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-> -> 卷五至卷八

《卷五至卷八》[查看正文] [修改] [查看历史]

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钦定四库全书苍要韦嚣至
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丑且旦丑
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钦定四库全书尊要卷一千九百七十二经部盖于集疏卷五宋映祭模拱

滕文公章旬上》

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观裂公为世子将之楚遇末而见孟子世于太子也孟于道惆芜言必称尧舜尽吕也性者人所里于夭以生之理也浑然至喜未尝育恶人与尧舜初无少异但众人汨于私欲而夫之尧舜则无私欲之敝而能充其性尔故孟子兴世予吕每道住善而必称尧舜以实之欲其知仁义不假外求圣人可学而至而不懈于用力也门人不能悉记其辞而撮其大旨如沈程于曰性即理也天下之理原其所自木有不善喜怒哀祟未发阿掌不喜发而中节即无往而不善发不中节然后为不喜故几言善恶皆先善而后恶吕吉凶皆羌吉而后凶吕是非皆光是而陵非口集疏曰问孟于言性喜击辞却书阴阳之谓道继之者善也成之耆性也何也朱予曰在天池言之则善在先性在后在人吕之则性在先善在后易以天道之流行言盖于以人性之发见言唯天道流行如此所以人性发见亦如此虫于言性善是就发处说故日乃若其情则可以为善乃所谓善也盖于只就见孺于入井皆育怵惕刚隐之心处指以示人便知性之本善也又日易言织喜是精末生之前孟于吕性善是指己主之后虽曰巳生然其本体初不抽离也孟干只是大槩说性善至于性之即以善处也少待说孟于不曾推原源头不曾说上面一我只是说成之者性也问孟子说本性善不说气粟河匕曰孟于但说本性善失却违节盖心有善恶性无不善暑论气质之性则有不善间凡吕善恶必先喜而后恶阿也日先有理而后气也问遣手道性善言必称尧牵人禾能便至于尧舜言必称之何也道性善兴称尧舜句互相表里盖人所以不至于尧舜考是他力量不至固无可奈阿然人须当以尧舜为法方饮得茵人无所尺杀然也只是本分事又曰七高论性只此二处户是日侍沆须读过世子自楚反复见盖子盖子曰世子疑吾言乎夫道一而己矣复扶又反天晋拔口时人不知住之本善而以圣贤为不可舍及故世于于孟于之昌不能无疑而复禾求见盖悲别木平揣汤行之说也孟予知之故但告之如此以胡古今圣急本同性前言己画无复有他说也成观谓齐景公曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦著是公明仪曰文王我师也周公岂欺我哉刚古荒反口成丑人性名彼谓圣贤也有为考亦著是言人能有为利皆如舜也公明姓仪名鲁贤人也守八王我师也盖周公之言公明仪亦以文王为必可师故诵周公之言而叹其不我敌也孟子既告世子以道无二致而复引泛山吕以明之欲世子笃信力吁以师圣贤不富慢求他说也今滕绝长补短将五十里也犹可以为善国书曰若药不瞑眩厥疾不瘳瞑莫司反例音繇口纯犹截也书商书说命篇瞑眩情乱吕滕国虽小犹足为治但恐安于早近不能自克蓟门不足以去黜树街善也口愚讥孟千斟昌性善始见于此而详具把告子之篇然默识而旁通之则七篇之中无非此理封引刚州山犹川要圣少八剧发而有功于圣人之门程予之言言襄口集疏日束爪予曰滕国小绝具八捕短止五十圆一不副别烈善可一乡然孟子兴之说时只说犹可判为唐国佩己终不成以所告齐梁者告之熏又不多时便震床所灭又曰人要为圣贤须是猛起如眼瞑眩之药麻了一上及其定声病自退了或问孟子道性善而言必称尧舜者何也曰性善考以理言之称尧舜者质其事以实之所以军相发也彗曰知性善则有以知尧舜之必可为矣知尧舜之可为则某于性善也信之盍焉而守之益固矣曰夫子之言性与天遗于贡犹有不待而闻者而孟于之吾性善乃以诸夫禾尝学问之人得无凌节以甚卯曰性命之理暑究其所碑然而谕乏则诚有不易吕者著其大体之己然则学君固不可以不知也盖必知此然后知天理人欲有宾主之贺赵善从恶有顺迅以殊董于所谓明于天性知自贵于物然后能知仁义知仁义然后亶礼节重礼节然后安处善安处善然后乐循理程子所谓知性善以忠信为本此光立其大看皆谓此也曰世予疑孟于之曷而孟于之不拒河也曰孟于之吕非当时所常闻也故闻者非徒不之信而亦莫之疑也世于复禾则岂其恩之未得而不含于心与故孟于虽暑怪之而实则喜其能思而将有以进乎此也或曰孟于之言性善非与恶对之善也特赞羡之辞耳信乎曰此亦异手吾所闻矣夫孟子之论性善至矣而荀扬辑氏或以为恶或以为混或以为有一品最后择氏者出复有无喜无恶之谕马儒看虽习闻乎孟于之就然或木知性之所以为性于是悦于彼说之高而反羞吾说为不及则掌孟千之说以附焉而造为是说以文之盖推惮于喜恶之前而置孟子于异同之外目以为得性之真而有功于孟氏之门妄而不知其实陷旋释氏之饰直以精神魂魄至诅之质而谕仁义礼智至微之理也且又不完束羿之实德而指为替爰之空言不察至善之本然而别主无对之座仅摧高言乏至以天理人欲为同体特因其发以中详典否而后有善恶之名焉列亦劳且贾辞而无复寻惊盂子之道意妄借乎吾不得从事于其门以质其说麻于其有相长之盍也又玉山讲莪曰所谓性者天之生此人池洪不典之以仁义礼智之理亦何掌有大善看哉但欲生此物必须有气聚而成质气有清浊昏明以不同禀其清明而无物欲之累则为圣栗英清明而禾纪全则禾免段有物欲之累而能充川去之则为贤栗其昏愚之气又焉物欲之所蔽而不能去则为患为不肖是皆气粟物欲之所马而性之善未尝不同也尧舜之生所交之性亦如是身但以其气里清明自无物欲奚蔽故为尧舜初非有所增益于性分之外也故知性善则知尧舜之圣非是强为识得尧舜微处则便识得性善底规模样于而凡吾日用之间所以去人欲复天理者贤吾分内当然已事其势至顺而无难此孟子所以首为文公言之而又称尧舜以实之也但当战国之时圣学不明天下之人但知功利之可求而不知已性之本善圣贤之可学闻是说者非惟不信往往亦不复故疑于其间若文公则虽禾能尽信而己能有所疑矣是其可与进善之萌茅也故孟子于其云而复耒迎而谓之曰世于疑吾忌于而又告之日夫道而已臭盖古今圣患同此一性则天下固不容有一遗但在焉信力行贝天下之理虽有至难犹必可至况善乃人之所奉有而为之不离乎然或气畜示昏愚而物欲深固则其势虽顺且易亦顷猛勇著力痛切加功然后可以复于其和故孟予又育书之一舌日暑禀弗慎眩厥疾弗众了君但悠悠似佚不攸则虽本甚易而反为至难矣又曰胡专随主其求击玩阵不前夭以善言奉然之性圭又上面一兰其草制川刑喜槁元下面底才讹善时便舆琊惠对非本然船性矣盖予道性善非是讹性之善只是贵叹之辞说好茵侧到补言善哉善戈料类此胡文定之说某尝辨之本脸匕曲固浑纯至善无惠可对此天以赋于我考然也刑口用朴八在州则有善有恶行侍善考即本然之性岂可谓喜者非本然之性若如其言隋怵然之性又有善恶相封之性则是有两性矣方吴得于天者此性也及其行得善者亦此性也只是才有圈行得善底便有个不善底所以善恶须著对说不是元有个恙在那里等待他表舆之禹对只是行侍错底便流芥于恶耳自攻掌五岑其说器差逮戊有两往然又定之说又借于龟山龟山侍之东沐德老穗挥聪明龟山尝闲孟子遗性善是否穗曰是又问性害可以善恶占德曰本然之性不与恶对此语流傅自他然总之吕本亦未有病盖本