穷此法开示众生为大利乐也是知此经所说乃说果生日用妄祉心耳大哉众生之心具有广大不思议力智用无边黼为介尔妄想所蔽可不悲哉吾佛特为此事出瑰世间故曰为申大事因缘故出理于世以诸佛证此夭事因此绿此特出世闾为众生说南加别事以众生迷此大事而为生死故以生死为大事池由是观之即八十舂之雄文所开示者乃吾人山念之妄想心耳故曰我今于一切果生心中成等正觉所谓诸佛心内众生时时成道果生心内诸佛念念证真故般若多罗尊者曰人息不居阴界由息不涉众缘常转如是经百干万忆誉苟能以如是眼转如是经尽未来际无间断时所谓尘说剥说炽盛说无间歇此刃华严法整具经之大旨也禅人若悟此法则于未展誉前彻见无边法界于拨火拈潘警钦弹指之间也虽状如是也要牛皮钻透始得 |
《示修己土法门》 |
| 1 | 海阳禅人远恭匡山求授戒法命名且深虫苗童阻益云弟子某发愿求生西方净土结法侣若干人同会一处专修净业愿乞慈悲指示法要老人因示之日佛调修行出生死法方便名角淮有念佛求生净土最为捷要如华严法华图妙法门普贤妙行究竟指归酿土如马鸣龙树及此方永明中晦诸大祖师皆极力主张净土一门此之法门乃佛无问自说黯根管被四众齐收非是权缅下根设也经驷若滑雠土当净目心惟今修行净业必以净心为本要净质沁第一先要戒根清净以身一口四意一此十恶业乃一蓬苦因今特戒之要先覆山业清净则心目净若身不杀不盖不嫡则身业清净丕霆昆醴体罟恶口则口业清净意不贪不瞑不拟则意业清净如此十恶永粹令业水清是为净心之要于此清净心中厌淫要若发愿往生安泰立念佛正行状念佛必要为生死心切先断外缘单提一念以一句阿弥陀佛以为命根心念不忘心心不断山六时中行住坐一卧拈匙举筋折旋俯仰动静间忙于川切时不愚丕昧并无异缘如此用心久久纯熟乃至梦中亦不忘失寤寐财如则工夫缩密打成中片是为得力时些丁念至一心不乱则临命徂特净土境界瑰前目状不被生死拘留则感阿弥陀佛施光接引此必定种生之劲验也赋一心专念固是正行又必资以观想更见穗密佛为韦提希说十六妙观故得叫生取办今观经现存若结净倡同修任各志愿于十六观车随取理坎单观佛及菩萨妙相或观净土境界蛇弥屯经说连华宝地等随意观想若观想分明则川山态奋铸箭如在泽土坐卧经行开眼闭眼如在目前若此观想成就临命狂特内忌顿生所谓生则决定生去则宴不去此肿心带土之妙指也如此用心精持戒行则六根清泽永断恶业烦恼则心地清净觐念相继则妙行易成净土真因无外此者若但浪讳念佛求生净土若淫藏不持烦恼不断心地污秽佛说是人永不成就是故行人第八要持瓶神基本发愿为助因念佛观想村正行如是修行若不往生则佛庐妄语矣一 |
《身心甲巾念佛黎禅切要》 |
| 1 | 念佛蕃实公案者革提仁声河弥沱佛作诺谭翩于提处即下疑情审间者念佛的是谁再提再审审之又审见者念佛的毕竟是谁如此嘉定话头甲切妄想杂稔当下顿断如斩乱脉更不容起起处即消唯有一念历历孤明如白日当空妄念不生昏迷目退寂寂惶惶壑景穴师云寂寂惶惶是寂寂无记非昆惶寂寂是惶惶乱想非谓寂寂不落昏沉无记仅惶不落妄想惶寂双流沉浮两舍看到山念不生处则前后际断申间自孤忽状打破漆橘顿见本来面旦则身心世界当下平沉如空华影落十方圆明麟已大光明藏如此方是到家时节日用现前朗朗圆盟更无可疑始信目心本水如此从上佛祖自受用地无中无别到此境界不可取作空见若取空兄便库外道虺见亦不可作有见亦不可作玄妙知见但凡有见即堕邪见若在工夫中现出种种境界切不可诏看口咽便消恶境不必惆善境不必喜此是习气靡若生忧喜便堕广中当观惟目心所现不从外来应知本来清争心中了无虹物本无迷悟不属玺凡又安得种种境界耶今为汴此本心故要彻工夫消潜无明习气耳若悟本心本来无物本来光明广大清净湛状如此任连过特又岂有甚么工天可效耶今人但信此心本来无物如吟傲工夫只为未见本来面目故不得不下死工犬一菲方有到家时节从此州至傲将去自状有时顿见本来面目是出生死永无提矣一八 |
