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《卷一百五》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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欽定四庫全書
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喻林卷一百五　　　　　明。　徐元太　撰政治門十
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更新。
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蠱元亨，利渉大川，先甲三日，後甲三日《易蠱》。山下有風蠱君子，以振民育德《易蠱》。
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幹父之蠱，意承考也《易蠱》。
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先庚三日後庚三日，吉易㢲，若顚木之有由蘖書盤庚上
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今往遷都，更求昌盛，如顛仆之木，有用生蘖哉！」《孔氏傳書盤庚上。
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此都毀壞若枯死之木，若棄去毀壞之邑，更得昌盛，猶顚仆枯死之木用生蘖哉！」《尚書正義》盤庚上。
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人之有疾，治之以理，則疾去。人之有惡，化之以道則惡除《尚書正義》、《康誥》。
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原田毎毎舍其舊而新是謀，左傳僖公二十八年。今有人日攘其隣之雞者」。或告之曰：「是非君子之道」。曰：「請損之月，攘一雞以待來年，然後已。如知其非義，斯速已矣，何待來年！」孟子，滕文公下。
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及漢興，依日月之末光，何謹守管籥，因民之疾苦，秦法順流，與之更始《史記》蕭相國世家》。
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臨淵羡魚，不如退而結網，今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化。《前漢書董仲舒傳》。
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琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工，不能善調也。當更化而不更化，雖有大賢，不能善治也《前漢書董仲舒傳》。
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前尹司馬芝舉其綱而太簡，次尹劉靜綜其目而太蜜後尹李騰毀常法以收一時之聲，蝦立司馬氏之綱統，裁劉氏之綱目以經緯之《魏志》、《傅蝦傳註》
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藜蓧糧莠，化為善草，魑魅魍魎，更成虎士。呉志、《諸葛恪傳》清直之風既澆，糟粃之俗猶在。誠宜濯以滄浪之流，漉以吞舟之網，《晉書應詹傳》。
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改前轍者則車不傾，革往弊者則政不爽《晉書嵇紹傳》琴瑟，時未調改，弦當更張，矧乃治天下，此要安可忘《宋書》樂四《志》？」
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匪更惉懘，奚取九成《宋書謝莊傳》。譬琴瑟不調，必改而更張。法度不平，亦須蕩而更制。《魏書崔𤣥伯傳》。
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問道者更正，聞道者更容晏子問上。龎煖曰：「王其忘乎！昔伊尹醫，殷太公醫，周武王百里醫，秦申麃、醫郢，原季醫晉，范蠡醫越，管仲醫齊，而五國霸，其善一也。然道不同數卓」。襄王曰：「願聞其數」。煖曰：「王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶？」曰：「子昆弟三人，其孰最善？為醫扁？」鵲曰：「長兄最善，中兄次之，扁、鵲最為下」。魏文侯曰：「可得聞邪扁？」鵲曰：「長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家中。兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞於諸侯。魏文侯曰：「善」。使管子行醫術，以扁鵲之道曰：桓公㡬能成其霸乎？凡此者不病病，治之無名，使之無形，至功之成其下，謂之自然。故良醫化之，拙醫敗之，雖幸不死，創伸股維卓。襄王曰：善！寡人雖不能無創，孰能加秋毫寡人之上哉鶡冠子世賢？