然之性是本无恶及至文定逐川性善为贾叹之辞到侍致堂五岑逐分成两截记善底不是住若善底非本然乏性却那虔得逞善束阮以善为赞叹之辞便是性本善若非性喜何贯云之有一强谕住亦是如飞常言孟干道住善犹云火之能熟物也荀卿言性恶犹云火之能焚物也龟山反其说而辨之曰火之所以能熟物耆以其能笑故耳若火不能焚物何能燕芜氏谕性自尧舜至孔于不苛己而命之且寄之曰中木掌分善恶吕也自盂子道性善而典中始支矣更不看道理只说我行骨底便是诸胡之说亦然又典梁丈叔书曰近看孟子见人即道性喜构尧舜映是第义若于烘看得遍信侍及直下固火是圣贤更无台人坎之仙杀得病痛若信不及孟于又说酉第一节工夫又只昱戍肌颜凋公明仪一段况话教人如桃发情呵勇猛向前回用之问不能存觉一毫人欲之私在迢里堪冰更无别法著如缺有百奋近异起处方有田地可下工夫不然御提割删镂冰无真实得力处也近日兄侍如映自觉颇得力典前日不同己黄氏云滕之为国呵方五干里归叫之至小都也间于齐楚势之至危者也川至小之国处至危之势干戈相寻翦焉倾覆阿悖怖待也丈公思所以白筌之策不谋之甲商管晏之徒预乃即孟子而问焉孟于亦当告之以国若何而富兵著阿而强廉于其可胶以一畔曰性善则曰尧舜何其迂闹不切事情邪性春人之所侍于天之理也尧搔伊情尽岐性者也苟盂睡田尧舜可为也况于区区之富强于人无贤愚均具丹忱尧舜之圣人皆可为何独于文公而疑之盂于悔兰成肌韵渊公明仪之吕所以释丈公之疑卒之以若渠不瞑眩厥疾不瘳所以厉文公之忠也随延不明尺矣眼一天初之人沮没于利欲之中金夫徇财烈士向名夸旨死淮品广冯主天之所以予我而薨舜可为看情然莫觉也诚能深思孟子之言而厉之以自强之忘则将有起谊独立子万物之表福夫下之至贵无以复祸法口滕定公薨世子谓状夏曰昔者孟子尝与茎暴宋于心终不忘今也不幸至于大故吾欲便予问于孟子然后行事定公文公父也然友世子之博也尺坎大丧乙事谓丧遑然友之邹问于孟子孟子曰不小善乎亲丧固所自画也曾子曰生享之以礼死奠之以礼祭之以礼可谓孝矣诸侯之礼吾末之学也虽然吾尝闻之矣州年之丧齐疏之服舒粥之食自天子达于庶人引代共之齐音资跳所居反计诸延反口当吁诸侯莫能行古丧礼而文公独能以烘为问故盂子善之又言丈母之长固人手之心所宣书二匡盖悲哀之情痛疾刺意畔自外至宜于文公于映有所不能青己也但所引曾于之言本孔迂江忙怯随著喾曾于常诵之以告其门人叹年之丧者子主年然后免教父舟之怀故父母乏长必以年己齐衣下健乙不揖曰斩哀缉之酬刑刺测孟也侧布也行剧也丧礼三始食弼既奚乃疏食埋古今责贱适行之礼也口集疏曰朱于曰孟虬汁割剧卦人公兀说到细碎上只说齐疏之眼臂粥之食具取佩八予峄色俗川憔八富丁一酒押液是大俨大本皇又股记中猪篇曰年之畏达天于父母之丧无贵贱乙也状爰反命定为门年之烁戊兄百官皆不欲曰吾宗国鲁光君莫之行吾光君亦莫之行也至于子之身而反之不可且志曰丧祭从先祖曰吾有所受之也丈兄同姓老臣也滕与鲁俱又王之后而鲁阻周公为长兄弟宗之故滕谓鲁为宗国也然谓国不行一年之丧看乃其后世之失非周公之法本然也志记也引志之吕而释其意以马所以如皓者盖为上世以家首所传投虽或不同不可坎也然忘所言本谓光王之世且日俗所传礼丈小异而可以通行考耳不谓后世夫礼之甚者也口集疏曰来子厨古宗法加同公兄席史为诸仪者则皆以鲁国为系故孟于载滕之百官父凡语曰吾愕国鲁战因持滕备称鲁为宗匡也谓然友曰吾他日未尝学间好驰马试饭今也父兄百官不我足也患其不能尽于大事子为我问盖子然友复之郭问盂子孟于曰妖州小可以他求者也孔干曰君薨听于冢宰歆粥面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀光之也上有好考下必有甚马者臭君子之德风也小人之德草也草尚之风必偃是在世子奸尚百云声复扶又尺歆川悦反口不我足谓不以我满赴其忠也然者然其不我足之吕不可他求者吕当责之掩己家辜八卿之长也歆设也深墨甚羔色也即就也尚加也谕语作上上口乎通也偃攸也盂于言但在世于入日昼共哀而己然友反命世子曰然是诚在我五月居庐禾有命戎百官族人可谓曰知及至奠四方采观之颜邑之戚哭泣之哀吊者大悦诸侯主月而葬未奠君倚庐于中门之永居丧不吕故禾有命今教戎也可谓曰知疑有阁善赋或曰皆谓世子之知礼也口株氏曰孟于之恃长礼既壤然一年之丧恻隐之心痛疾之意出于人心之所固有者初未尝亡也惟其溺于流俗之凿是以丧其良心而不自知耳丈公见孟子而闲性善尧二之沉则固有以启发其良心矣是以至映而哀痛之诚心发焉及其父几百宫贤不欲行则赤反躬自责悼其前行之不足以取信而不敢有非其丈兄百官之心虽其资质有过人看而学闲之力亦未可诬也及其断然行之而远近见闻无不愧服则以人心之所同然考自我发之而彼之心恍诚服赤有所不期然深然看人阵之喜岂不信哉口集疏曰或问一二年科丧何也朱于曰人子匕心无穷也圣人以为子生三年殿后免玲丈母之怀也故为之立中制节使贤看不得遇不育者不得不及也齐疏之服飨粥之食何也曰服莱不安而食旨不甘也共为大本大经何也曰自翼其心考丧礼之大本也年齐疏轩弼丧礼之大经也盖于主于战国纷争之际不得见虹伯王之全经矣然其举得孔氏之正传而于文武之遗则既识其大者故其文渝制度虽暑陈阔有如张子之所美炳看而于大本大经之际则毫厘之间有不可得而乱考以是为主而狗于人清世变以文之则礼虽先王木之方冈者亦可以义起矣后世议礼考不明乎岐故常以其度数节丈之小不沟而不敢路句卒以就乎火下爪忆而复口日按刘向所叹蝇冰叹之也然无冀子之学而强欲为之如叔了泰足悔阵曹襄之流是又不兔于私意之凿而己矣迂刀量公间为国文公以礼聘尽子故孟于至滕而文公问之孟于曰民事不可续也诗云昼尔于茅宵尔索兰至其采屋其始播百谷缟音陶亟纪亦反口民事谓农事请豳风七月之篇于性取也陶统也军意也采甘也播布也吕农事至重人君不可以为缓而思之故引请言治屋之急如岐克乙惠至寺盖以来春将复始指百縠而不暇为恍也巨芝寿丑也有恒产考有恒心无恒产考无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已及陷乎罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也音义并见前篇是故贤君必恭俭礼下取于民有制恭别能以礼袖下俭则能取民以制阳虎曰为官不仁矣为仁不富矣阳虎阳货鲁季氏家臣也大理人欲不容并立虎之昌蝇悲为仁之害夸富也孟于引之恐马富之害于仁也君于小人每相反而己矣夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百认而彻其实皆什一也微考微也助老普乙彻敕列反藉于夜反口映以下乃盖制民常产与曩玉革墓之之制也夏时一天受田五十懿而每夫计其五亩之入以为贡商征始为井田之制以沐百十叙之地昼为九区区七十亩中为公田其外八家各授区但借其力以助耕公田而不复祝其私田周恃夫覆田百取乡逆用贡法十夫有沟郡鄙用助法八家同井耕则通力而作泯则计亩而分故谓之杀其实皆什者贯法固以十分之为常数惟助法乃是几而商制不可考周制则公田百亩中以十亩为庐含夫所耕公田实计十亩通私田百鼓为什分而取其盖又轻于什矣窃科商制亦当如睡而以十四饮为庐含夫实耕公田七敞是亦不遏什罕也杀通也均也藉借也口集疏曰问周制乡遂用贯法十夫有沟都鄙用助法八家同舜乡遂所附不为井者河也味于曰都鄙以四起数五八家始出人故甸出甲士一人步卒七十人乡速以五起数家出二人为又以守卫王几没次必简故周礼惟槐匿则用之英复之最轻音又去近邪少氏玉之内地也其华辇之辜专城无虚见遥青之比无恃无之其受廛为泯者固与议外之民异也七尺之征杯十之舍王非姑息于适民巴达郊之民王之牛地也其沟泣之治各有司存野陂之起不及其羡其受廛为泯旨固与内地之民异也朴尺之征人十五之合王非蔡毒于返民也困星十而若轻于近郊也而草木之毓夫家之聚不可以扰扰则不能以宁居是故十而枕乙漆株十而五苦重于达郊也而费用之末作商买之贵刮不可以加加则必至于忌本是故十而五园廛漆休本木所系近郊远郊劳逸所陵桐盐注卿遂用贡法郊鄙用助法谓卿遂都鄙初无