《令示海涧禅人刺血书经》 |
| 1 | 酬辟八苏略心量豆幸严五犬部经特礼匡山请益老人因示乙日里卢避那安住海印一寐块十法界无尽身壶说华严经名普照法界修多罗若正报身诸毛孔申止状光明说若依报世界草芥微尘则尘说制说绝是演说尽未来际无间无歇如是之经充蒲法界所谓一字法门海墨书而不尽今予以有慢之身心涓滴之身血若为而尽书之耶虽状此经果不能书则一切众生绝分矣且曰法界之径则庇在法界觅非此经若悟昆卢以法界为身则目已牙心亦同法界此则日用瑰前动静语默拈起举筋叹唾捍臂皆法界之大用是则何莫而非书写此经之时耶若身同法界则美一毛孔皆悉周通如是则举刊滴之血当与性海同枯矣所以普贤大士剥皮洲纸析骨为笔刺血为墨量等法界是则全经不出一字即书乙棠亦同全经何况百轴之文禅八苟能作如是观则目书者与见闻者及礼拜谐叹山香户华而作供姜乃至执劳连力者无不同归法界如是功德岂可得而思议禅人若无如是眼作如是行亦不免程目见空华岂不重增颠倒想耶 |
《示曹溪沙弥能化书华严经》 |
| 1 | 佛云佛种从缘起是故众生正因佛性本具但以无萌坚固不过善线终不能发如种于在地要假附露阳和之缘方能抽茅发干乃至开花结实耳老八未云壬胃溪诸沙祖所习世俗之业且不知有佛有滑蚕知佛法哉自老人开化种种方便诱引教导始则知为憎矣既而以佛性难明先教书写华尹大经使知亲近随顺佛法信心若发方可引人佛慧初则一斛苴父目是人人相望发心不十年间书此大经者巴成十馀部六祖人灭巴来干年今日之事从前所禾有也佛性八人本有恒沙功德人人本具以无知识开导皆以性禅而造恶业招卧途之苦报若悟此佛性则转恶业而御无量净土庄严今沙弥能化能以造业之心转赫净土庄严作成佛真因所谓潜种合工乏心地遇法附慧日之缘故能发菩提业生量吾根抽功德枝开万行花将来必成普提妙果此正所谓佛种从缘起也老八往往开示曹溪诸弟子等若从此人人勇猛发无上心有志佛法究明已躬大辜即如六祖住世时发明自心者干人之中岂止一十馀人而已耶是在递相转教之功耳 |
《示惶初元禅乂书经一》 |
| 1 | 性元禅人来恭匡此老人字之日惶初发轻书写大经老人因示之曰出家修行佛说方便多门固在各各发心何如耳第山向上恭禅求明目心志丁生光奭则深穷教海志愿弘通护持正法绩佛慧命又夫则沐厌生死专心净业显生西方此皆理行为最华者若夫事行种种至于书写经典乃六种法师之是佛称读者故法华说持经法师瑰世阅身得六根清净此岂事行可拟哉且云举手低头皆已成佛此称性之行又岂可以插栋点国致耶老人昔住五台览剌血泥金书写华严大经每于书写之中不拘字之红固大小长短但下一笔则忘佛一声如是点诚面图心光流溢念念不断不心不错不落久之不在书与不书乃至梦寐之中总成片田是一切境界辅翻驰喧扰其心湛状得一切境界自在无拟解朕门乃至切见闻丸非真经现前以此证之则书经之行妙在取心不乱又岂若童蒙扶殊便以书经求功德耶禅人试以此行如是书写如是受持似有少分相应若以捕写为妙行博名高为求供誉之资则又不若寻常粥饭为轴事惜也勉之 |
《吕示昭凡庸禅人》 |
| 1 | 庸禅入往恭老人于五羊尝示以无生之首项来谒匡山见其为道富志弥笃而恭究工夫未纯以禾把作纠忤莫实大事耳老人因示之日古人学适第呈而女为生死心切不是要求玄妙道理也壁旨生死音何即吾人日用瑰前种积芦露雠宝分甲遇境逢缘若逆若顺内心习气引发瑰行超爱憎取舍等种种妄想分别心也以念念攀缘起善恶等种种业行都作未来生死根株以妄想无涯故生死无际所以果生长劫流韩生死苦海无出头特豪田不知自心之过也故云若不了目心云何知正道古今学清天有志出生死者单要求明自心耳凶此心一向严浮如沸汤烈阙禾常一念清冷故古人权设方便将虹则公案故学人念念提持恭究如僧问赵