1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林卷一百三 明。 徐元太 撰政治門 |
| 3 | 順民 |
| 4 | 古人有言曰：人無於水，監當於民監。譬若以弩射也，可凖度之機，已張之矢，當以意往省視，矢括當於所度，則釋而放之，如是而射，則無不中矣。猶若人君所修政敎欲發命也，當以意夙夜思之，使當於民心，明旦行之，則無不當矣」。 |
| 5 | 夫射者，張弓屬矢，而志在所，射必中，然後發之，為政之道，亦如是也。以已心度之，可施於彼，然後出之」。 |
| 6 | 古之朋友相謂云：「我豈曰子無衣乎？我冀欲與子同袍。朋友同欲如是，故朋友成其恩好，以興明君，能與百姓同欲，故百姓樂致其死。 |
| 7 | 土地，是農夫之田，人情者亦是聖王之田也。獸惡其網，民惡其上。 |
| 8 | 湯曰：「予！有言人視水見形，視民知治不」。淳于髠曰：「弓膠昔幹，所以為合也」。然而不能傅合疏罅。騶忌子曰：「謹受令請，謹自附於萬民」。 |
| 9 | 治亂民猶治亂，繩不可急也，唯緩之然後可治。在溢則激，處平則恬。水之性也，急之則擾，緩之則靜，民之情也。 |
| 10 | 夫國之有民，猶水之有舟，停則以安，擾則以危。愚而不可欺，弱而不可勝，是以聖王重焉。 |
| 11 | 夫以微覊而御悍馬，又乃操以煩䇿，其不制者固其理也。 |
| 12 | 此等習俗，放散日久，有似園中之鹿，急則衝突，緩之則定。 |
| 13 | 天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清」。 |
| 14 | 昔者堯之治天下也，猶埴之在埏也，惟陶之所以為猶金之在爐也，恣冶之所以鑄。 |
| 15 | 夫法之利民也，猶陶之於埴，冶之於金也，故審利害之所在。民之去就，如火之於燥濕，水之於高下。所欲者能得諸民，故賢材遂所惡者能除諸民，故姦偽省如冶之金陶之埴制在工也。 |
| 16 | 民之制於上，猶草木之制也，時也，故民迂則流之，民流通則迂之，决之則行，塞之則止。 |
| 17 | 能若夫風與波乎，唯其所欲適。如以予人財者，不如無奪時。如以予人食者，不如無奪其事」。 |
| 18 | 明惠之君，不拂是以行其所欲，此譬之猶自治魚鼈者也，去其腥臊者而已。昧墨與人，比居庾肆而敎人危坐。 |
| 19 | 其用法為時禁暴，故世不逆其志。其用兵為衆屏患，故民不疾其勞。 |
| 20 | 善為政者積其德，善用兵者畜其怒，德積而民可用也，怒畜而威可立也。 |
| 21 | 夫負重者患塗逺據，貴者憂民離負，重塗逺者身疲而無功，在上離民者雖勞而不治，故智者量塗而後負，明君視民而出政。 |
| 22 | 君見其牧羊者乎百羊，而羣使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西，使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。 |
| 23 | 狙公賦芧，曰：朝三而暮四」。衆狙皆怒，曰：「然則朝四而暮三，衆狙皆悅，名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之，以是非而休乎天鈞！」 |
| 24 | 蜎飛蠕動、微蟲耳，亦猶懐利害之心，故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎！」 |
| 25 | 夫下之和上，譬之，猶響之應聲，影之像形也，故為上者不可不順也。 |
| 26 | 安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。欲知天道，察其數，欲知地道，物其樹，欲知人道，從其欲。 |
| 27 | 聖人不困其衆以兼國良，御不困其馬以兼道，故造父之御不失和，聖人之治不倍德，秦攝利衡以御宇，內執修箠以笞八極，驂服以罷而鞭䇿愈加，故有傾衡遺箠之變 |