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俗茍沴，必為治以矯之，物茍溢，必立制以檢之，累於俗飾於物者，不可與為治矣尹文子大道上。
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國亂而治之者，非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治人，汙而修之者，非案汙而修之之謂也，去汚而易之以修，故去亂而非治亂也，去汚而非修汙也《荀子》不茍篇。善毛廧西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛，則倍其初，言先王之仁義無益於治，明吾法度必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也韓非子顯學。
21
去其瞀而載之木，解其劍而帶之笏《淮南子道應訓。衣弊而革裁，法弊而更制鹽鐵論詔聖。
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繼大功之勤，養勞勌之民，此用麋鬻之時鹽鐵，論復占。墟弊室，舊更為新家焦氏易林屯之蠱。
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雖不當路，踰吾舊舍焦氏易林復之困，深谷為陵，衰者復興，亂傾之國，民德安息焦氏《易》林、明夷之比。故室舊廬，消散无餘，不如新創，可以樂居焦氏易林萃》之小過。膏澤沐浴，洗去汚辱焦氏《易》林漸之《噬嗑》。
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次八駟馬跙才與切跙，而更其御測，曰駟馬跙跙更御，乃良也《太𤣥經》第三更。
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鼔瑟者，誤於張弦設柱宫，商易聲，其師知之，易其弦而復移其柱王充《論衡譴告篇》。
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火焚宿草，以殖嘉穀，更之道也。宜更而不更，嘉穀之病也《太𤣥經》第三更解。
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王莽在位，如妖氣之在天，世祖除之，凶惡無餘李善註《文選東京賦》。
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譬彼針與石，效疾而稱良。行葦非不厚，悠悠何詎央。琴瑟時未調，改弦當更張。《廣文選》、何承天《正邪篇》
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逐下祑於後堂兮，迎宓妃於伊雒。刜䜛賊於中廇兮，選呂管於榛薄。叢林之下無怨士兮，江河之畔無隱。夫三苖之徒以放逐兮，伊臯之倫以充廬，《廣文選》：劉子政憂苦。
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御馬失節，其車是碎。御天下失節，四海失墜，桀、紂是湯、武之梯，秦項是大漢之階意林，周生列子。
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夫君政陵遲，如乘敝車，若能求巧工使葺理之，折則接之，緩則揳之可復新矣。意林正論》。
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乆成
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日月得天而能乆，照四時變化而能乆成，聖人乆於其道而天下化成。易恒。
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若今日勤而明日惰，昨日是而今日非。自旁觀之，則有新有舊。言王德行終始皆同，不有衰殺，從旁觀之，每日益新《尚書正義咸有一德。
