1  | 文苑英华巻七百五十六 宋 李昉等 编史论三 |
| 2 | 夷惠清和论一首 汉将李陵论一首省试顔子不贰过论一首 鼎国论一首宋齐论一首 张禹论一首夷齐论一首 |
| 3 | 夷惠清和论 皇甫湜论曰伯夷不降其志不辱其身非其君不事非其民不使乃至饿死而不顾是以孟子谓之为清栁下恵辱其身降其志不羞污君不辞小官乃至屡黜而不去是以孟子谓之为和若校之圣人则彼之所行皆一方之士也夫圣人之道可以进则进可以止则止是天下之是非天下之非出挛拘之域不凝滞于物通塞若水变化犹龙动之谓权静之谓道非可以一善目非可以一行称安肯立恶人之朝黜而不羞耻武王之粟饿而至死故曰彼之所行皆一方之士也即而评焉在于清和互有长短请列而辨之彼伯夷者掲摽表于不灭蹈臣子之所难行信道之笃执之如山嫉恶之心恶之如鬼清风所激有心必动此其为长也至于传之泛爱易之随时圣人之权济物之义岂止不暇亦将有妨焉栁下恵辱身以求利物洁身以事无道唯斯人是哀唯吾道是存薰莸虽同河济不杂此其长也至于无道则隠乱邦不居而饮盗泉水食不仁粟垂傲物之迹近寛身之仁又君子所不由矣则清和之用于与夺为均虽然清之流矫于前而激于后使万年乱臣贼子惧贪夫恶人耻且衆人之难行者也和之迹疑于徃而敝于今使代末偷茍之辈有容贪利之徙得语且衆人之易为者也顔回曰舜何人也孟轲曰谓其身不能是贼其身夫然则士之率性饬躬立志希古当以圣人为准的中庸为慕尚力茍不足寜终止焉则清与和皆非通道不可凖则若循迹而辨以矫俗为心必不得巳愿附清者 |
| 4 | 汉将李陵论 白居易 |
| 5 | 论曰忠孝智勇四者为臣为子之大寳也故古之君子奉以周旋茍一失之是非人臣人子矣李陵䇿名上将出讨匃奴窃谓不死于王事非忠生降于匃奴非勇弃前功非智召后祸非孝四者无一可而遂亡其宗哀哉予览史记汉书皆无明讥窃甚惑之司马迁虽以陵获罪而无讥可乎班孟坚亦从而无明讥又可乎按礼云谋人之军师败则死之故败而死者是其所也春秋所以美狼曋者谓能获其死所而陵获所不死得无讥焉观其始以步卒深入虏庭而能以寡击衆以劳破逸再接再捷功孰大焉及乎兵尽力殚摧锋败绩不能死战卒就生降噫坠君命挫国威不可以言忠屈身于夷狄束手为降虏不可以言勇丧战勲于前隤家声于后不可以言智罪逭于躬祸胎于母不可以言孝而引范蠡曹沬为比又何谬欤且㑹稽之耻蠡非其罪鲁国之羞沬必能报所以二子不死也而陵茍免㣲躯受制于强虏虽有区区之意亦奚为哉夫吴齐者越鲁之敌国匈奴者汉之外臣俾大汉之将为单于之擒是长㓂雠辱国家甚矣况二子虽不死无陵生降之名二子茍生无陵及亲之祸酌其本末事不相侔而陵窃慕之是大失臣子之义也观答子卿之书意者但患汉之不知己而不自内省其终始焉何者与其欲刺心自明刎颈见志曷若效节致命以取信于君子与其痛母悼妻尤君怨国曷若忘躯守死而纾祸于亲焉或曰汉武帝不能明察茍听流言遽加厚诛岂非负徳荅曰设使陵不茍其生能继以死其必赏延于世刑不加亲战功足以冠当时壮节足以垂后代忠孝智勇四者立而死且不朽矣何流言之能及哉呜呼予闻之古人云人各有一死死或重于泰山生或轻于鸿毛若死重于义则视之如泰山也若义重于死则视之如鸿毛也故非其义则君子不轻其生得其所则君子不爱其死惜陵之不死也失君子之道焉故陇西大夫以李氏为愧不其然乎不其然乎 大夫 |
| 6 | 一作皆集本唐文粹 |
| 7 | 省试顔子不贰过论 韩 愈论曰登孔氏之门者重矣三千之徒四科之目孰非由圣人之道为君子之儒者乎其馀过行过言亦云鲜矣而夫子举不贰过唯顔氏之子其故何哉请试论之夫圣人抱诚明之正性根中庸之至徳茍发诸中形诸外者不由思虑莫匪规矩不善之心无自入焉可择之行无自加焉故惟圣人无过所谓过者非谓发于行形于言人皆谓之过而后为过生于其心则为过也顔子之过此类也不贰者葢能止之于始萌絶之于未形不贰之于言行也中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之教自诚明者不勉而中不思而得从容中道圣人也无过