于曰治地奠善于助莫》

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不善于贡贡者校数岁之中以为常乐岁粒米狼戾多取之而不为虐则寡取之凶年粪其田而不足则必取盈焉为民父母使民时聘然将终岁勤动不得以奏其父母又称贷而注之便老雅转乎沟壑恶在其为民父斟乙乐音洛晦五礼反从目从亨或音普克反青非奏考琏去声恶手声口龙于古费人痕戾犹狼藉吕多也粪二也盈满也时怅视也勤动劳苦也称举也贷借也取物掩人而出息以偿之也盍之以足耻皇之数也稚幼于也夫世禄滕固行之矣天音伏口动予尝言文土治岐耕看九仕者世禄一考王波之本也今世禄滕己行之惟助法禾竹故取于民者无制耳盖世禄考授之土田使忙食其公田之人渎与助法相为表里所以使君于野人谷有定业而上下相妥者也故下文逐言助法口集疏日问世禄是食公田之入不知都长比长之属台有禄否朱子曰恐木必有音曾公雨我公田稼及我私惟助为有公田由此观之虽周亦助也雨于付反口诗小稚大田之篇雨降雨也言愿天雨于公田而遂及私田先公而后私也当恃助法尽废典藉不存惟有烘诗可见周亦用助故弓之也户集疏可朱子曰雨我公田逐及我私由姚亲之虽周亦助也遗是不曾识周礼只用诗意带将去设为岸序学校以教之岸者眷也校者教也序者射也夏曰校殷曰序周曰岸学则二代共之皆所以明人伦也人伦明于上小民亲于下岸以卷竟为里校以教民为义序以习肘为义皆乡学也学国学也共之无异名也伦序也父于有亲君臣有义夫妇有丑长幼有序朋友有信映人之大伦也岸序学校背以明晓而己有王者起必耒取法是为王者师也滕国补小虽行仁坎未必龙典王业叛鸟王考师则虽不有天下而其泽赤足以及天下矣圣赂贝至公无我之心于烘可见口集疏曰或问先王之学教民其效如岐后世学校固未蒙废而独禾视其楚河耶朱子曰先王之学以明人伦为本故自其味歌弦诵之间酒扫应对少陈所以渐厚诱掖劝励作成之贵无非有以养其爱亲敬长之心而教之以修己冶人之术是以当是之恃百姓亲睦风俗淳厚而圣贤出焉没世学校虽存而无复恍意所戎敦之看不过趋峙干禄之技而其沂以劝勉程督之首又适所以作妄躁竞无耻之心虽育长材夫质可兴入于茎贤之议者亦往往反为俗学领风讴诱破壤而不侍有所成就尚阿里其能故化底成俗之敢如光王之恃哉光世君子盖有忧之故程夫予兄弟贤常史夏欲以渐变流俗之缪而复于先王之意颐皆屈于俗儒养陋说而不得有所施行也后之君子有寺韦司崔喜注深放其说而中明之其亦庶提矣乎言量只军董邦其命惟新文王之谓也子力行之亦以新子之国诗大雅文王之篇言周虽后稷以末旧为诸侯共受夫命而者天下则白文王始也于指丈公诸侯禾逾年之称也口屡疏曰未子日孟子只说有王考起必来取法是为王者帅不曾说便可以王是亦要国大方傲得小底亦不奈何又曰有王者起必采取法孟子肩宣定罪卜乙也只是说侍在信里滕也只是微不得召台草畏手埋孟子甲于之君将行仁政选择而使于子必勉之夫仁政必自经界始经界不正井地不均縠禄不平是故暴君污吏必慢其经界经界既正分田制禄可坐而定也夫音伏口毕战滕臣文公困盂子之言而使旱战主为井地之事故又使之来问其详也井地即井田也经界谓治地分田经昼其沟茎封植之界也映法不修则曰无定分而豪强得以熏并故井地有不均赋无定法而贪暴侍以多取故榖禄有不乎唾欲付仁政者之所以必从恍始而暴君污吏则必欲慢而废之也有以正之则分田制韩休不劳而定左六可夫滕壤地褊小将为君子焉将为野人焉无君子莫治野人无野人莫春君子天音扶春去声口言滕地虽小然其间亦必有为君于而仕肯亦必有为野青予乙目人而耕者是以分田制禄之法不可偏废也言星夕已而助国中什卧使自赋堪分田制稼之常法所以治人使奏君子也野郊冰都鄙地也兀二而助为仑田而行助法也国中郊门之内乡遂之池也田不升授但为沟恤使什而旬赋其一盖用贡法也周所谓微法考盖如岐以峡推之当恃非惟助法不行其贡亦不止什矣口集疏日朱于曰国中行乡遂之法如五家为此五北为闾四闾为族由族为党瓦党为州凡姬五人为伍五伍为两四两辜甸卒五卒为旅五旅为师五师为草皆五五相连属所以行不待那尤乙之法故只得汁便目赋如乡羊近却行井收之法乡逐之法次第是家出人兵且如五家为北北便有长井孜之法次第是一十家方出祷士十人徒十人井田之法盖于说夏五十而贡殷七十而助周百亩而微先是五十后是七十又是一百烘等亦卒难晓须以周礼为本卿以下必有圭田圭田五十亩烘世禄当到之外又有圭田所以厚君于也圭洁也所以奉祭祀也不言世豪蓄暴己行之但块未沟耳馀夫门十五亩桂叩曰一夫上父母下妻子以五口八口为率受田百亩如有弟是诛天也年十六别受田一十五取俟其壮而有室然后更受百亩之田愚按峭百取常制之冰又有馀夫之田以厚野人也愈集疏日问圭田馀天之田是在公固所分之外否朱子曰卿受田洲十邑乃当百四十井烘冰又有圭田五十欲也馀夫十五鼓乃是十八岁以前所受在夫百亩之冰孟子亦是言其大槩木必见周礼也死徙无出乡乡田同井出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦死谓奠也徙谓徙其居也同井者八家也友愤洋也守望防寇盗也方里而井升九百亩其中为公田八皆私百亩同春公田公事毕忒后敢治私事所以别野人也卷云声别彼列反口映详升田形体之制乃周之助法也公田以为君子之禄而私田野人之所受先公复私所以别君于野人之分也不言君子据野人而吕首文耳上言野及国中法此独详于治野者国川贡匕法当恃己行但取之过于汁尔止其大略也若夫润泽之则在君与子矣夫音扶口井地之法诸侯皆去其籍映持其大略而己润泽谓因晴制宜使合于人情宜于土俗而不失于先王之意也口吕氏曰于张于溉然有意一代之治谕治人光务表始不以经界为急讲求法制巢然备具要之可以行于今如有用我者举而措之耳掌曰仁政必目经界始贫富不均教养无法虽欲吕治皆荀而己世之病难行者末始不以亚夺富人之田为辞然兹法之行悦之旨众苟处之育术期以数年不刑二人而可复所痛考特土之未行耳乃言曰暇不能行之天下犹可验之乡美刀与学割议古之法买田方昼为数井上不失公家之赋顺灰退以其弘正座界分宅里立敛法广储当典学挟戍礼俗杖镐曰恤志厚本抑末足以推先王之遗法明当今之可行有志木就而卒口愚按丧礼经圃介两章见孟于之学识其大考是以虽当程法废壤之后制度栉文不可复考而能因洛以改详惟旧而为新不屑屑于既往之迹而能合子光王之意真可谓命世亚圣之才矣口里疏曰朱子曰什之法得于今实大容如共其详不引刑而知集以孟子考之野九而助国中什使自试其轻重又不同而考之周礼则片阵助法虔有公田而行贡法处无公田也问圭田是在公田私圃之牛否户肺受田六十邑乃当二百四十井睡外曰入圭田五十亩也又问卿士大夫之有圭田必有耕乏考岂亦有并屋乎耕手恐圭田只是给公风之在民音妒井九百奴而刮叫酬州田之类曰其制和友详考大抵古者咽禄广受功法之公田充而八家田中为之属如有田成有众斗四嗣刮友也圭目恐亦如晓故王制云圭咽无征又闻周别京亩之田十六而受六十而除若人物系袭而田浦限不知何以定之曰人多田火以今料之