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視彼鶺鴒之鳥尚則飛則鳴，既飛以翼又鳴，以口，翼也，口也，無有止息之時。況人之處世，其可自舎？視此鶺鴒，以為喻節，故我王當日此行，行視朝之禮。又而月此行行，視朔之政，與羣臣議政事，日有所决，月有所行，亦如鶺鴒，無肯止息時也《毛詩正義》小宛。
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王之為政，當如昊天之德，寒暑有常，不為差忒。《毛詩正義》抑。農夫既勤耘耨，苗稼成熟，當本此仁恩愛惜之心，以聚集所收，勿令浪為費散。聖王勸課，行善既畢，本此仁恩和親，聚集善道，使不廢棄也《禮記正義禮運》。
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《傳》曰：「五年再閏，天道乃僃」。夫以天地之靈，猶五載以成其化，況人道哉《後漢書朱浮傳》。
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天下非一時之用也，海內非一旦之功也《後漢書朱浮傳》。天地不能頓為寒暑，人主亦不能頓為隆替，故寒暑漸於春秋，隆替起於得失《晉書郤詵傳》。
39
地不易其則，故萬物生焉。主不易其則，故百姓安焉《管子形勢解》。
40
天覆萬物，制寒暑行日，月次星。辰，天之常也。治之以理，終而復始，主牧萬民，治天下，蒞百官，主之常也。治之以法，終而復始《管子形勢解》。
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百工之子不學而能者，非生巧也，言有常事也。今也國無常道，官無常法，是以國家日繆慎子，威德。
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上九星如歲如，復繼之。《初測曰：「星如歲如，終始養也《太𤣥經》第六養。。
43
人賴其利，百年而崩。人畏其神，百年而亡。人用其敎，百年而移。《初學記》：帝王部總叙帝王。
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視效
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若有疾惟民，其畢棄咎。若保赤子，惟民其康又《書康誥》。一人有事於四方，若卜筮罔不是孚書，《君奭》。
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爾惟風下民惟草書君陳。
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化惡為善，如欲去疾，治之以理，則惟民其盡，棄惡修善《孔氏傳書，康誥》。
48
民從上敎而變猶草，應風而偃，不可不愼。孔氏《傳》：書君陳。水之性可停可行，亦言姪娣之善惡在文姜也。鄭氏箋詩敝笱。如雨，言無常，天下之則下天，不下則止，以言姪娣之善惡，亦文姜所使止。鄭氏箋詩敝笱。
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文王為政，先以心研精合於禮義，然後施之萬民，視而觀之，其好而樂之，如覩金玉然鄭氏箋詩「棫樸」。
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佼佼然飛而往來者，桑扈之鳥也，有鶯然其羽之文章，故人皆觀視而念愛之以興。動而升降者，王與羣臣也。當有威儀禮法，則天下亦觀視而樂仰之《毛詩正義》。桑扈。泉水有芹，而人得采焉。王者有道而諸侯法焉《毛詩正義》采菽。有人鼓擊其鐘於宮內，其聲必聞於外，擊鐘而欲外之不聞，不可得也以興王既廢黜其后於宮內，其化必流於天下，廢后而使天下之不傚，王亦不可得也《毛詩正義》白華。墟墓之間，未施哀於民，而民哀社稷。宗廟之中，未施敬於民而民敬《禮記檀弓》下。
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子云：「上酌民言，則下天上施。上不酌民言，則犯也。下不天上施則亂也《禮記坊記》。
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堂上觀乎室堂，下觀乎上《禮記坊記》。孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆《禮記射義》。我以惡人為君，亦使我惡如大鳥姜姜於上，小鳥賁賁於下鄭氏註《禮表記》。
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善冶之家，其子弟見其父兄，世業，鋾鑄金鐵，使之柔合，以補治破噐，皆合全好，故此子弟仍能學為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也。善為弓之家，使幹角撓屈，調和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業，仍學取楊柳，和軟撓之成箕也《禮記正義、學記》。