| 28 | 樹木數徙則●，蟲獸徙居則壞。故代馬依北，風飛鳥翔，故巢莫不哀其生。由此觀之，民非利避上公之事而樂亾也。 |
| 29 | 民之仰法，猶魚之仰水。水清則靜，濁則擾，擾則不安，其居靜則樂其業。 |
| 30 | 民知十已，則尚與之爭，曰：「不如吾也，百已則疵其過，千已則誰而不信？是故民不可稍而掌也。可并而牧也，不可暴而殺也，可麾而致也。衆不可戶說也，可舉而示也」。 |
| 31 | 問善御者莫如馬問，善治者莫如民衆口嘈嘈，雖貴必危。 |
| 32 | 夫婦咒咀，太山覆顚，睹孺子之驅雞也，而見御民之有道，孺子驅雞者，急則驚，緩則滯，方其北也，遽要之則折而過南，方其南也，遽要之則折而過，北廹則飛，踈則放，志閑則比之流，緩而不安則食之不驅之驅，驅之至者也，志安則循路而入門， |
| 33 | 聖人無常心，以百姓為心，目為心，視口為心，言耳為心，聽身為心安。故身之有心，若國之有君，聖人所以陶運羣生，使各得其性，亦猶役人之能，將養禽獸，使不相殘害也」。 |
| 34 | 百姓之心，形聲也，大人之敎影響也，大人之於天下何心哉，猶影響之隨形聲耳，使物之所懐，各得自盡，問者為主，應故為配。 |
| 35 | 但知管子借耳於天下，不知堯借人心而後用其耳目。 |
| 36 | 小民髪如韭，剪復生頭，如雞割復鳴。王若欲來，天下之民先設其利而民自至。譬若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來。 |
| 37 | 食民所吐，服民所醜。居民所使，樂民所苦，務在順民，不遑適已。故民託之如父，愛之如母，願為臣妾，與之俱死。 |
| 38 | 如慈母善別嬰兒，聞其啼呼，知其饑渴，及以痛痒，隨宜飲食，及與方藥。 |
| 39 | 安民 |
| 40 | 山附於地，剝上以厚下。安宅，治民務，除惡政，當如痛病在汝身，欲去之鴻鴈于飛肅，肅其羽之子，于征劬勞于野○，鴻鴈于飛集于中澤，之子于垣，百堵皆作， |
| 41 | 鴻鴈，羙宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定，安集之至于矜寡，無不得其所焉。 |
| 42 | 鴛鴦休息于梁明王之時，人不驚駭，歛其左翼，以右翼掩之，自若無恐懼！」 |
| 43 | 鴻鴈之性，安居澤中。今飛又集于澤中，猶民去其居而離散。今復還定安集。 |
| 44 | 昆連子主我刀斧無俾，野獸犧虎之類。傷殘生命，無俾同類。大力之徒，區逐微弱。 |
| 45 | 文帝時，㑹天下新去湯火，式乃拜為郎，布衣屩而牧羊。歲餘，羊肥息上過，見其羊善之式曰：「非獨羊也，治民亦猶是也」。以時起居，惡者輒斥去，毋令敗羣。 |
| 46 | 列郡無犬吠之驚，叢祠，罷狐鳴之盗善為水者引之使平，善化人者撫之使靜，水平則無損於隄防，人靜則不犯於憲章。 |
| 47 | 民之不移也，如廢方於地。馬駭輿則君子不安輿。庶人駭政則君子不安位，馬駭輿則莫若靜之。庶人駭政，則莫若惠之。 |
| 48 | 衞人有佐戈者，鳥至，因先以其裷麾之，鳥驚而不射也。 |
| 49 | 身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德。 |
| 50 | 國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基羙則上寧。 |
| 51 | 水有猵獺而池魚勞，國有強禦而齊民消，故茂林之下無豐草，大塊之間無羙苗。 |
| 52 | 禹鑿龍門，通利水源，東注滄海，民得安從櫜寘山巓，銷鋒鑄刃，示不復用，天下大歡。日入道極，勞者休息，班馬還師，復我燕室，次五舳，艫調安利。富貞測曰：「舳艫安和，順其疆也。 |
| 53 | 夫雲翔者，不知泥居之洿，處貴者尟，恕羣下之勞。然根朽者尋木，不能●其千里之茂也。民怨者，堯、舜不能恃其長世之慶也。 |
| 54 | 夫天下，大器也，羣生，重畜也，愛惡相攻，利害相奪，其勢常也。若積水于防，燎火于原，未嘗蹔靜也。乘車必護輪，治國必愛民。車無輪安處國無民誰與？ |