州狗子还有佛帷尝仙耻如永明敕人审实念佛的是谁即此一无字谁字便是断生死命根之利剑也状此恭究审宝皋是视此仰字谁字起从何处起洛向何处去只看煮琴蝉落处要见起灭根源若恭到极则处将琴虺生灭妄想送断打破膝补顿见本来面目到此便攒佛祖向上鼻孔针时尽在目已手冲从比识得本来人更不疑张叫李四恰元来是臼巳本命元辰如是有何玄妙可求又何必向他家屋里求耶状此甲养若不是最初发心为生死切任你效尽伎俯都是鬼家活计攒有一知半见都是丽说凡有所作皆是卢业可惜百干万割难遇申段犬事因缘也禅人果有主雠訾重且须将目巴胸中从前世谛泠倒聪明知见及种种妄想一齐折合归向到懒念上微将一句话头作横空宝剑斩断从前妄想如斩乱赫果能如是下毒手效苦切工夫若无真实悟处则从上佛祖皆堕妄语矣所最忌者准是无真实心只将恭禅傲面皮说好看话耳 |
《示履初崇禅人》 |
| 1 | 禅八生长豫章素有向上志闻老人逸老匡山遂弃世谛缘洁心来恭因留人众随特丸室火之察其多欧暖之习而骨气不刚故人道之心不猛居常策甚不逮二日枯香请蓝老人围重会曰予有向道之虚而无振授之气者以心力不纯故骨不劲骨不劲故山刚毅勇猛之志所谓中无主不立耳所以中无王者以第口钵冥实耐生死心故无决定久远不退之志既肌决定之志则户切趋操无特违之行所以因循旧习悠悠日凋但守闵散任意以赫目在无拘于必既不知拨而于四大幻身亦无支持之力故日用瑰前全无匡实工夫亦无真尝亮用耳从今日去先要发一片冀宝为生死心立固定灰远不退之志尽此形寿决定要究明巴躬下一段大事毕竟要齐霆人方不实此生平要如古人必以一则公案为恭究话头如永关太师念佛审实的公案最为标当即将心中从前一切风习知见妄想思笄一齐放下故到无可放处监单提起申声阿弥陀佛即看此念起处审实者念佛的是谁且念且审又审又念蛊定叫金审实得力虑价觉沁如墙壁究到究不得处便是强力时节如比久久恭究恭到心无用处如老鼠人牛角时忽状侧念游裂便是了生死的时节也子能如是用心如此看力自状骨刚气猛名为提特丈夫视前轨暖之状其日劫相倍矣予其勉之 |
《示慧忆心禅人》 |
| 1 | 五目佛说轻以一心为宗无论百千法门无非丁悟累心之行其最要者为恭祚念佛而丘而恭禅乃此方从前诸祖创立悟心之法苴奈佛一门乃吾佛开示一贤十地普萨总以念佛为成佛之要十地音萨已证真如岂非悟耶状皆曰不离念佛念法念借善财恭五十茂喜知识第尘德云比丘即单授以念佛解脱门及至末后恭见普贤洲入妙觉善知载乃专回向西方净土云亲观如来无量光瑰前授我菩提记由是观之即华严为最上一乘而修称法界行始谗不离念佛十地圣人已证苴茹尚不离念佛而末法右父乃敢谤念佛为劣行又何提雏禅念佛篇异耶是阙多闻不知佛意妄生分别耳若约唯心净土则心净土净故初恭禅未悟之时非念佛川以争目心状心净节悟心也善幄既悟而不轮念佛是则非怒拂无以成正觉安知诸祖不以念佛而悟心耶若金佛念到驯痈不乱烦恼消除了明目心即名为悟妃此则念佛即是恭禅若似菩陆则是悟后不舍念佛故从前诸祖皆不舍泽土如此则念佛即是恭禅虫禅乃生净土此是古今未决之疑此剖破尽而禅净分别之见以此全消即诸佛出世亦不异此说若舍此别生妄议皆是卢说非佛法也八垂 |
《示修六逸开主》 |
| 1 | 余初度岭至五羊时善提树下弟予修六逸公即相率同辈归依乃至出陨之南岳游吴越相从于艰难因苦中始终美十五年未尝少闾及玉归轴匡庐公素为生死心切志求向上亦相从于金轮蜂顶闭死兰一辜单提一念幸有目信之地今以省师归故山辐香请盖老人因示之日出家为生死求同上一略污本容医申禅入死关卧至岂懿放下身心捍兽惮尘颐慨消磨习气乃最初伊蓄胃崖指察恭究生死病根木能顿按以忝禅先须识取生死病根方能圃骊祸治耳何谓生死病根以贪瞑掘慢皆以花见而为根本甲切圣几一种由死皆因执我状我依见立是则妾见乃我执之本称为法身忠刺见剌