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夫君也者，民之川澤也，行而從之羙惡，皆君之由，民何能為焉《國語》魯。
55
一人善射，百夫决拾。國語：呉莫敖子華對威王曰：「昔者先君靈王好小腰，楚士約食，馮而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入，死之可惡，然而不避華聞之，其君好發者，其臣决拾君王直不好，若君王誠好賢，此五臣者皆可得而致之」。戰國䇿：楚威王。
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《雅》、《頌》之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮。鄭、衞之曲，動而心淫。《史記》《樂書》。
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雙劍之節崇而飛白之俗成，挾琴之容飾，而赴曲之和作《晉書》禮上。
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辰極既廻，衆星斯仰，本源既運，枝泒自遷，《晉書》桓温傳。衆之從上，猶水之居噐也，故兆庶之情，信於所習。《晉書裴秀傳》。
59
御民之轡，在上之所貴。道民之門，在上之所先。召民之路在，上之所好惡。故君求之則臣得之，君嗜之則臣食之。君好之則臣服之，君惡之則臣匿之管子，牧民。
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主好本則民好墾草，菜主好貨則人賈市主，好宮室則工匠巧，主好文采則女工靡。夫楚王好細腰而美人省食，呉王好劍而國士輕死，死與不食者，天下之所共惡也，然而為之者何也？從主之所欲也，而况愉樂音聲之化乎《管子》七，臣七主？
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桓公曰：弓弩多匡䡔音啓者，而重籍於民，奉繕工而使弓弩多匡䡔者，其故何也？管子對曰：鵞鶩之舍，近鵾雞鵠䳈音保之通逺，鵠鵾之所在，君請式璧而聘之，桓公曰：諾。行事期年而上無闕者，前無趨人。三月，解●弓弩，無匡䡔者，召管子而問曰：此何故也？管子對曰：鵠鵾之所在，君式璧而聘之，菹澤之民聞之，越平而射逺，非十鈞之弩不能中，鵾雞鵠䳈，彼十鈞之弩，不得●擏，不能自正，故三月解●而弓弩無匡䡔者，此何故也？以其家習其所也管子，輕重甲」。
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鴻鵠鏘鏘，唯民歌之。濟濟多士，殷民化之管子，形勢。政煩苛則人姦偽，政省一則人醇樸。夫人俗隨國政之方圓，猶蠖屈之於葉也。食黃則身黃，食蒼則身蒼亢，倉子，政道》。
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昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚莊愛細腰，一國皆有饑色，上之所以率下，乃治亂之所由也尹文子大道上。
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合符節，別契劵者，所以為信也。上好權謀，則臣下百吏誕詐之人，乘是而後欺探，籌投鈎者，所以為公也。上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏衡。石稱權者，所以為平也。上好傾覆，則臣下百吏乘是而後險斗，斛敦槩者，所以為嘖也。上好貪利，則臣下百吏乘是而後鄙。荀子，君道。君者，儀也，儀正而景正。君者槃也，槃圓而水圓。君者盂也，盂方而水方，君射則臣决。楚莊王好細腰，故朝有餓人，荀子：君道。
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主者，民之唱也。上者，下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動，唱嘿則民無應也，儀隱則下無動也，不應不動，則上下無以相有也荀子正論》。
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趙王好勇而民多輕死。楚靈王好細腰而國中多餓人。齊桓公妬而好內，故豎刁自宮以治內。桓公好味易牙，蒸其首子而進之。燕子噲好賢故子之明，不受國。故君見惡則羣臣匿，端君見好則羣臣誣能。人主欲見，則羣臣之情態得其資矣」。韓非子，二柄。