诚有蝇患但程张光主以为田无不足之言烘必有说未暇考之爻曰乡田同井出入相友守里相助疾病相扶持井九百叔其中为公田八家皆私百取说井田只信提旬是多少好迢也是火原大本处却不理舍细碎又曰贡助异法贡则直计其五叙之入自赋于宫助口八须讨公围之中八家各助七亩只得五十八亩其十四取须依古法析除家各侍敌告干步为庐舍方成八家各助耕公田七鼓也或问一代授区之多少不同何也曰张于尝言之矣陈氏谓夏恃洪水方干可耕之地少至商而浸广及周而大沟徐氏谓古看民质用约故田少而用足后世弥文而用广故投田之际亦随时而加焉然皆若有可疑考盖田制既定则其沟除珍域亦必有定而不可易耆今川易戊更制每有增加别其劳民动芜爪测壤己成之业使民不得服先畴之田取其烦扰亦己甚矣不知孟子之言其所以若映者果阿邪或问孟于所言井地之法以周礼请说考之亦有木悉合者何也曰大低孟子之言虽曰稚本代之遗制然常举其天而不必尽于其细也师其意而不必泥于其文也盖其疏适简易自咸家乃经纶之活法轩叩岂拘儒曲士牵别文义者之所能知哉东莱吕氏曰以梁惠王公孙正滕文公一篇首章文之孟于光适梁次适齐次缟东凋逾滕其在来也虽木尝与王偃语如戴不胜戴盈之之徒其意亦拳琴真六然皆忠儒力弱不八以有为独滕文小川尊向其一马观益于答毕战井地之问曰于之君将行仁政选择而使子则既命战推行之矣逮方之人显受廛而为泯者踵至则稚行亦既有效矣不幸文公信道不笃溺于许行之说宝于齐是之威不能终其序岂非天哉模接孟于告齐梁不易五叔之宅之说滕问焉国则以为民事不可绂问井地则告之以仁政必自经界始军有以厚民以生斯可以善民之心代仁天下之道也口有为神农之言者许行旬楚之滕踵门而告文公曰远方之人闻君行仁政愿受叫尘而为泯文公与之处其徒数十人皆衣褐插屦织席以为食衣去声捕音闾口神农笑帝神最氏始为未耜教民稼穑者也为其言者史边沂谓农家者流也许姓行召也圭门足呈门也仁政上章所书井地之法己匿民沂居也眠野人之须修褐毛布践者之服也捕扣株之欲其坚也以为食贾以供食似程子曰许行沂谓神农之言乃后世称述上古支夫具义理考耳犹阴医方称黄帝之说也陈限波陵辕相兴其弟莘负未耜而自宋之滕曰闻君行圣人之政是亦圣人也愿为圣人姬陈良莹之儒者耜所以起土末其柄也陈相见许行而大悦尽弃其学而学焉陈相见孟子道许行之吕曰滕君则诚贤君也虽然未闻遗也贤者与民并耕而食凿脸而治今也滕有窘廪府库则是厉民而以自春也恶得贤凿音雍食音孙恶干声口凿食熟食也朝曰飨夕曰阴言当自坎裳以为食而芜治民事也厉病也许行恍言盖欲阴壤孟于分别君子野人之法工子曰许于必种粟而后食乎曰然许子必织布而后衣乎曰否许子衣褐许子冠乎曰冠曰奚冠曰冠素曰自织之与曰否以粟易之曰许子奚为不白织曰害于耕曰许子以釜乳爨以铁耕乎曰然自为之与曰否以栗易之衣去声典平声口釜沂以百散附以次爨然火也议耜属也跣语八反贤盂子问而陈相封也以栗易械器者不为厉陶冶陶冶亦以其械器易粟考书为厉裹夫哉且许子何不为兰冶舍皆取诸其官中而用之何为纷纷然与百工交易何许子之不惮烦曰百工之事固不可耕且为也舍云声口映孟于吕而陈相对也械器奎轨之属也陶为乳者冶为奎铁窦酱迎台者舍止也或读属上司合请作陶冶之处也自负报天下独可耕且为与有大人之事有小人之事且一人之身而百工之所为备如必旬为而后用之是草天下而路也故曰或劳心或宝力劳心者治人劳力者治于人治于人者食人治人者食于人天下之通义也与平声食音嗣口映以下皆孟于言也路谓弄走遗路无恃休息也治于人者见治于人也食人看出赋枕以给公上也食于人看见食于人也晓四旬皆古语而孟于引之也君于无小人则仇小人无君子则乱以端相易正犹裹夫陶冶以栗异械器相易乃所域相济而舒曰毛己寺更非所以相病也治天下者岂必耕且为哉借里货逞拜支下犹木平没水横流汜滥于天下草木畅茂禽兽繁殖五縠不登会兽逼人兽蹄鸟迹之遗交于中国尧独忧之举舜而敦治焉舜便畏掌火共烈山泽而焚之禽兽逃匿禹疏九河潜济漂而注诸海汶汝汉排淮泗而注之江然后中国可得而食也当是时也禹八年于冰判遇其门而不入虽欲耕得子沟音梁济于礼反泽佗合反口天下犹未干者洪荒之世主民之害多矣圣人迷兴渐次除治至映尚未尽平也洪大也横流不由其道而散温妄行也汜滥横流之貌畅茂长惑也宪殖众多也五榖稻泰稷麦寂也登成熟也道路也兽蹄马迹交于中国言禽兽多也敦布也畏讳臣名姓职也舍兽逃匿然后高得施治水之功虚迹也分也九河曰徙骇曰火史曰马烦曰覆金曰胡樵曰简曰洁曰钩盘曰高津清亦疏逼之意济深水怡帐排背去其壅塞也汝汉淮泗亦背水名也据禹贡友今永烙惧汉水入江耳汝泗别入淮而淮自入海丑谓四水菅八于江记者之误也口集疏曰朱子曰流汝汉排淮泗而注之江若以水路之贵论之便有不通而亦初无害于理也只是行丈之夫不必曲为之说又曰盖烈山泽而笑之是使除去障翳驱逐舍兽耳木必便为瞑官至舜命之作虞然后使之养育其阜木乌兽耳按甫惟凡河曰徙骇一曰太史三曰马颜四曰覆骈五曰胡报六曰简洁七曰钩盘八曰台津其则河之经流也光儒不知河之经流迁分简洁为一棋按书传典集注少爽书传实经光师晚年所订正当以为定也后稷教民稼穑树艺五谷五谷熟而民人育人之有道也饱食暖衣逸居而无教则近于会兽圣人有忧之使契为司徙教以人伦父子有亲君臣有义天妇有别长且卜且
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幼有序朋反有信放勋曰劳之耒之匡之直之辅之翼之使目得之又从而振德之圣人之忧民如此而暇耕卜契音薛别彼列反长放皆上声劳束皆去声口言水王夏乎然后侍以教牲掌徊衣食足然后待以施教化后稷宿名弃为之然吕教民则亦非并耕矣树亦种也艺殖也契亦爱臣名也司徒官名也人之右口道吕其皆有东羿之性也然无教则亦放迈息情而失之故圣人设官而教以人伦亦因共固有者而道之尔书曰天叙有典敕我五典五悼哉晓之谓也放默本吏臣赞尧之辞孟于因以为尧号也德犹惠也尧言劳者劳之采者来之印者正之枉者直之辅以立之翼以行之使自得其性矣又从而提渐警觉以加惠焉不使其故远怠惰而或失之盖命契之醉也口筑疏日问振德犹施惠否朱悍倡不是财息只是施之以教化扬氏曰舜之臣十有二人而孔于曰舜有臣五人而天下治所谓五臣者孟子所称是也尧以不得台为己惠无毂不得禹皋陶为已忧天以百亩之不易为己忧者裹天也夫音扶易去声口易治也竟官之爱民非事亭而忧之也急先务而已所以忧民者其大如按则不惟不暇惜而掠不心耕矣分人以财谓鉴思教人以二谓之忠为天下得人者谓之仁是故以天下兴人易为天下得辇一臣为易并去声口分人以财小息而己教人以善虽久冀有爱民之实然其沂及亦有限而难久惟告尧之得舜舜之侍扁皋同乃所谓为天下得人看而乙卜了其忌惠广大教化无穷矣跳其所以为仁也手青巨大哉尧之为君也惟天为大惟尧则之荡荡手民无能名焉君哉舜也巍巍乎有天下而不与焉尧舜之治天下当无所用其心哉亦不用于耕耳与去声口则法也荡荡广大以貌君哉三尽君道也巍巍高大之貌不典犹曰不相关言其不以位为乐也吾闻用夏变夷者木闻变于夷者也陈良楚产也忱周公仲尼之道北学于中国北方之学者末能或之光也彼所谓豪杰之士也子之兄弟事之数十年睡己夕而遂倍之跳以下青陈相倍师而学许行也夏诸夏礼义之故也变襄变化蛮夫之人也变于夷反见变化于蛮民之人也产主也陈良生于楚在中国之南故北速而学于中国也光逼也豪杰才德出众悖摄言其能自拔于流俗也悟典背同吕陈良凋夏变夷陈相变于夷也昔者孔子没一年之外门人治仕将归入揖于予贡相向而哭皆奏囊覆归于贡反筑室于场独居同年默覆归他日子夏于张子游以有著似圣人欲以所事孔子事之强曾子曾于曰不