不拔生死难出是以掌助陂夭执身心人我是非之见一切外道横执邪见一乘圣人执生死惶盘欣厌耽抚之见州切菩幄执有生可度有佛可求之见等觉圣人禾忘佛见法冕故有一愚乃至祖师门下初学恭禅革眉则参亮起待悟之见于未悟中妄起未得谓得之见及有一念狂心暂歇处即执御妙悟便生得少为足之见即将古盎宣骥本拙凤为已解执实玄妙之见以此蕴集于怀不宵唾郤久之酿成毒药以虽栗堕邪见纵有山念顿悟目心本来无物则又匮在诡影门头以为究竟之混所以云门道只饶得到法身为法执不忘已见犹存堕在法身边谓之抱守竿头则永血超朕之见总之但有繇毫情见未除皆是生灭边收适是生死病根纵状悟得尚属生死故云悟之科字亦须唾却何况誉未了悟俱坠离葱便起知见自以为得即将古人现成语句把作自巴妙悟此皆堕自欺全非真旗实究功夫如此用心皆是未识生死病根之过也所以古脂云不用束真唯须恩见茍知见消士不真何待所以佛示阿难云见见之时见非是见见犹离见见不能及此其究竟穷元单以见为生死病根以从法身而起妄见兄有身理世界而况生死故今以离见赫出生死证法身之极则也岫鸣大师示人以离念为真修实证以因念有见若见谢则念肤离妄目泯矣是知食瞑烦恼之病根浅唯独见刺之病根深最为难拔故恭究工夫烦恼易断习气难除习气不除台见润滋妄见滋则纵有悟处皆成习气以成鹿见矣所以榜严经中说见历最沐隐而难知也禅犬凉志禀恭宴究宜须看破切不可匮在知见纲中正当傲工夫时只将赵州无字与六祖药未轴物同恭于未摄起时先将皇心内外户览厥下放下又放下放到无可放处透底看者无字诘童有什么气息才有念起处当下觌觌定看他毕竟是小甚隆如此安身立命在话头上韦定深锥痛倒山念不移恕右窜咬棺材目有透祝时也切不得将古入公台葛芦在胸中将来坦拟以拟心即错决不是古人见处至于寻常应绿陪只将话头嚣定历历孤明自状不被境风摇芜乃至舆八接谈时切不可将古人公案作臼巴知见以资谈柄此一种病根最深以正当谨特直图班快全不知不是目已本分事以此纵心矢口全不曾回头加看所以不知是病若养成此病则将神大我慢靡乃狂庞宾所摄持今目中所见缩曰好禅者比比皆状不可不惧也古人恭禅无别立妙只是宜将凡情圣解山齐扫却放得胸中空落落不留县亳知见作主宰知量全停则真见发光目状了无一物矣如此放下奸府则当人一念如大火聚吐切尘情习气蹴触种烧如红炉片雪绝无影迹可留回观丘切知见迟事如谁梦耳所以道恭禅无诀法只要放得下若放下琴兽壑念真实若念念放下则念念真宴若彻底放下则尽未来际彻底真宴寒公行矣能不忘此吁障之吉则典老人眉毛渐结未常有经亳间隔时也嗟嗟老人老矣傥负此绿错过此生则再求今日之绿又不知几干万劫也 |
《示慧玄兴后禅人》 |
| 1 | 东海佛法不行之地自灵山桂蜂师开化令舍邪归正者不少老入昔居海即寺叹师法利之盛苴鞍祖弟早能诟法者居多今学人曲少乃嫡孙也老人别灵山坤十有八年矣辛酉岁后来恭匡山改岁后肄归故山请盍修心法要老人因示之曰佛最所词者烦脑所知午种障为生死根本状烦恼障乃贪灵拟爱绅凡夫生死根本所知障乃佛法知见墨山乘圣人生死根本苟且匮不除则果苦无田得出也嗟吟世人不知佛法者固无足怪即学佛法人不断除烦恼刃以所学佛法为所知障生长我淳圆阶顺恼心地染污种子触发现行放逸身心毫无检束黼撞翼朔管韭年人谬耶学人蛤闻老木开示知为生死大事发心恭求本地工夫此乃最胜愿力但今恭究工夫不用别求只要将胸中旧有渭气种子一延打虹乾乾净净不许触发现行就于日用封境逢缘起心动念处当下看破不许相续其用心下争只如榜严经所说观音耳根图通旋倒闻机返闻目性甲则观门最好用心若于日用见闻处果能返观自性则不随外坤流转如此念念返流则念念是归苴乏路如此用心若习朴不除触发现行定不得力此全在违现业一著为最上行也状又必妄为生死心切乃宵下死工夫耳学人宝禅生死真切用心乃有受用不是谨了便休作一种佛法知见也 |