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廣廷嚴居，衆人之所肅也。宴室獨處，曾史之所慢也。觀人之所肅，非得情也。且君上者，臣下之所為飾也。好惡在所見臣下之飾，姦物以愚其君，必也。韓非，子難三。
68
為人君者，猶盂也。民，猶水也。盂，方水。方盂，圜水圜《韓非子》：外儲說左上。
69
叔向御坐，平公請事，公腓痛足痺，轉筯而不敢壊坐，晉國聞之，皆曰：「叔向賢者，平公禮之轉筯，而不敢壊坐晉國之辭仕，託慕叔向者，國之錘矣！」韓非子：外儲說左上。
70
齊王好紫衣，齊人皆好也。齊國五素不得一紫。齊王患紫䝿，傅說王曰：「《詩》云：不躬不親，庶民不信。今王欲民無衣紫者，王以自解，紫衣而朝。羣臣有紫衣進者曰：益逺，寡人惡臭。是日也，郎中莫紫衣。是月也，國中莫紫衣。是歲也，境內莫紫衣。《韓非子》：外儲說左上。
71
上好道下好德，上好武下好力，聖人原小知，大察內知外。河上公，註老子，鑒逺。
72
為人君者，其出令也，其如聲，士民學之，其如響，曲折而從，君其如景矣賈子大政上》。
73
人主之居也，如日月之明也。天下之所同，側目而視，傾耳而聽，延頸舉踵而望也《淮南子主術訓》。
74
上求材臣殘木，上求魚臣乾谷上，求楫而下致船，上言若絲，下言若綸。淮南子說山訓。
75
夫刻肌膚，鑱皮革，被創流血，至難也，然越為之以求榮也。聖王在上，明好惡以示之，經誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有髙士尊顯之名，民孰不從《淮南子㤗族訓》？
76
夫上之化下猶風靡草，東風則草靡而西西，風則草靡而東在，風所由而草為之靡，是故人君之動，不可不慎也說苑，君道。
77
臣聞之，君好之則臣服之，君嗜之則臣食之。夫尺蠖食黄，則其身黄，食蒼，則其身蒼，君其猶有諂人言乎！說苑》，君道。君使服之於內而禁之於外，猶懸牛首於門而求買馬肉也。公胡不使內勿服，則外莫敢為也說苑：政理。
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明主有擊壤之歌，則大臣有輿人之誦。上有畫一之諺，則下有五袴」之謠，此表樹而影必從者也。楚人有言曰：大臣無貂裘，則有司寒。大臣無甘饌，則有司瘠。大臣無私門，則有司廉天祿閣外史黜陟。
79
言叩擊五音，各以其聲感而相應也。以言君求仁則仁至，修正而下直也王逸註《楚辭》，七諫》。
80
衝飆謐氣，則轉蓬山峙。修綱既舒，則萬目齊理。故未有上好謙而下慢，主賤寶而俗貧。《抱朴子》外篇廣譬。
81
上之所多者，下不能安其少也郭子註：莊胠篋。君以民為體，民以君為心。心好之，身必安之。君好之，民必從之，未見心好而身不從，君欲而民不隨也劉子從化。人之從君，如草之從風，水之從器，故君之德，風之與器也。人之情，草之與水也。草之戴風風鶩，東則東，靡風鶩，西則西靡，是隨風之東西也。水之在器，器方則水方，器圓則水圓，是隨器之方圓也。下之事上，從其所行，猶影之，隨形響之應，聲言不虛也劉子從化。
82
昔齊桓公好衣紫，闔境盡被異綵。晉文公不好服羔裘，羣臣皆衣䍧羊。魯哀公好儒服，舉國皆着儒衣。趙武靈王好鵕●，國人咸冠鵕冠，紫非正色，䍧非羙毳，儒非俗。服鵕非冠飾而競之者，隨君所好也劉子從化
83
靁霆始發，草木舒榮，則蟄蟲處巖崖者莫不傾聽而起。《前漢書註》、《禮樂志》。
84
物無常性，惟化所珍，故水本驚蕩，風靜則安，屋本貞堅，風來則傾。亦由貞專之女，值淫奔之俗，或有桑中之心，凶虐之人，被淳風之化，當挾賢士之義。李善註《文選》：陸士衡演連珠。夫馬者，王良，御之，則和馴端正，致逺道矣，僕人御之，則遲奔毀車矣。民者，譬之馬也。堯、舜御之，則天下端正。桀、紂御之，則天下奔於歴山，《太平御覽》：工藝，部御。
85
治效
86
上九何天之衢，亨象曰何？天之衢道大行也易大畜。六五貞吉升階易升。
87
上六井，收勿幕，有孚元吉易井。凡物可收成者，則謂之收，如五穀之有收也。上六處，井之極。水已出井井，功大成者也，故曰井收《周易正義》井。天下惡草，煥然咸飾，若草木同華《孔氏傳書《湯誥》。
88
周道如砥音紙，其直如矢詩小雅》大東》。
89
翩彼飛鴞音梟，集于泮林，食我桑黮音甚，懷我好音《詩頌泮水》。《桃夭》，后妃之所致也。不妬忌，則男女以正婚姻以時國，無鰥民也《毛詩桃夭》。
90
《兎罝》，后妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德賢，人衆多也《毛詩兎罝》。
91
《騶、虞》、《鵲》、《巢》之應也。鵲，巢》之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類蕃殖，蒐田以時，仁如騶虞》，則王道成也《毛詩》《騶虞》。
92
