17  | 以上借《易》理，或言天道，或言王道，或言聖道，分而論之。此節總結局於御政，以明返還之功。返還者，後天中返先天，有為之功用，故曰御政之首。鼎新革故，返還之道，欲其取新也。然欲取新，莫先於革故。故者，舊染之污也。革去舊染之污，則人心靜矣。鼎者，煆煉藥餌之器。所以取物之新，鼎中之物煉新，則道心生矣。管括微密者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，在至隱至微處下功力，所以使人心之柔順也。開舒布寶者，化裁存乎變，推行存乎通，於一舉一動處運神機，所以發道心之剛健也。人心柔順，道心剛健，則革故而鼎新，鼎新而革故，自無揮然天心，至善而無惡矣。然其鼎新革故之要道，總在道心耳。要道魁柄者，魁柄為北斗第七星，一名標星，一名破軍星，又名天罡星。天罡統造化之權，為北極執法之臣。所以運周天之星宿，為眾星之綱紀，造化之要道。天罡動之得正，則五緯眾星各守其位，二十八宿皆應時而轉，不失節侯而吉；動之稍錯，則五緯眾星不順其常，二十八宿皆乖戾誃離，失其次序而凶。凡此皆因人事謀為臧否感之。文昌星共六星：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司祿，五曰司命，六曰司寇，乃天之六府。主集記天道，統錄休咎，詰責人間台輔百官有司，各典所部之善惡。善則垂象吉，惡則垂象凶。原其垂象吉凶之始，要其人間禍福之終，可以知其存亡之緒矣。故或君驕佚，亢滿自居，有違治道；或臣邪侫，行不順軌，失其政事，必致天象朔望盈縮，乖變失常，而著凶咎。此其責，在執法之臣不嚴，為人刺譏，且且貽過於主，害莫大焉。蓋魁柄隨時運動，則辰極守正，居於其所，游優任下，而眾星共之。交宮過度，運動四時，萬物生成。執法者，謹慎順軌，則君王恭已南面，坐明堂而布政事，帝道遐昌。修道者，道心之真情，具有剛氣，如天上之魁柄，國家之執法者也。道心之真知，主乎覺照，如天上之文昌統錄也。道心之主宰，如天上之辰極、人間之國君也。真情不昧，五元五德，彼此相生、渾然一氣，如魁柄所指不忒，五緯錯順，應時感動也。假情一發，五物五賊，彼此相克，各一其性，如魁柄所指有錯，二十八宿，乖戾誃離俯仰也。真知覺照，簽察六根門頭、七情六欲、五物五賊之妄動，如文昌統錄各典所部之善惡也。心君主宰中正，如辰極居所守正，國君明堂布政也。修道者，而能振道心制人心，則真情不昧，真知常存，陰氣漸化，陽氣漸純，鼎新革故，性定命凝，自有為而入無為，百體俱理，萬慮俱息，更何有驕亢違道，邪侫失軌，凶咎之害乎？噫！修真之道，亦一御政之道。若明御政之吉凶，則修真之吉凶可知。仙翁上篇，首以御政比修真，妙哉！微哉！ |