《示净心居士》 |
| 1 | 经老坎过果中净心居士恭礼请盖老人示之以念佛法门以念佛如水清珠能清浊水故以净心为适号别数牢矣今书来云念佛难成亡尼撞埋祸开示盍冰因示之日修行第一要为生死心切生死心不协如何敢云雌佛成片且众生无量劫来念念妄想情根固蔽即今生出世何曾训念痛为生死日用念念循情禾常返省今欲以虚浮信心就要断多劫生死研缁肃滴水救积薪之火岂有是理哉若果斛生死心切怠念若抹头然只恐二失人身百劫难复要将此一声佛疫定定要茧过妄想一切处念念现前不被妄想遮障如此下苦切工夫父久纯熟目状相应纯此不求成片而副成州惜矣此事如人饮末冷烦目知告诉不得佗人全要自巴看力若但将念佛微面皮如此驴年无受用时直须勇猛更奠连疑 |
《中小仁士销右宿特邪学经》 |
| 1 | 卜匕大妥公仙诵法华经一十馀年将丁丑血因谓之曰法华最上一乘乃吾佛久秘之要为授记诸弟子之班分室目也六祖云心滞法华转心悟转法华诵经不解意与义作譬鉴工七种五入息不居阴界出息不薄众缘常转如是经百千万忆卷如上刚祖所说仁天毕竟如何持此经耶经云是法非思量分别之所能解如是则六祖纵许灵息亦未能持又云此经开方便门以示诸法苴簪乏相如是则山河大地草木翟石灭非宝相纵盖一十七祖离出入息亦未能持状则仁天毕竟如何持耶如佛所说持品乃至展转第五十人转教持经圣德不可思议由是观之转敦之功不论解义不解义离息不离息但能阜酒信心自洞知本有则慧命不断由是老人最读青违法社以持法华为妙行也以闻此经便下戒历墨售仁天以此转教多人能如佛所读叹更有何法过干是平 |
《示沈大洁》 |
| 1 | 禅部同尸原无缚法永明大轻至露箭矣禅本离念固矣状净土有上品上生未常不从离念中修若曰念佛至一心不乱芦存念耶但此中虽是听一至于下手傲工夫不无巧拙以恭究用心处最徵最密宪常恭究时在琴荣生看至槁则念又生也如此不蕴洲概念就恭究念佛处打作一钟妾佗不生而生生即不生方是永嘉惶寂双流之宝行也何耶若论恭究提话头堵截意根要佗一念不生如此虽是恭的工夫古人谓抱构遥补只者要佗不生的门念是生也岂是苴求生耶只如念佛若将申声佛号桂在心头念稔不忘兴是真一心不乱古八教人恭活句不恭死句正在生处见不生意如经云见剥那者方悟无生即此片诳髓恭霁箫佛当下可成蒯条矣道人谛听恭究念佛此中易落滑谓不可忽也如何恭究郡念佛念佛即恭究耶如泠恭究就将悔陶可弥陀作诘头敞审宝工夫将目已身心世界井从前一切世谛俗习语旨佛法知见山齐放下就从空空寂寂中著力提起一声阿弥陀拂洒历分明正当提起时就在目下看观审实耶侧佛的是谁重下疑情审之又睿疑乏又疑如驴观井睹来观害疑来疑去疑到心思路绝处如银山镜壁无转身吐气处是时忽欣庐看醴蠢典认生愿忽状猛的现前时则通身汗流如大梦觉到此方信生即无生肌生即生恭即是酒念即是恭回头里墨知向来如在合元殿暮誉葵畜茹此傲工夫最怕将心要悟才有要悟的心便是栏头板也只管山且效将去不计工程即训列微不得时则打起精彩又从新饮起又切不可禽求玄妙即有一念暂息寂静歆喜切不可当谯好处置须吐却切不可将佛祖玄言妙语来作证当作鹊卖又不可堕在无事甲中以撰刺疆之一霜圣几越悟都不管军单只是追求琴柴轩追到台班纬谨处久又目见本来面目如十字街读见河箫更不隔人间薨也看来此喜兀是人人本分上事更无其苛特处迈人苴尽尝书荐生死大画讯从此下手决不相昧 |
《示本怀印禅人》 |