可江汉以濯之秋阳以暴之旷幅乎不可尚已任手声槛上声暴蒲木反桥音泉口一年古看为师甲长一年若丧父而无服也仕瞻也场冢上之坛场也有若似圣人盖其言行气象有似之者如檀弓沂记于游谓有若之吕似尤于之类是也所亨孔于所以事天于之礼己江汉水多言濯之洁也秋日燥烈吕暴之乾也缟羁洁白貌尚加也言夫于道德明著光辉洁白菲有若所能普宠也或日映一语看孟于赘美曾子之辞也今也南蛮段舌之人非先王之道子倍子之师而学之耶毕于曾于矣驶亦作鸭古役反口严转劳也窘声之鸟南蛮之声似之指诗行池吾闻出于幽谷迁于乔木者未闻下乔木而入于幽谷者雅伐木之诗云伐木丁丁鸟艺要拙自幽谷迁于乔木鲁颂曰职状是膺荆舒是惩周公方且膺乏子是之学亦为不善变矣鲁颂阁官之篇也膺击也荆楚本号也舒国名近楚者也惩艾也按今此诗为僖公之颂而孟于以周公言之亦断章取义也从许子之道则市贾不贰国中无伪虽使五尺之量适市莫之或欺布帛长短同则贾相若麻缕丝絮轻重同则贾相若五谷多寡同则贾相暑屦大小同则贾相著贾音价下同口陈相又言许于之道如映盖神蓑始为市井坎许侍又托于神农而有是说也五尺之童言鞍小无知也许行欲使市守所弼之物皆不谕刃尺勿己情阻笑恶但以长短轻重多寡大小为价也匿三牙辜不齐物之情也或相倍徒惑相什或相千万子比而同之是乱天下也臣屦小屦同贾人岂为之哉从许子之道相率而为伪者也恶能治国家天音扶提音师又山绮反北必反惠千声口倍倍也徒五倍也什伯于万皆倍数也此次也孟子言物之不齐乃其自然之理其有精粗犹其制料小也大履小屡同闲州人箕竟为其大者哉今不论精祖使之同价是使天下之人止项不肯为其精悟岫而竞为滥恶之物以相欺冒口集疏曰或问许行为神裹之言而有君民并耕市不贾之说阿邪朱于曰程于之吕尽矣然以易考之恭皆神农之所为也当时民淳事简容或有如许行之纪者及于世变风移至于唐屡尹际则虽神裹复生亦当随恃以立政而不容固守其旧英况许行之妄乃欲以是而行战国之时于又日尹氏之记当奚然亦必有所指非徒言也其说曰异端郊说眩惑时君各欲售其说者岂有既哉孟于力辟诗行眇吕归之正道可谓尽善尽笑矣虽然古之为异端者则亦自处于异端而己至于后世则又有学孔孟之违而忠于异拙邪说考映遗之所以什难明也其亦晴少不幸也夫又余忆之曰滕丈公尝行孟于之道矣既而许于为神衰之吕告文公文公典之处孟于盖尝闻以以从许于之道是相率而为伪恶能治园家则知丈公行盂于攻道不克终矣当是时许行称之曰仁政日圣人亦不可谓行孟于之吕无验昔膝侯终礼盂于使为轴相而授以国陵妄嗣其不可为矛口墨者夷之因徐辟而求见盖子孟子曰吾固愿见今吾尚病病愈我且往见夷子不米辟实壁又音闽口墨者治墨翟之道者夷姓之名徐己详孟于弟于孟于抟疾疑狐托辞以亲其意之城否乍日又求见孟于孟于曰吾今则可以见矣不直则道不见我且直之吾闻夷子墨者墨之治丧也以薄为其道也夷于思以易天下吉以海非是而不贵也然而夷于冀其亲厚则是以所贱事亲也不见之光青现口又求见判其意己诚吴故困刑酬以质之如岐直尽吕以相正也庄于曰墨于立爪伏厄无恨一洞棺寸而无荷淳是墨欺仙川丧以薄生川遣逆轴二列科驯州则制干剽之风俗也夷于学于墨氏而奈贤不复其故其心必有所不安者故盖于因以诘之石已以告夷子夷子曰儒者之道古之人若保赤子此言何谓也之则以为爱无差等施由亲始徐子以告工子孟子曰天夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤于乎彼有取尔也赤于匍匐将入井丘贞赤于之罪也且天之生物也便之内本而夷于一本故也夫音扶下同匍膏蒲匐蒲北反口若保赤于周书康诘篇文共儒者之荅也夷子引之盖欲提儒而人于墨以拒孟于之非己又曰爱无差等施由亲始则推墨而附于儒以择已所以厚葬其亲之意皆所谓逍辞也孟于吕八之爱其兄于典邸之于本有差等书之取譬衣为小民无知而犯法如赤于无知而人升升且人物之主必谷本于父母而无芬自然之理苦天使之然也故其爱由烘立而推以友人目有掌等今如夷于之昌则是视其又母本无异于路人但其施之之序姑目共始曰非本而何哉然其于光走宾之间犹知所择则又其本心之明有终不侍而息耆烘其所以辛龙受命而自觉其非也笔上世尝有不葬其亲者其亲死则举而委之于壑他日遇之孤狸食之蝇讷姑最之其类有况睨而不视夫沈也非为人溉中心达于面目盖归反虿程而掩之掩之诚是也则孝于仁人之掩其亲亦必有道矣纳音泊张薨怪反况七礼戍睨音诣为去声台力逞反里力知反运因夷于厚奠其亲而吕峭以深明本之意土世谓不古也妄叶也壑山水所题也轴岐属姑语助声或曰蝼虽也敢绩共食之也类额也沙泛然污出之貌睨邪视也视正视也不能不视而又不忍正视哀痛延切不能为心之甚也非为人况昌非为他人见之而然也所谓一本考于映见之尤为亲切盖惟至亲故如睡在他人则虽有不忍之心而其哀痛廷切不至若烘之甚也反覆也弃土笼也程土举也于是归而掩覆其亲之尸恍奠埋之礼所由起也端掩其亲者暑所当然则孝于仁人贤责哭所以掩其亲看心有其迢而不以薄为贵矣存云箕告夷子夷于抚然为间曰命之矣怃旨武间如罕口抚然茫然自失之貌为间者有顷之间也命犹教也言工于己教我矣盖因其本心之明以攻其所学之蔽是以吾彤吕易入而陂乏惑易解也口集疏曰或问夷之请兄者喜而盂于不许何也朱子曰盂子罗仙惆御辄怖己幸然不过讲明其华比传之当世使闻者有以发寤于心而负得之耳固不丽宴其人交口荒醉以屈吾道之尊也譬如蛮葭寇贼之害圣人固欲去之然岂肯被甲轨兵而亲典之角菁曰天之生物使之一本而夷于一本何也曰天之生物有血气考本于又母无血气考本于根黄皆出于例而无考也惟其本出族故共爱亦主于焉盖体而分血气连属春恋之情旬不能己固非他人之可北也自是之外则因其分之亲踈远近而所以为爱者有差马映儒者之道所以亲亲仁民以至于爱物而无不各得其所也今夷之乃谓爱无差等则是不知映身之所从出而视其父母无以异于路人也虽其施之光后稍不悖于正理然于亲而谓之施焉则亦不知爱之所由六矣是非本而何哉而说者乃或谓其施由亲始之言暗合于吾儒之本者愚宿以为差之毫量缪以于呈为是说青亦目不知印本所以为一本矣又有以爱有差等为本者虽无大夫而于文义有所未画盖谓其一本故爱有差等则可真以爱有羞等为本则不可也又曰爱无差等何止本鼍于万本也但爱吾亲又烹爱他人之亲是一爱并立故曰本施逋亲姑句乃是夷子临时撰出表奏孟于意却陈悔悔忤无差等可己自不是了他所谓施由亲始便是把爱无差等况心施之然把爱人之心稚耒爱亲是甚道理又曰爱由亲始人多疑其知所先役而不知跳正是夷于错处人之百爱本由亲六推而及物自有等级今夷子先以爱无差等而施之则由亲始纯夷于所以二本夷手但以牲斛厚契其亲之吕而不知爱无姜等为二本也又曰夷之所托爱无差等恍是大病其言施由亲始虽若粗有差别然亦是施峭无差等之爱耳故盂于但青其二本而不论其下司之目相矛眉也夷于所以卒能感动而自知其非盖因孟于极吕非为人洲之心一有以切中其病旨烘是霞要处当著眼目也命之吴之宇申夷于名方成句法若作虚字则不成句法孟子集疏琴五
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钦定四库全书苍要卷二千九百七十三鲤普孟午集疏卷六宋蔡模撰

滕丈公章司下》