| 55 | 方使怖鴿獲安竆魚永樂呂望年七十，釣于渭渚，三日三夜，魚無食者。與農人言：「農人者，古之老賢人也」。謂望曰：「子將復釣，必細其綸芳，其餌徐徐而投之，無令魚駭」。望如其言，初下得鮒次，得鯉。 |
| 56 | 舟非水不行，水入舟没，民非君不治，民犯上則君危，故君子不可不嚴也。 |
| 57 | 飛蓬隨風，集于王良之衡，而駟馬為之奔，乳虎為之走蓬，非馬之䇿，馬非蓬之敵，所以或奔走者驚也。 |
| 58 | 欲水之清則勿渉，欲草之茂則勿獵，善耕者足以謹地，待時而動，善射者調弓定凖，見可而發，君子善養，其人足用。 |
| 59 | 民難養而易散，氣難●而易失，審威德所以固其理，割嗜欲所以成其眞。 |
| 60 | 夫聖人之撫百姓，亦猶慈母之育。嬰兒始食，則餌以甘肥。甘肥既厭，復改以脂蜜。脂蜜既厭，則五體休和，內外平豫。 |
| 61 | 足民 |
| 62 | 宣王之德，如澗水之源，秩秩流出，無極已也。國以饒富，民取足焉，如於《深山》。 |
| 63 | 郊外野中，有蔓延之草，草之所以能延蔓者，由天有隕落之露溥，溥然霑潤之以興。民所以得蕃息者，由君有恩澤之化養育之。 |
| 64 | 幽幽然，深逺財物豐積者，南山也，以興貨殖盈足者，王國也。王貨物豐殖，民用饒足，亦似深山之有材也。 |
| 65 | 民既豐富，得以生長，故其民衆多，如竹之叢生，根本之衆矣。其長大又佼好，如松木之葉，常冬夏暢茂，無衰落矣。 |
| 66 | 民非水火不生活，昬暮叩人之門戸求水火，無弗與者至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火、菽粟如水火，而民焉有不仁者乎。 |
| 67 | 民君食民臣，力民所尊崇，以食為本務，故為君矣。民之使力如君使臣也。 |
| 68 | 高以下為基，人以食為大。囊漏貯中，識者不吝，反裘負薪，存毛實難。內削其民，以為攻伐，譬猶漏釜，豈能無竭？樹木之勝，霜露者不受令於天家，足其所者，不從望人。 |
| 69 | 馬者，所乗以行野也，故雖不行於野，其食養馬也，未嘗解惰也。民者，所以守戰也。故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也。 |
| 70 | 今夫蛆螣蚼蠋，春生，秋死一出而民數年不食，今一人耕而百人食之，此其為蛆螣蚼，蠋亦大矣。雖有詩、書，鄉一束、家一員，猶無益於治也。 |
| 71 | 王者富民，霸者富士，僅存之，國富大。夫亾國富筐，篋實府庫，筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏。 |
| 72 | 老𣆀有言曰：「知足不辱，知止不殆」。夫以殆辱之故而不求於足之外者，老𣆀也。今以為足民而可以治，是以民為皆如老𣆀也。 |
| 73 | 君有好獵者，曠日持久而不得獸，入則媿其家室，出則媿其知友。州里惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以於是。還疾耕疾，耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數得獸矣。田獵之獲，常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。霸王有不先耕而成霸王者，古今無有，此賢者不肖之所以殊也」。 |
| 74 | 地可使肥，又可使棘，人肥必以澤。且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰國無有！百姓不足而君有餘者，是猶刼盜以為服飾，持行夸人，不知身死家破，親戚并隨也。 |
| 75 | 築城者，先厚其基而求其髙，畜民者先厚其業而後求其澹。 |
| 76 | 《周諺》曰：「囊漏貯中而獨不聞歟？夫君者，民之父母，取倉之粟，移之於民，此非吾之粟乎？ |
| 77 | 倉盈庾億，宜種黍稷，年豐歲熟，民人安息。次六割之，無創，飽于四方。測曰：「割之無創，道可分也」。 |