| 1 | 日五陪佛对于灵山智正欲以妙去华经付属有在冷于策世受持台且流布无谕人天曹蒿即得授记请弟序竟神人敢于鸾姿世界流遇此法者必待地涌乏聚乃能荷担持此法者岂易易哉以五浊恶世聚钜薄福其性刚强最难调伏是以吾佛敦持经者必辄忍辱为第酬行故曰如来灭价欲绀四聚谨是经者应入如来室看如来衷坐如来座乃可为众广谁此经如来室者言切众生序大慈悲心是如来严者桑和忍辱心是如来座者一切法空是安住是中状后以不懈怠心乃可绅粟说是二幸经故佛目述其妣监肤求吐字怒行如提婆达多世世之灵害及常不轻隧礼拜四众乃至辱骂或加刃杖建裹种种苦事背欢喜忍之无一念懈退此正敦苴虫鉴采世持经之撮胜行吾徒为佛于清无恕行又何以持佛彗审使不断哉及授付嘱持经之菩萨则誓之曰种种苦事皆当能忍是以佛说观一手大干世界无有如芥子许不是盂谨为求菩提舍身命处乃至头目髓脑无有恪惜故教持经者羌以忍行悲此池末非大忍力又何能护佛法续慧命乎老人每每以忍行开示禅入禅人能笃信老人亦能以忍力目持今不但卒保道场抑且成就巴行切不可以世谛寻席观之更于此外别求生死法也且此经乃吾佛世尊赫共犬事因缘故出现于世品犬事者乃众生本有佛之知见也佛知见者以能见诸法宝相也以众生迷真知目但诏五蕴幻妄身心而不亮真实之相若见宝相则二束上下了无法又何生苑可寄耶如些丘独离禅能了生雍而持经不能丁生死乎若南岳天冶眦悟实相之拳蹑忆蓝睡兰侣读诵此经能有山人如天台僵人法妻一昧者即此灵山一会俨状禾散如是则护拂之川劓足恒沙功德不可思议皋仅洲花法劫劫生生拾此身命禅火即能舍此左土成亢淫苴又何外慕别求佛法乎今纵不能了生死即仗此法为舟航愿力持之于生死海中亦必终有到彼岸墙犹胜从前虚生浪死也禅人既信老人语从此废起大忍力天精进刀是名其法供春如来以成普贤大行切不可起生灭心立人我见而生退堕之想 |
| 2 | 也 |
《示新安仰山本源觉禅人》 |
| 1 | 比叩源转观车兴仰山道荡纠十馀年勾出种种庄严眦目心力诵图觉聋行一经亦午十馀年精打净行皆总醴宿习般若中今礼匡山请授大戒枯舂请说图觉天义老人因示之日佛说一界上下法唯是一心作所谓圆觉流出切清净其如菩提淫盘及波罗密救授二产是故为佛弟子若达唯心法门则同切染净因果眦即瑰前念念转变故日心净则佛土净直如仰山因缘向皆危石晓昆荒构茂草今一旦幻此道场如从天至皆从最初一念坚固信晖故致如斯广大佛事由是观之则西方净土又岂从心外得耶老八今为禅八特授薨纲金刚宝戒此戒名为昆卢遮那心地法门经云若授佛戒即八诣佛位是知祠稔信甲仙即开佛知见切佛土应念瑰前故诸佛净土皆从金刚心地建立禅人果能了知此法门从此向前日用头头侧切连为明明了知滞从自心流出则法法皆为净土真因更能将纣声阿弥陀佛念念不乱心心不昧念至动静无捍寤寐如一则瑰前岁步皆蹋净土宝地经行即此身心巴坐连华胎中车至临命终时才舍此身即臧开见佛如从梦觉到此始知生死如梦净土如幻科念之间永居不退此外更有何法出生死乎禅人久修楚行第未亲闻善知识打破从前妄想梦但了法法唯心何用别求佛法葵力珍重 |
| 2 | 示陈善人石楚沔称名郡故文宪之邦但法门菩知识过化者希观智禅入杜锡于此掩盐辱年川特同化者众摘来善人乃旧归依信心弟子也远恭匡山老人篇求开示以传白大众老人因示之曰在家男女能持五戒谓不杀不盖不邪蜂不妄语不饮酒食田佛住世时常在法会称优婆塞优婆夷此云近事男女以堪亲近承事一著设其所修者精持五戒免僮一途苦赵是为天人之福故曰五戒不持人天路绝若持五戒雌朱一要明信因果善恶报应如影随形谓作善因福果定生人天若造恶因恶果必隆一蓬苦趣且观世之高官尊爵富贲荣华者此等必是前世修福供羞情著盖楫布施印经造像修寺建墙淫贫授苦之所感招其量宪宾忍衰岫孝夫唱妇随兄友弟恭者必定从放生不杀持斋戒中来在家有能持此五戒者即五常备吴谓不杀仁也不盖义也不邢遥礼也不妄语信也不饮酒智也儒门能此者即成德之君子矣持斋岂分外事耶其中有上智高明之士既持此戒复念人世无常如风中烛伯生死苦涓失人身万劫难复如此思惟念生死苦求出离心切更宜发心持念阿弥陀佛将此一句佛横在胸中心心不断念念不忘朝尊礼佛诵经回向西方求生净土若念佛念到一念纯熟酣心不乱临命终时见阿弥陀佛放光接引投托遵花以为父母花阖见佛从此永出生死轮回之苦长揖畔慕是名菩萨此念佛功夫宜今在家男女行持生取办生西方者不少敢日准有径路修行但念阿愿陀佛此外别求皆碑邢见邪行矣善人持此转化同类盲人片家以及一乡一郡通都为佛国矣但愿势方修行只要信心奠切念秉行不必刑求玄妙佛法 |