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陈代日不见诸侯宜若小然令一见之大则以王小则以霸且志曰枉尺而直寻壹若可为也王去蕃口陈代盂于弟于也小谓小即也枉屈也直仲也八尺曰寻枉尺直寻犹漏孟已见诸俟而可以致王霸时屈者小可伸者大也豆于曰昔齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忠在沟壑勇士不忌长其元孔子奚取焉取非其招不往也如不待真招而往何哉丧囿声口田猎也荐人守苑吏也招大夫以旌招虞人以皮冠元首也志士围穷常志死无棺抟弃沟壑而不恨勇士轻生常忘我开而死表其首而不顾也岐甸乃孔于叹羡虞人之吕夫虞人招之不以其物尚守死而不往况君于岂可不侍其招而句往见之邦映以上告之以不可往兄之意且夫枉尺而直寻著以利吕也如以利则枉寻直尺而利亦可的与大音扶与平声口映以下正其所称枉尺直寻之非夫所谓枉小而所冲者尺则为之者计其利耳一有计利之心则虽枉多仲少而有刊赤将为之邪甚言其不可也昔者赵简子使王良典嬖奚乘终日而不获凶会晏奚卜卜丑卜任
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反命曰天下之贱工也或以告王良良曰请复之强而后可片朝而获十禽嬖奚反命曰天下之良工也简于曰我便掌与女乘谓王良良不可曰吾为毒艺托驰驱终日不获一为之诡遇夙朝而获十诗云不失其驰合矢如破我不贯兴小人乘请辞米去声强上声女旨汝为去声含上声口赵简子晋大夫赵鞅也王艮善御者也嬖奚简子韦臣异之柔为之御也复之再系也强而后可辟女奚不肯强之而后肯也一朝自晨至食时也掌寄主也范法度也诡过不正而与禽遇也言奚不善射以法驰驱则不获废法诡遇而后中也诗小稚卓攻之篇吕御贵不夫其驰驱之法而射者发天皆中其的今嬖吴不能也贯习也御者且羞与射者比北而得舍兽虽著丘陵弗为也如枉道而从彼何也且子过矣枉己者未有能直人考也比内反口此阿党也著丘陵言多也口或曰居今之世出处去就不必固中节欲其中节则道不得禄矣扬氏曰何其不句重也枉己其能直人乎古之人宁遗之不行而不轻其去就是以孔盂虽在春秋战国之恃而进必以正以至终不得行而死也使不抑其去就而可以行道孔孟当先为之矣孔盂岂不欲道之行哉口集疏曰尹氏曰有枉尺而直寻之心别亦必至于枉寻而直尺矣问枉尺直尊朱于日提天下以道若枉己便己枉道则是己失援天下之具矣更说甚事身既枉了如何直人又曰孟于生忍穷受仪贾尽心力只破得枉尺直尊四字今日诸贤苦心劳力费尽言语只成就得枉尺直寻四字以利言别御临难致死义也著不明其理则见危死亭考反不如偷生苛免之人可怜石头城宁为袁粟死不作措渊生民之表莫不可磨灭如搜又肤齐景公田招虞人以旌不至将杀之刀锯在前而不避非其气不馁如何强得志士不忘在沟壑勇叩士不忘丧其元此夫于所以有取于虞人而盂于亦发明之季先生说不忌一宇是活句项向信里参取愚谓若果识得烘意辨得桃心则无乂而不自得而彼之权势威力亦皆无所施矣又曰天下亨不可显利害几人徵事多要趋利避害不知绕有利必有害吾虽处互吾八得十分利必有害随在背后不如且就理上求之仁晋春曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧安浩而天下总景卷人姓名公孙衍张仪皆魏人恕则说诸侯便相攻伐故诸侯惧也孟子曰是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠也父命之女予之嫁也母命之往扑之门戒之曰往之女家必敬必戒无违夫子以顺制正者妾妇之道也焉于虔反冠去声女家之女音汝口加冠于首曰冠女家夫家也妇人内夫家以嫁为归也夫于夫也女于从人川顺为正道也盖言一于阿诀首容窃取权势乃妾妇顺从之道耳非丈夫之事也居天下之广君立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得思独行其道富贵不能淫贫竖爪能移威武不能屈此之谓大丈夫广后仁也正位礼也大道义也舆民由之推其坑得于人也独什其遗守其所得枯己也淫荡其心也移变其节也屈挫其忠也口何叔京曰战国之时圣贤遗否天下不复见具德业之盛但见奸巧之徒待忘横行气油可畏遂以为大丈夫不知由君于观之是乃妾妇之道耳何足道哉自集疏曰或问大丈夫之说其详可待间于朱于曰廓然大公心不狼隘别所居者真天下之广居矣履绳蹈短身不首安则所舌者必天下之正位矣秉寞循理事不首从则所什者皆天下之大道矣得忘典民由之则出而推姓于人也不得志独付其道则退而乐烘佑己也如是则富贵岂能诱而淫其心贫践岂能挠而二其志威武岂能臂而屈其节哉映其下视仪衍之以睢肝侧媚得忠于一时真可谓妄妇之为而所谓大丈夫看其不在彼而在此也夹矣兆坎吕者皆以居广居立正位竹大道为主而一言者又以广居为主也又日数瓦在家看侍孟于两实今日读滕文公篇亲其答景春之间直是痛使一复今人晋中浩然如濯江汉而暴秋阳也又曰居天下少广居亡天下之正住行天下之大识唯集义养气方到映地位富贵怵罢淫贫贱不能移成武不能屈以浩然之气对著他便能如唾彼以共宫我以吾仁彼以其爵我以吾义在彼者皆我之所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉又曰此心廓然无毫私意直与天地同量烘便是居天下之广居便是居仁到侍自家六床更无母于不当于理跳使是立天下之正位便是守礼及推而见于事更无些于不合于义映便是行天下之大道便是由义谕上两句则居广居是体立正狩是用论下两句则立正位是体行火道是用要知能居天下之广居目然能立天丁之正位行天下之大逍又曰居宇是就心上说立宇是就身上说行宇是就施为上说黄氏云古之仕者为甫故知有己而不知有人后之仕者为利故知有人而不知有己古之君于非仁不存非礼不立非义不行所贵者良贵所乐看真乐人之知不知世之用不用于我何与焉贫富贵贱死生祸褐日交于前而不暇顾也后之君子心之所固有事之所当行何考为仁何者为礼何考为义情然莫觉也功名而已耳利禄而己耳以区品之私意小智汲汲然求售于人虑人之不己用也委曲边就以求顺于人幸而得志咳然句以为墓己若也小不如意则戚戚然提不能以终日矣公孙衍张仪战国之逊士也怒而诸侯惧安居而天下忆则其才亦有足称者矣以其无学而不知道也一切求顺于人孟于至以妄妇目之况于学不凡古人才不友公孙衍张仪哉夫顺枯人者人之所喜也不顺于人若人之吁恶也然顺于人者非有他也以其威福之权足以主巫荣辱乎我也即是心而充之则贪得尝利背君贵国者皆若人也岂但妄妇之可盖而己哉著夫守道之士不青脂享抚娟以顺于人著不但出处去就旨论风肯之得其正也托六尺之孤寄百呈之命临大节而不可夺也虿不縠然大丈口夫也哉口何氏京名镐周霄问曰古之君于仕乎孟吁曰仕传曰孔子州月无君则皇呈如也出疆必载质公明仪曰古之人洲月无君则吊僵直俨反质与势同下同口周窦魏人无君谓不得仕而事君也皇皇如有求而辛得之意出疆谓失位而去国也质所执以见人者如士则执雉也出疆载以贵将以疑所适国之君而事之也田月无君则吊不以急乎周霄问也以己通太也后幸浃堪曰士之夫位也犹诸侯之失国家也礼曰诸侯耕助以共塞惑夫人蚕练以为衣服牺牲不成莱盛不洁衣服不备不敢以祭惟士无田则赤不祭牲杀器且衣服不备不敢以祭则不敢以宴亦不足吊乎盛音成绶素力反且武永反口礼曰诸仪为藉百亩冕而青弦躬乳表洗办而袭人助以终亩攸而载之御廪以供宗庙之撞本盛辟氏世妇寻矗于公桑蚕室奉弥以示于君述献牙夫人夫人副讳受之谏三岂手速布于三宫世妇使练以为黼黻文章而服以祀先王先公又曰士有田则藻无田则荐黍稷曰莱在器曰惑牲门柱必特杀也山所细覆器考口藉在亦反维音宏力内反茧古典反淳昔蝉出疆必载质何也周雪闽也曰士之仕也犹裹夫之耕也农天岂为出疆合其末耜哉为去声舍上声曰晋国亦仕国也末尝闻仕如此其急仕如此其急也君子之难