者也自明诚者择善而固执之者也不勉则不中不思则不得不贰过者也故夫子之言曰囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳伏膺而不失之矣又曰顔氏之子其庶几乎言犹未至也而孟子亦云顔子具圣人之体而㣲者皆谓不能无生于其心而亦不暴之于外考之于圣人之道差为过耳顔子自惟其若是也于是居陋巷以致其诚饮一瓢以求其志不以富贵妨其道不以隐约易其心确乎不㧞浩然自守知髙坚之可尚忘鑚仰之为劳任重道逺竟莫之致是以夫子叹其不幸短命今也则亡谓其不能与已并立于至圣之域观教化之大行也不然行发于身加于人言发乎迩见乎逺茍不慎也败辱随之而后思欲不贰过其于圣人之道不亦逺乎而夫子尚肯谓之其殆庶几孟子尚复谓之具体而㣲者哉则顔子之不贰过者在是矣 |
| 8 | 鼎国论 李徳裕魏蜀吴三分天下而亡有先后非形势有轻重积仁有厚薄察其政柄所归则亡之先后可知也蜀政在于黄皓皓𨽻人也内不能修武侯之旧典外不能制姜维之黩武纲纪日壊君子不服所以先亡也魏自明帝已后政归仲逹齐王巳降唯守空宫亡之淹速系于师昭之志将移神器之重须服天下之心未立大功亦不敢取所以蜀灭而魏亡也孙皓虽骄奢极欲残虐用刑而自专生杀之柄不牵帷墙之制运尽天亡而后夷灭由是而知人君不可一日失其柄也神龙之脱深泉震雷之无烟气威灵既露人得制之蒋济覩魏文帝与夏侯尚诏曰作福作威为亡国之言所谓柄者威福是也岂可假于臣下哉后世覩三国之事可不戒惧哉 |
| 9 | 宋齐论 |
| 10 | 宋齐以降继体承祧者君徳寖㣲王道寖替纉绪之初如革大运除旧解网以恱衆心仁义之风薄骨肉之情废前史论之详矣然未得中改之可也如弓之髙下者抑举琴瑟之不调者更张此亦天之道也岂独人事哉唯用其罪人不可甚矣天下之恶一也古人言一心可以事百君百心不可以事一君岂有不忠于前朝而能忠于后王者哉毁泉台春秋之所讥先儒之所恶宋齐之君有一于此必为美政泉台见妖尚不可毁况无妖者乎燕人之思邵伯甘棠勿剪楚人之懐叔子望碑堕泪彼人臣也而见思若此虽时移政改莫匪旧臣昔伯益賛禹称大舜之徳曹参事惠帝守萧何之法魏文帝初受汉禅羣臣皆賛魏徳唯卫臻独称汉美文帝曰天下之珍当与山阳共之为人臣者罔念于此可谓有百心矣 |
| 11 | 张禹论 |
| 12 | 夫社稷之计安危之机人君不能独㫁者必咨于所敬之臣然臣有忠邪时有险易交有浅深义有厚薄范睢山东之匹夫也入虎狼之秦履不测之险可谓情疎义薄矣而能尊昭王去穰侯开秦霸业之基以安固后嗣可谓忠于昭王矣夫能独断者英主也古人言谋之欲多而断之在独葢为此矣天有震雷之怒龙有逆鳞之恨所以人君在于能断耳然亲戚之际恩义之重不断之于巳不可也张敞所谓明诏以恩不听羣臣以义固争而后许而令明诏自亲其文非䇿之得也汉文帝诛薄昭断则明矣于义则未安也周宣饯申伯有孔硕之诗秦康送文侯兴如存之感况太后尚存唯一弟薄昭尚断之不疑非所以慰母氏之心也汉成帝车驾至张禹第辟左右亲问禹以天变禹以年老子弱于曲阳有隙反言新学小生乱道误人宜无信用帝雅信爱禹由此不疑王氏致汉室之亡成王莽之簒皆因禹而发可谓汉之贼也国之妖也虽蛇鬬于郑鷁退于宋妖不甚于禹矣朱云欲以尚方斩马劒㫁佞臣头斯为当矣后代有类于此者其臣可以范睢为师表张禹为至戒 |
| 13 | 夷齐论 |
| 14 | 昔夷齐不食周粟饿于首阳之下仲尼称其仁美其徳葢以取其节而激贪也所谓周粟者周王所赋人之禄是也諌而不从不食其禄可矣至于闻淑媛之言輙飱薇蕨斯可谓不智矣夫薇蕨者元气之所发生四时之所顺成日月之所烛风雨之所育周焉得而有之哉若以粟者周人之播植则夷齐得非周人乎反覆其道尽未当理然夷齐之行实误后人于陵仲子慕夷齐者也乃至不义其兄之禄洁则洁矣仁岂然哉厥后商雒四友畏秦之酷避秦之祸岂止洁身而已然飱紫芝以为粮饮清泉以为浆终老南山以养其夀斯可谓仁智兼矣 |
| 15 | 鼎国论神龙之脱深泉宋齐论未得中 |
| 16 | 文苑英华巻七百五十六 |