| 78 | 次三糞以肥丘，育厥根荄測，曰糞。以肥丘，中光大也。 |
| 79 | 天下，國家一體也。君為元首，臣為股肱，民為手足，下有憂民，則上不盡樂。下有饑民，則上不備膳。下有寒民，則上不具服。從跣而垂旒，非禮也。故足寒傷心，民寒傷國。 |
| 80 | 王者以四海為家，兆人為子，一夫不耕，天下受其饑。一婦不織，天下受其寒」。 |
| 81 | 夫饑寒並至而能無為非者寡，然則溫飽並至而能不為善者希 |
| 82 | 夫獺多則魚擾，鷹衆則鳥亂，有司設則百姓困，奉上厚則下民貧。 |
| 83 | 衣食者，民之本也。民者，國之本也。民恃衣食，猶魚之湏水。國之恃民，如人之倚足，魚無水則不得而生，人失足必不可以歩。國失民，亦不可以治。 |
| 84 | 饑寒並至，而欲禁人為盜，是揚火而欲無炎，撓水而望其靜，不可得也。 |
| 85 | 民如六畜在牧養者耳，就使當今沙礫化為南金，瓦石變為和玉，使百姓渴無所飲，饑無所食。雖皇羲之純德，唐、虞之文明，猶不能以●蕭牆之內也。 |
| 86 | 泉竭中虛，池竭頻乾，使民主養民如蠶母之養蠶，則其用豈徒絲蠶而已哉！」 |
| 87 | 激勸 |
| 88 | 陵雪襃穎，貞柯必振。尊風賞流，清原斯挹。桀之犬，實可吠堯、跖之客，實可刺由。又何況由之犬堯之客。。 |
| 89 | 軒冕立於朝，爵祿不隨，臣不為忠。中軍行戰，委予之賞，不隨士不死其列陳。 |
| 90 | 越王句踐見怒鼃而式之，御者曰：「何為式？」王曰：「鼃有氣如此，可無為式乎！」士人聞之，曰：「鼃有氣，王猶為式，況士人之有勇者乎！」是歲，人有自剄死以其頭獻者。 |
| 91 | 上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙戰士出死而願為賁育守道者，皆懐金石之心以死子胥之節用力者為任鄙，戰如賁、育，守為金石，則君人者高枕而守已完矣」。 |
| 92 | 香餌之下，必有死魚，重賞之下，必有勇夫，故禮者，士之所歸。賞者，士之所死，招其所歸，示其所死，則所求者至。 |
| 93 | 今有千里之馬，於此非得良工，猶若弗取，良工之與馬也相得則然，後成譬之，若枹之與鼓，夫士亦有千里髙節死義，此士之千里也，能使士待千里者，其惟賢者也。 |
| 94 | 闔盧試其民於五湖劒，皆加於肩地，流血幾不可，上句踐試其民於寢，官民爭入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之，賞罰有充也，莫耶？不為勇者興，懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。夙沙之民自攻其君而歸，神農宻湏之民自縛其主，而與文王、湯武，非徒能用其民也，又能用非已之民，能用非已之民，國雖小卒雖少功名猶可立， |
| 95 | 趙簡子有兩白騾而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：「主君之臣，胥渠有疾」。醫敎之曰：「得白騾之肝，病則止，不得則死」。謁者入，通董安于御於側，慍曰：「譆，胥渠也，期吾君騾，請即刑焉！」簡子曰：「夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎！」於是召庖人，殺白騾，取肝以與陽城胥渠處。無幾何，趙興兵而攻翟廣門之官左七百人，右七百人皆先登而獲甲首。田子方見老馬於道，喟然有志焉，以問其御曰：「此何馬也？」其御曰：「此故公家畜也，老罷而不為用，出而鬻之田。子方曰：少而貪，其力老而棄其身，仁者弗為也。束帛以贖之，罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足，將摶其輪，問其御曰：此何蟲也？」對曰：「此螳螂也，其為蟲也，知進而不知，却不量力而輕敵」。莊公曰：「此為人而必為天下勇武矣，廻車而避之，勇武聞之知，所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國戴之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之，故聖人行之於小，則可以覆大矣。審之於近，則可以懐逺矣。 |