仕何也曰丈夫生而愿为之有室女于生而愿为之有家父母之心人皆有之不待父母之命嫌殉之言错穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆贱之古之人未尝不欲仕也又恶不由其道不由其道而往者与错穴隙之类也为去际均音酌隙去逆反恶去声口晋国仲见首篇仕国谓君于游官之国霄意以盂于不见诸侯为难仕故先问古之君于仕否然后嵩才以风切之也男以女为室女以暑为家灼亦嫌也言为父母者非不愿其男女之有室家而亦恶其不由荣迅益君于虽不割济司以乱偷而赤不徇利以忌义也口集疏曰或问君于吹必仕何也朱于曰内则父于外则君臣人之大伦也况君于学光王之道必得君而事之然后有以付其道而及许人使其君为尧舜之君其民为尧舜之民是君于之所显欲也退而穷处不滑己而襄职口彭更问曰后车数十乘从者数百人以传眉于诸侯不以泰子孟子曰非其遭则诘早食不可受于人如其道则舜受尧之天下不以为泰子以为泰乎更平声聚徙皆去声传直恋反簟音丹便音嗣口彭更孟于弟于也泰侈也曰否士无事而食不可也言不以舜为泰但谓今之士无功而侯人以食别不可也曰子不通功易事以羡补不足则里有馀果女有馀布予如通之则梓匠输舆皆得食于子于此有人焉入则孝出则悌守先王之道以待后之学者而不得眉于子子何尊捍输舆而轻为仁义者哉羡延面反口道功易事谓迩人之功而交易其事羡馀也有馀言无柳实易而积于无用也棹人匠人木工也输人舆人车工也曰棹匠轮舆其志将以求食也君子之为道也其志亦将以求食典曰子何以其志鸟哉其有功于子可食而食之矣且子食志乎食功手曰食志与手声可偃而焦履志衰功之偃皆音似下同口孟于言自我而言固不求候自彼而言凡肤功睹则当焦之曰有人于此毁瓦昼漫其志将以求食也则于食之子曰否曰然则于非食志也食功也漫武安列乎痕之食亦音似位漫墙碎之节也毁丸昼漫吕无功而有害也既曰衰功则以士为无事而食者真尊律匠轮舆而轻为仁义考矣口集疏曰或问孟于之论食志便功之别何也朱于曰食志而不食功则正士日对斗湖苛贱不攘之人至贫功而不审其大小豆曰臣宫司之分则棹匠输舆得以加诸为仁义考上矣豆韦喜盾曰宋小国也令将行王政齐楚恶而伐之则如之何恶去口万章盂于第子宋王偃尝渔膝伐详齐楚魏之六欲霸天下疑即映时也孟予曰汤居毫学曷为邻葛伯放而不祀汤使人问之曰何为不祀曰无以供牺牲也汤便遗之牛羊葛伯食之又不以祀汤又使人问之曰何焉不祀曰无以供莱盛也汤使亳众往为之耕老弱馈食葛伯卒具民要其有酒食黍稻者夺之不授者杀之有童子以黍肉饷杀而夺之书曰葛白魄仇饷此之谓也渍唯李反盛音成往为之为云声绩袁酒衰之震音似要千声饷式亮反口葛国名伯爵也放而不祀故纵无遗不祀先祖也毫众汤之民其民葛民也授与也饷亦馈也书商书仲虺之诰也仇饷言兴调耆为化也为其杀是童子而征之四海之内皆曰非富天下也为匹夫匹妇复雠也为去赘口非富天下言汤之心非以天下为富而炭苛之乞汤始征旬葛载十一征而无敌于天下东刁暑
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面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为后我民之望之著大旱之皇雨也归市者弗止丑者不变诛其君吊其民如雨降民大悦书曰模我后后束其无罚载亦始也十征所征十一国也馀己见前篇有攸不为臣东征绥厥士女匪厥玄黄绍我周王见休惟臣附于大邑周其君子实玄黄于匪以迎其君子其小人簟食壶浆以迎其小人救民于水火之中取其残而己矣旧音似口按周书武成篇载武王之言孟于约其文如轻然其辞时与今书文不类今姑依映丈鲜步有所不为臣谓助纣为恶而不为周臣者匪兴匪同玄黄币也绍继也犹言事也言其士女以匪盛玄黄之币迎武王而亭之也商人而曰我周王犹商书所谓我后也休夷扣言武王能顺天休命而事之者皆见休也臣附归服也孟于又释共意吕盲人闲周师之耒各以共类相迎者以武王能救民于水火之中取其残氏者诛之而丈牟曰不为暴虐耳君于谓在位之人小人谓细民也翼善曰战辇骥惟扬侵于之疆则取走鉴收伐用张于汤有光大誓周书也今书文亦小异言武王威武奋扬侵彼纣乏疆界取其浅载而杀戊之功因以张大比枯汤之伐寒又有光焉引岐以证上文取其残之义不行王政云尔首村王政四海之内皆举首而望之欲以为君齐楚虽大何畏焉家实不能行王政使果为齐所灭王偃走死口尹氏曰为国者能自治而侍民心则天下皆持归往之恨其征戊之不早也尚何强园之足畏哉首不自治而以强弱之势曷之是可畏而己矣咸集疏曰李氏常语云如孟于所言家家苛挂刑到道人人可以为汤武则力尺之孤可托者谁于未未乱玉遗即姜之玕禹汤文武周公孔孟相传乏措了田副污州树卦判而为君由孔于而下下而为豆庐家家可叱侍侍矢汤武逍遭策纣故不幸而有征伐之书二右生弑刑对删刚宦侍左洞庭右彭蠡而悍然有不服之心取弃屈兀官孳后之列济济而和可知矣如映则人人斛测则支何二州可克有或问汤为童于复雠而咽海簋亦皆知其非富天下何也曰圣人之心廓然大公表辜洞达故有所为则天下信之如雨场寒暑无不感无不通也然书所谓葛伯仇饷者非孟于之言人窒知其岫折之具哉口孟子谓载不胜曰子欲子之王之善典我明告于有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人樽诸便楚人傅诸曰使齐人传之曰片齐人传书曩人株之虽日捷而求其齐也不可得矣引而置之庄岳之间数年虽日捷而求其楚亦不可得矣兴平声琳音休口戴不胜末臣也齐语齐人语也傅教也林欢也齐齐语也庄狱音胃翠竖齐街呈名也楚楚语也此光设譬以晓之也上逞肩晋方州喜士也使之居于王所在于王所者长幼卑尊皆薛居州也王谁异为不善在王所者长幼卑尊皆非薛居州也王谁与为善熏贤店州独如宋王何上声日居亦宋臣吕小人众而君于独无以成正君之功口公孙五问日不见诸侯何寥丘于曰古者不为臣不见不为臣谓奉仕芥其国者也点不见诸候之义也段干木逾垣而辟之泄柳闭门而不内是皆己甚迫斯可以见等辟去声内与纳同口段干木魏文侯时人泄柳鲁缪姜公恃人文惟懈惜惰伟掉反揣忤怪不肯见之盖禾为臣也已渠过甚也近谓求见之切也阳货欲见孔子而轴无礼大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门阳货润孔子之亡也而馈孔子蒸豚孔予亦润其亡也而往拜之当是时阳货先岂得不见欲见之见音现恶去声润贵勘口又引孔予之事以明可见之节也纵见孔于欲召孔于采见已也恶无礼畏人以已为无礼也受于其家闻帐林倚惨豹家也其门大夫之门也涧窥也阳备于鲁为大夫孔于为士故以映物及其不掌在而绩之欲其表拜而见之也先谓先来加礼也吝喟于曰胁肩谄笑病于夏圭子路曰未同而吕观其包赦般然非由之所知也由是观之则君子之所春可知己等胁虚素反报奴简反口臂肩谏体讳笑强笑皆小人宴侧媚之态也病劳也夏吐夏月治坠之人也言为晓者其劳过于夏桂之人也禾同而言兴人末合而强异之言也报赦恶而面赤之貌由于陪名吕非己所知甚恶之之辞也孟于吕由此言观之则一于之所奏可知必不肯不俟其礼之至而辄阵见之也口映章昌圣人礼义之中正过之者伤于迫切而不洪不及者渝于污践而可耻口集疏曰问不见诸侯何义朱于曰孟于之时恃君重士为士青不得不句重故必待人君致敬画匿而后见自是当时绥缮当长禅川如烘是了如史记中列国之君拥答光迎之类却非是当世轻士而孟于有意发骄之以负高也或问阳货以烂亡堪不足贵孔于亦润亡而往则不几于不诚也邪曰据道理合当如址曰陂以洞亡表我亦涧亡往一往一未礼甚相称但扎忻不襄恃过口戴盈之曰什州去阎市之征今兹木能请卜仗梓片