《既醉，太平也，醉酒飽德，人有士君子之行焉《毛詩既醉》。四體既正，膚革充盈，人之肥也，父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也《禮記禮運》。聖帝流德，天下震懾，諸侯賔服，連四海之外以為帶，安於覆盂，動猶運之掌《前漢書東方朔傳》。
93
金石不足以銘髙八，音不足以贊羙，《晉書齊王冏傳》。皇風載韙，時聖道醇，舉實為秋，摛藻為春。《晉書潘岳傳》：雕顏卉服之鄉，龍荒朔漠之長，莫不廻首朝陽，沐浴𤣥澤，《宋書武帝中本紀。
94
德漏下泉，功昭上象。《南齊書》、海陵王本紀》。文敎與鵬翼齊舉，武功與日車並運。《梁書》武帝上紀。野蠶自績，何、謝、歐、絲。閑田生稻，寧殊雨粟。《梁書元帝紀。莫不浸仁沐義，照景飲醴。梁書江淹傳。
95
配天之業，光辰象而利貞。格地之功，侔川岳而長逺。陳書宣帝紀》。
96
今聖化淳洽，穆如《韶》、《夏》，食椹懷音，梟獍猶變。《魏書》、竇瑗《良吏傳》其他碌碌，咸知款貢，豈牛馬內向，東風入律者也！《魏書髙句麗《史臣傳》。
97
威德所被，飇飛霧襲，《北史》王憲曾孫王晞傳》。太平之時，無瘖龎跛𦕈尫蹇，侏儒折短，父不哭，子兄不哭，弟道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢醫之用也，故安止平正除疾之道無他，焉用賢而已矣。《韓詩外傳》卷三。龍逰鳯舞，歲樂民喜。焦氏易林解之革。
98
種一得十，日益有息，仁政獲民，四國親睦焦氏《易林萃》之《姤》。被珠銜，玉沐浴仁德焦氏《易》林未濟之《離》。
99
次六昆于井市，文車同軌測，曰昆于井市，同一倫也《太𤣥經》：第四昆。
100
徽纒縈而靡係，鞭朴棄而無加。蔡中郎集《太傅胡公碑》。使附德者若潛萌之恱甘，雨見歸者猶行潦之赴大川，黎民安之。若綠葉之綴脩柯，左衽仰之，若衆星之繫北辰，《抱朴子：外篇》君道。
101
員首遽善，猶氤氲之順。勁風要，荒承指若，響亮之和絶音《抱朴子，外篇》君道。
102
恩德比之於水，近者游，其原逺者浮其末也。《前漢書註司馬相如傳》。
103
却走馬，以糞車何惜騕，褭與飛兎《文選》、《東京賦》，聲與風翔，澤從雲遊《文選》、《東京賦》。
104
於是百姓滌瑕，盪穢而鏡至清《文選》、《東都賦註》。南箕之風不能暢其化，離畢之雲無以豐其澤《文選》，張恊七命。庶士傾風，萬流仰鏡《文選》顏延之《釋奠詩》。
105
逺無不肅，邇無不懐，如風之偃，如樂之諧。《文選》：王儉《禇淵碑》文。位以龍飛，文以虎變，𤣥澤旁流，仁風潛扇。區內宅心，方隅回面。《文選》，應禎詩。
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惠露霑呉，仁風扇越。《文選》：沈約《安陸王碑文》。鴻鈞之世，何物不樂，飛鳥翕翼，泉魚奮躍，《文選》，王褒《四子講德論》。邇陿遊原，遐濶泳沬，文選，司馬長卿《封禪文》。
107
厥被風濡化者，京師沈潛，甸內帀洽，侯衞厲揭，要荒濯沐《文選》：揚子雲劇秦羙新。
108
靈輝朝覯，稱物納照，時風夕灑，程形賦音。是以至道之行，萬類取足於世。大化既洽，百姓無匱於心。《文選》：陸機《演連珠》。。九夷之從王化，猶洪聲之收清響。黎苗之樂函夏，若遊形之招惠景補《文選》，夏侯湛抵疑。
109
蜂蠆止毒，熊羆輟猛。《廣文選》束廣微，𤣥居釋。善為治者，士實於朝野。牛馬實於陸，鳥獸實於林。意林，晁錯《新書》。
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山神曰螭，物精曰魅，土精曰羵，水精曰罔，象木精曰畢，方火精曰遊光，金精曰清明。天下有道，則衆精潛藏《意林正部》。
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至徳之明，日月若連璧，藝文類聚天部日。共瀛海而恒流，並嵩華而莫朽，藝文類聚》，帝王部陳宣帝哀䇿。甘露降耆老，得敬則松栢受之，尊賢容衆則竹葦受之。甘露者，仁澤也，其凝如脂，其美如飴。事文類聚霜，晉中興書。丹丘千年，一燒黃河，千年一清，皆至聖之君以為瑞。事文類聚，河王子年《拾遺記》。
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八風並唱，未足頌其英聲，六樂俱陳，無以歌其神武。《文苑英華》、《庾信、賀㨗》一表。
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六代之舞，陳於惣章。《九州》之音一作歌登於司樂，虞䕫拊石。晉曠調鐘，未足頌此英華一作「聲」無以宣其盛德者也。《文苑英華》：《徐陵遷譴上書》。
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仁澤之所灑沾，惠風之所偃靡。威武之所騰驤，刑政之所宣暢，浩浩乎其不可涯涘。《文苑英華移文移虜淮陽太守文。
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爰自開闢，不羈不絆，周公攝祚，白雉是獻《初學記》，州郡部嶺南道。至治。