| 96 | 夫服重上阪，出馳千里，馬之禍也。然節馬樂之者，以王良足為盡力也，先登䧟陣，赴死嚴敵，民之禍也。然節士樂之者，以明君可為効死也。 |
| 97 | 除惡犬以遏酒酗之患，市馬骨以招追風之駿，軾怒鼃以勸勇，避螳螂以厲武。 |
| 98 | 螳螂見，歎齊士輕戰，越王軾、鼃國以死獻。越王問於大夫種曰：「吾欲伐呉，可乎？」對曰：「可矣。君賞厚而信，罰嚴而必，君欲知之，何不試焚宮室！」於是遂焚宮室，民莫救火。乃下令曰：「人救火而死者，比敵死之賞，勝火而死者，比勝敵之賞，不救火者比䧏北之罪民之塗，其體被濡衣走火者左三千人，右三千人，此知必勝之勢也。 |
| 99 | 布澤 |
| 100 | 洌彼下泉浸，彼苞稂○洌彼下泉浸彼苞蕭○洌彼下泉浸彼苞蓍。 |
| 101 | 芄芄黍苗陰雨膏之蓼彼蕭斯零露湑兮，○蓼彼蕭斯零。露瀼瀼○蓼彼蕭斯零露泥泥○蓼彼蕭斯零露濃濃湛湛露，斯匪，陽不晞○湛湛露斯在彼豐草○湛湛露，斯在彼把棘 |
| 102 | 蓼蕭，澤及四海也。 |
| 103 | 葛也，藟也，生於河之厓，得其潤澤以長大，而不絶喻王之同姓，得王之恩施，以生長其子孫。 |
| 104 | 露者，天所以潤萬物，喻王者恩澤，不為逺國則不及也。 |
| 105 | 天下之民如黍苗然，宣王能以恩澤育養之，亦如天之有陰雨之潤。 |
| 106 | 冬有積雪，春而益之，以小雨，潤澤則饒洽。。旱山之足，林木茂盛者，得山雲雨之潤澤也。喻周邦之民，獨豐樂者，被其君德敎。。 |
| 107 | 草之所以能延蔓被盛露也，民之所以能蕃息蒙君澤也。 |
| 108 | 激揚之水，豈不能流移一束之薪乎？言能流移之以興王者之尊，豈不能施行恩澤於下民乎？言其能施行之。 |
| 109 | 秩秩然出無極已者，此澗水之流也。以興施無有竆者，此宣王之德也。言王德之無竆，猶澗水流之不竭。 |
| 110 | 客始至，主人以簋盛餐，以匕載肉而待之，是主人供承之惠於賔客，厚也以興。古者天子施予之恩於天下厚也。 |
| 111 | 言芃芃長大者，是黍苖也。此黍苗所以得長大者，天以陰雨之澤，膏潤之故也。以興宣王之時悅樂者，是衆人也。此衆人所以得悅樂者，由王以恩惠之澤養育之故也。以黍苗之仰膏雨，猶衆人之仰恩惠，是宣王能育潤天下， |
| 112 | 祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。 |
| 113 | 夫祭有畀煇胞。翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君，為能行此。 |
| 114 | 鬼神有祭，不獨饗之，使人餕之。恩澤之大者，國君有蓄積，不獨食之，亦以施恵於境內也。 |
| 115 | 藥攻人疾，先使瞑眩憒亂，乃得瘳，愈喻行仁當精熟，德恵乃洽也。 |
| 116 | 雲天成陰，聖人以澤蔭庶物，萬物燥澤可及，天地怒澤，能悅萬形，惡澤能羙。 |
| 117 | 賢能太守去帝城不逺，河潤九里，冀京師并蒙福也。 |
| 118 | 汦汦庶類，含甘吮滋。春雨之灌萬物，無地不澍，無物不生。莫不鳥騰魚躍，喜蒙德澤」。 |
| 119 | 天波既洗，雲油遽沐幸聖主畱善貸之德，紆好生之施，解網咒禽，下車泣罪，愍兹恚詬，憐其觳觫，加肉朽胔，布葉枯株，輟薪止火，得不銷爛，所謂還魂斗極，追氣泰山。 |
| 120 | 雲構鬱起，澤及百司，企春望榮，內外同慶。招揺東指，天下識其春。人君布德，率土懷其恵。 |
| 121 | 夫渤澥之侵，沾濡千里，列國之政，豈周之膏潤者歟。 |
| 122 | 洪恩大澤，便同海運。雷之動也，萬物啟雨之潤也，萬物解，大人施行，有似於此。 |
| 123 | 治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安，治身者呼吸精氣，無令耳聞也。治國者布施恵德，無令卞知也。 |