《示盛违生》 |
| 1 | 老子云吾所大患为吾有身若吾洲身吾有何思圆觉经云我今此身四太合成当观身中坚便归地润僻归水庾气归火动转归风四大各离今者妄身当在何处如此谛观此心久久纬熟身相忽空种种烦恼皆从妄想颠倒而生如梦颠倒本来不有当烦脑时直观此心妄想从何处生追到本州生处则妄想不生妄想不生则烦油空身心忽空则奴切烦淄当下消灭应念即人匮缨悬啬巢此观契紧乃脱苦之妙庄朕初心观禾易戒但将阿弥陀佛审实话头切切不忘若妄想起时提起话头曰按则妄想自灭以寻常无有正念故专逐妄想流韩攀缘不停以滋苦耳一切诸法皆自心生心外无法若不观心而求祝苦之路犹却步而求前也只须发勇猛心切不可说不能乃目函耳 |
《帛小单蚕厌高》 |
| 1 | 启高久归一卖番礼有年今来匡山求投戒法为法门弟子以结未来出世之缘因谄名福常号净心居士拂授优缕塞戒复枯香请益老人因示之日窦世间种种业行皆是无常尽为苦因故感生消婆国土众生所束故名堪忍愚迷之人以苦术乐转滋食爱更增苦本不知出苦之要是为颠倒故举世之八但有一念知是无常苦空发心求出离者是即大智彗哭但有琴遽省发起厌苦之心便是出苦之洛但有一念求生净土之愿即是成佛之本所以佛谁戒法教人止恶修善以恶止则心净善修则苦灭遍灭则福增心净则为净土之因苦灭则为极乐之率福增则为常乐之果是知玉念发起受戒之心肌墨苦可断众福可集生庇可出净土可生皆从最初啼念发心为因地也居士今唱既能知此事发此仙邀凡所作即是出世之行虽未出家即名佛子从今暴以持戒之心念佛净除心中灭药广填拟爱种种庐恼则心地清净以此净心念佛念念不忘心心不断即日用现前事事眦是净土之因即斩施种种四台供养一卖耆百赫庄严净土之脊所谓心净则佛述净陇心净土自性弥佗元不离当人尸沦是为真买决冲所谓翼常之福从净心中谓是故也居士果能谛儒刑显仰邢驯求佛法但不可作世间寻常事罔苟则囿念国蹈信禅日长矣珍重警重一弋一颠 |
《虫雌黼知钟禅入》 |
| 1 | 惭出来人先须要知出家割爱辟亲本赫求出生苑若为生死大事要知世间一切诸法眦是苦本身是苦聚必要发心修行求出苦之道先须看破瑰在身心境界当观此身乃地水火风四大假合成形四大各离蛤者妾身当在何处如此看彼则不为此身谋求种种受用之乐次要看破握关见闻知觉全是妄想用事总非真心以此妄心造种种业起心动念无非是业无非是罪即此曰念便是生死苦本切不可堕佗妄想流转日用密密观察妄想起处就墓看破宜下消灭切不可随佗相续攀缘往而不返若观察不定无巴鼻时但将计声阿弥佗佛作话头紧紧抱定念念不忘有此话头作主但见妄想起处即提起佛来是御正念瑰前则妄念不待遣而目逍禾如此一六时中密密用心唯此一念为主其馀一切妄想皆为客客主若分久久纯屯则妄想目消真心目显矣禅人若果有志为生死大事但以此琴疆丰谨馀世闲种种伎惭作诗写字乃至攀绿交游放浪皆是颠倒拟迷之事也若不慕宝猛台争虚浮纵枚六惜游谈虹根空丧光阴不唯虚生浪死抑恐恶业难逃千生百劫无出头时也 |
《示徐清之》 |