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大和之國，無待於意而為醫，大和之俗，無待於養而為藥，不以物滑和，不以欲亂情子華子，北宫意問。
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彼其視鳳凰、麒麟也，豢牢之養爾，彼其視醴液甘露也，甽澮之寫爾，彼其視芝房竹實，凡草木之異者，畦圃之毓爾，彼其視玉石瓌恠，凡種種之族者，篋襲之藏爾子華子，北宫意問。
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德之盛山無徑迹，澤無橋梁，不相往來，舟車不通。何者？其民猶赤子也。鶡冠子備知。
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至德之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿《莊子》，天地，呴嫗覆育，萬物羣生潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也。角，觡生也。獸胎不贕，鳥卵不
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父，無喪子之憂，兄無哭弟之哀。童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也《淮南子原道訓》。
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當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。《淮南子》，《覽㝠訓》。
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臥倨倨，興眄眄一自以為馬一，自以為牛。其行，蹎蹎其視，瞑瞑侗然皆得其和，莫知所由生。浮游不知所求，魍魎不知所往。《淮南子：覽㝠訓》。
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虎狼不妄噬，鷙鳥不妄摶，鳳凰翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕飛黄伏皁諸北，儋耳之國莫不獻其貢職《淮南子》：《覽㝠訓》。。
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鳳麟至，蓍龜兆甘露下，竹實滿流黄出而朱草生《淮南子》本經訓。
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虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然，《淮南子本經訓。明德比於馨香，甘實故臭而含之。李善註《文選，揚子，雲劇，秦羙新。太平之世則風不鳴條，開甲散萌而已。雨不破塊，潤葉津莖而已，雷不驚人，號令啟發而已。電不眩，目宣示，光耀而已。霧不塞，望浸淫，被泊而已。雪不封條，凌殄毒害而已。雲則五色而為慶，三色而成矞，露則結味而成，甘結潤而成膏。此聖人之在上，則陰陽和，風雨峕也。《西京雜記》。舜南面而治天下，天下太平，燭於玉燭，息於水，風食於膏火，飲於醴泉。舜之行其猶河海乎？千仞之溪亦滿焉。由此觀之，禹、湯之功不足言也。《太平御覽》：皇王部，帝舜有虞氏。
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《傳》曰：「虞氏之恩，被於動植。故鳥鵲之巢，可俯而窺」。《埤雅》：卉物門●。
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無聲而萬物駭，無音而萬物唱《道德經》指歸卷七，滅其文章，平其險阻，折關破鍵，使姦自止，壊城散獄，使民自守《道德經指歸卷》上
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水草為稸積，裘褐為盛服，巨木為廊廟，巖宂為室宅，主如天地。民如草木，被道合德，恬淡無欲《道德經指歸卷七。主如天地，民如嬰兒。飲主之德，合主之和《道德經》指歸卷八。天下惘惘，味味喁喁，不知若鷇，無為若雛《道德經》指歸卷八民闕　鷇主如赤子，智偽無因而生巧，故無由而起。《道德經指歸》卷十。
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喻林卷一百五
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