| 124 | 聖人積德不積財，有德以敎愚，有財以與貧。既以為人，施設德化，已愈有德，既以財賄布施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時也。 |
| 125 | 饗飲之禮，先爵於卑賤而後貴者，始差殽膳下浹而樂人始奏觴，不下徧君，不賞差殽，不下浹上，不舉樂，故禮者所以恤下也。 |
| 126 | 積雨潤下，畜地光也，潼滃蔚薈，膚寸來㑹，津液下降，流潦滂沛，府藏之富，王以賑貸。 |
| 127 | 五岳四瀆，合潤為德，行不失理，民賴恩福。嵩高岱宗，峻直且神。觸石膚寸，千里蒙恩隠隠，大雷霶霈為雨。 |
| 128 | 雲興蔽日雨，集草木，年茂歲熟次三蒼木，維流厥羙，可以達於瓜苞。測曰：「蒼木維流，內恕以量也」。 |
| 129 | 上九雨，降於地，不得止，不得過測。曰：「雨降于地，澤節也」。 |
| 130 | 次六飲汗吭吭，得其膏滑，測曰：「飲汗吭吭，道足嗜也！」 |
| 131 | 人不喜，不施恩，天不悅不降雨，細宻之雨能潤於枯瀆，況於谷邪！雖星畢之滂沲，尚未齊其膏液。弛秋霜之嚴威，流春澤之渥恩，民望如草，我澤如春。 |
| 132 | 春雨潤木，自葉流根，鴟鴞恤功，愛子及室。故天稱㒺極之恩，聖有綢繆之惠。 |
| 133 | 江海所流，無地不潤，雲雨所加，無物不茂。 |
| 134 | 固宜觀象雷雨，布寛大之恩，取類澤風，申肆眚之令」。 |
| 135 | 非日非月，蒼生仰其照臨。如雲如雨，天下蒙其恩蔭」。 |
| 136 | 《語》曰：雷高弗雨雷，在南山之下，則雨矣。井以汲人，水無空竭，猶人君以政敎養天下，惠澤旡窮也！」 |
| 137 | 譬如甘雨，潤於一切，若山若澤，若高若下，是諸草木，无不蒙益。 |
| 138 | 若如海龍普雨，天下無所不潤，天不終朝而雨。六合者，彌天之雲也。𢎞淵源以潤八極者，四大之流也。彼直無為降，而萬物賴其澤，此本無心行而高，下蒙其潤」。 |
| 139 | 望治。 |
| 140 | 肆若農，服田饑以望穫，下泉思治也。曹人疾，共公侵刻，下民不得其所憂而思。明王，賢伯也。 |
| 141 | 野有蔓草，思遇時也，君之澤不下流，民竆於兵革，男女失時，思不期而㑹焉」。 |
| 142 | 褰裳，思見，正也。狂童恣行，國人思大國之正已也。誰能亨魚者乎？有能亨魚者，我則漑，滌而與之，釜鬵以興，誰能西歸？輔周治民者乎有能。輔周治民者，我則歸之以周舊政令之好音。 |
| 143 | 今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯已於水火之中也。 |
| 144 | 民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。 |
| 145 | 民之思明君猶水，樂卑下。獸樂廣野，敺之則歸其所樂。 |
| 146 | 莫不望景聳魂，瞻雲佇足，傾首東望，仰希拯接，咸同旱苗之待天澤，赤子之望慈親。 |
| 147 | 夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣，及其朞年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣，其願見之。日夜無間，故賢主秀士之欲憂黔首者，不可不務也。雲雷困積，大雨重疊，久不見日，使我心悒。喁喁嘉草，思降甘雨，景風生上，沾洽時澍。蒼生饑德，億兆渴化。 |
| 148 | 三伏之日，炎暑赫曦，男女行來。其氣短急，望見義井則喜不可言，未至而憂，既至，而樂號為「歡樂井 |
| 149 | 衆生樂見，如夏日雲。衆生樂受，如夏時雨。猶如篤病，樂見良醫，處闇之者，樂覩光明，如没水者，樂至彼岸，如受苦者，樂得歸依。 |
| 150 | 亢陽如久，必思甘雨之澤，災癘若多尅，待良醫之藥」。 |
| 151 | 喻林卷一百三 |
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