| 1 | 佛记胡众王下法唯是一树隼勺哀土者乃出壮四圣谓佛菩萨声闻绿觉也驯界下者乃六道尾夫谓天人修罗一蓝里回及地狱畜生饿鬼二恶道也是则十法界中一切圣伍善恶涸果依正庄严皆田一心之所造状此甲心非别乃五尺日用瑰前分别了知之心也既状一切由心非夫第造乃日用瑰前念念所作之业于十法界流转若测念由贝文观所作十恶身副口四意一恶业则就一蓬苦趣之因若两懈逝晦关岑仰辅谊十恶而为十盍翦纲人天妙乐之因若户念开恶两忘内不见有我外不见有人己心寂静则雄声闻出苦之因若观目前若乐游顺田因缘生灭流转还灭则成绿觉之因若幽念了知人法无我因缘性空无有作受者而不姑现行布施持戒忍辱六遣之行化度众生则为苴聂芝因若一念顿悟目心本来光明广大无不包容无不济度了无一法当情生备平等即为成佛之因故此口心广大虹外本来清净图嗣光明若牖用温念悟此则虽居尘劳而为出世之人矣此所以维摩称为不拙法门也居士若能体此而行则了切恩怨是非八我烦恼情根应念化成光明藏矣日用门切境界宝此观舂念念觉虽若不能安忍篇烦恼之所障拟才见起处即将六祖本震无物一句提起如金刚王宝剑测芒切烦恼当下水消身心化作清凉池矣如此刃行若能精进不退则顿证大解睨场又何此外荆求佛法哉 |
《示若量成禅人》 |
| 1 | 成禅人约同志于金沙之束禅结青连社以持诵法华经为业庇入社者必先熟读此经能背诵而后人堂不数年间能持者数十章去佳小一唯禅人至心不移遂以此为尽形书焉请苴老人因示之曰此经乃吾师释迦世尊特为开示众生佛之知见为成佛真种故述其往因谓于大通智胜佛时为十六王予待闻此经展转传持故用曾从阐者必生生世世共生一处以持此轻篇行韵背受化者直至今生于显山会上各各授记成佛乃的示此经为成佛正照翼种也故委明持经之法师即于现世艾母所生六根必得情净如经具明金口亲宣非虚语也此经目况中土受持著多独南岳思犬禅师所悟精深末台智者大师读诵此径乃见壁山蹇摄压盗贤宁谛卜正雌法华一寐也非子莫证非我莫识故夭台因之违立止观妙门发明百界干如实相之旨向后依止观而悟明山心者如永嘉而下非不也是知此经为成佛之妙行明矣唯六祖云心迷法华转心悟转法华此又示扫此经者第到义门禅人今持此骊试向未叠巷轴已前突开顶门正眼燥破牖明诸法实相触处洞状则见色闻声目前瑰证尝转如是叫舂真经顿将八识田中历耕已来爱憎烦恼种子尽化为光单臧如是万持是苴糟进是名真法供养如东若徒以纸墨文旨为妙法以循行数由为持经而心地未净烦脑未空此何异以木洒为摩尼以蒸沙赫饭本如是则牛皮表远岂图遽眼而己耶 |
《卧市观智云禅人》 |
| 1 | 学道八以等心宛誓为出生死第辜我又放下为入道之要古八云志尝归门久而不退佗咽必知妙适所归此五乳为老人归真之所禅八归佞老八虎心州生居半今幸有此卓锥之地正是尔等枚舍身命处生则同惟死则同归尔当枚下诸缘拈心寂静于此御卧地商志老者专心念佛精修净业垂昆为期则法道常存慧命不断是不召黯依之念也岫念雨祖乐天公与老人有地世之谊自当以嘉麟质经羁阁蹇心枉别存岑罚非真贯馆嚣人几居常务要以法绅怀纲维最休调和大果内外嬴丽单工宫心兼忘火我勒绝是非且得烦脑本空便是出生颊路即此心地清凉便是净土之要门也尔其勉哉聂哉 |
《示凝畜通禅人》 |
| 1 | 佛祖修行之要唯有禅净圆门兼以万行庄严是为正修行路比来学人恭禅者多被邪师过谬引人邢见称林堕我慢靡增外道种是大可忧况十那剧人得解脱处似此不唯目误抑且误人可不患哉是故土应人极力主张净土真修拙穴不知都轻视州寻常祠知念佛如显故多错误耳且念佛即是恭禅更无州盖耀念雠时须先特目已胸中户切烦恼妄想贪螟痴爱种种杂乱念头一齐放下放到无可放处星草堤起耐声阿弥陀佛历历分明心中不断如线贯环又如箭害相注中间无山亳空隙处如此著力寻定于帛切处不被境缘牵引打夫如此曰川动中不杂不乱梦寐如侧如此用心念到临命终时一心不乱便是超生妃酬土之时节也若但口说念佛沁池东隔妄想不除只道念佛不灵验如此纵到一生入十劫亦燕出头分尔其勉之 |
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| 4 | 愍山老八梦游集春四终 |
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