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轻之以待来年然后己何如去上祥口盗之亦宋大夫也什一井田之法也间市征高贾之也己止也孟子曰令有人日攘其邻之鸡者或告之曰是非君子之道曰请损之月攘申鸡以待来岳熟后已攘如羊反口攘物自耒而取之也损灭也如知其非著薪速已矣何待采年雌义与之可而不能速怀虽可以异哉口公都于曰外人皆称夫子好韩敢问何也孟子曰予富好辩哉予不得己也好去声下同天下之生久矣斗治则乱滞去瓜口生谓主民也一治乱气化成衰人事得失反覆相寻理乏常也当尧之时水远行汜滥于中国蛇龙居之民无所定下者为巢上者为营窟书曰降水警余降水者洪水也斧音降又胡贡胡工二反口水逆付下流壅塞故水例流而旁诛也下下地上高地也营窟穴处也书虞书大尚叩也泽水泽洞无涯之水也警戒也雌乱也使禹治之禹掘地而注之海驱蛇能而放之殖水由地中行江淮河汉是也险阻既远鸟兽之害人者消然后人得平土而居乙泣侧鱼反口掘地掘去壅塞也莅泽生草耆也地申之两涯之问也险阻谓水之泛滥也逮去也消除也此治乞尧舜既没圣人之道衰暴君代作壤宫室以为污池民无所安急弃田以为园囿便民不得衣食邪说暴行又作园囿污池沛泽多而禽兽至及纣之身天下又大乙壤音怪行去声下同沛蒲内反口暴君谓夏太康孔啬甲履癸商武乙之类也宫室民居也沛竿木之所生也泽水肺锺也旬竟酣没至魄治乱非夙及付而又大乱也周公相武王诛纣伐奄三年讨其君驱飞廉于海隅而戮之灭国者五十驱虎豹犀东而远之天下大悦书曰丕显哉文王谟丕承哉武王烈佑启我后人咸以正无钦轴去启奄平声口应方之国助纣为虐者也飞廉纣幸臣也五十国皆纣党虐民耆也书周书君牙之篇丕大也显明也谟谋也承继也姓光也佑助也潜开也饮也按一治也壤世衰道微邪说暴行有作臣试其君者有陷吁试其父者有之有作之有读为又百阻通用口映周室东迁之后又乱也孔于惧作春秋春秋天子之事也是故孔于曰知我者其惟春秋子罪我者其惟春秋于胡氏曰仲尼作春秋以寓王法檀典庸礼命德讨罪其大要皆天于以事也扣孔子者谓恍书之作通人欲于横流存天理捕既灭为后世卢享祸脉远也罪孔于者以谓无其住而托一百四十二年南面之摧使乱臣贼于祟其欲而不侍肆则成矣愚谓孔子作春秋以讨乱赋则砧治之爵于葛世是京冶乞法圣王不作诸侯放恣处士横议扬朱墨翟之吕盈天下天下之言不归扬则归墨扬氏为我是无君也墨氏兼囊是川父也无父无君是会兽也公明仪曰危有肥肉度有肥马民有饥色野有饿孚艺半禽兽而衰人也扬墨之道不息孔于之道不著卜一
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口筌那说诬民充塞毛义也仁羲充塞则溢兽食人人将圆祭横为皆去声竽皮表反口扬朱但知爱身而不复去尽乍知有致身之义故无君墨年茅爱无差等而视其至亲无异众人故无父无父无君则人道减绝是亦会兽而己公明仪之言义见首篇亢塞仁义谓邪说徧满妨于仁义也孟于引仪之言以明扬墨苗行则人皆无父无君以陷于贪兽而大乱将起是亦率兽食人而人又相廪也恍又乱也口集疏曰按程于曰儒者漕心正道不容有差其始甚微其终则不可故如扬台末至于无父无君孟于推之盖其差必至于是也问台氏兼爱疑于仁映易见扬氏为我何以疑于义禾于曰扬朱看未不似义他全是老于之季只是个逍遥物非仅足其身不臂世务之人只是他自爱其身界限齐整不相侵越微树义耳又曰杨未乃老子弟于共学寄为己列于云伯成于羔恢毛而利天下不为又曰杨氏见世闲人管管蠢名利埋没其身而不旬知故独洁其身以自高如荷菁接舆之徒是也然便人皆如其洁身而自为则天下事教谁理会睡便是无君星氏见世间人自私负利不能及人故欲兼天下之人而盍爱之然不知或有五患难在君亲则当先救之在他人则后敦之著君亲异他人不分先后则待君亲犹他人也便是无父问率兽展人亦深探其莫而极吕以非真有映事也曰即池之道便能如映杨氏是茵退步爱身不理会事底人墨氏兼爱又弄得没合杀便天下怅怅然必至于火乱而后己非率兽廪人而何如束昔之尚清谈岐便是杨氏之学扬氏即老庄之道少问百事废弛遂启夷狄乱华其祸岂不惨又如梁武帝事佛至于社稷丘墟亦其验也吾为此惧闭光圣之道距杨墨放淫辞邪说者不得作作于其心害于其事作于其享害于其政圣人复起不易吾吕吴为去声复扶又反口闲备也故驱而遂之也作起也事所行政大体也孟于虽不借志于时然扬墨尹害旬是灭息而君臣父于之道赖柢不隆是亦治也程于日扬垒之害甚柱中转沸氏之害甚于扬墨盖扬氏为我疑于义墨氏兼爱疑枯仁中辑别浅陋易见故孟于止闻扬墨为其惑世之甚也沸氏之言近理又非扬台之比所以为害尤甚昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子惧抑止也兼并之也总结上文也口集疏曰问孔于作春秋特载之空吕乱臣赋于何缘便惧恐未足以为春秋之一治朱于曰非说当时便治只是存得笥治法使道理光明莱烂有能举而行之为治不难当时史书掌于史官想人不得见及孔子取而笔削之而其义大明如今之史书直书其事善恶潦然在目观者知所惩劝故乱臣臧于有所惧而不敢犯尔诗云戎狄是膺荆舒是惩则芸我敢承无父无君是周公所膺也说见前篇承当也我亦欲正人心息邪说距谈行放淫辞以承内圣者予管好讳哉予不待己也行好皆去声口设泽鲜见前篇辞右说之详也禾继也一圣禹周公孔于也盖邪说横流壤人心术甚于跌水猛兽之灾惨于夷狄篡试之祸故孟于牒雕而力株物再言手岂好辩哉于不得己也所以深致叶焉蓝非知道之君于范能真知某所以不待己之故哉能言距扬墨者圣人之忌乙吕首有能为魄距杨墨之说者则其所趋正矣虽履毡未必知道是亦圣人之徒也孟于既答公都于之问而意有禾尽故复言映蜚那说署正人人待而攻之不必圣贤如吞秋之法乱臣贼子大人待而讨之不必士师也圣人救世立法之意其切如跳暑以烘意雅之则不能坎讨而又唱为不必攻讨之说渍其为邪被之徒乱贼之党可知矣口尹氏曰学者于是非之原台襄有差则害流于生民祸及于复世故孟于辩邪说如是之严而自以为承一圣之功也当是时方且以好辩目之是以常人之心而度圣贤之心也口集疏曰或问孟子之欲急邪说距设行放淫辞而必以正人心为先者何也朱于曰睡操本之言也以圣遗之不明是以人心不正而邪说得以乘间入之也曰然则亦明圣道以正人心而己矣凡何必播映之纷纷而涉于好辩之嫌于曰邪说既入则人心益以不正圣道孟以不明矣跳乂其末之不可不理者也故孟子之道性善称尧舜必使天丁晓然知仁义之所在者映其所以正人心而为息邪距彼之本也排为我斥兼爱必使天下晓然知邪诚之不可由者烘其所以息邪距敢而为五人心之用也盖其体用不遍首尾相应如岐然后足川拨乱世而反之正岐其所以虽待其本而不兔于多吕也然岂其心之沂好哉亦腰恢天命悲人穷故不得己而麻党丹昔汤伐慕而誓其众曰矛畏土帝不敢不正武王伐纣而誓其众曰于弗顺天厥田非惟均天岂好战忙己哉孟于之心亦若魄而己吴岂待以好辩之小嫌而逐报不言哉曰其曰能言距扬墨者圣人之徙何也曰吾亦既言之矣藏反其言而推之则知不讨乱贼而谓人不讨者凶逆之党也不距杨墨而谓人勿距者禽兽之徒也圣贤吏法之源流至于如映可不畏哉可不畏哉又曰当时和纵横刑名之徒孟于却又不管他盖他只壤得个粗底若扬墨则害了人心须著兴之辩又曰映段最好看见待诸里贤遭恃之恋亡台行其道是遣般侍奚即其所以正具恢之嗜是逼般据于岐见得圣贤是甚磨样大力二恰似天地有阙医处得圣贤出来补直是有阖闻乾坤乏功又典南轩张氏书曰迎读孟于至答公都于好辩一章三复之馀废书太息只为见得天理威然分明便自然如睡住不得若见不到魄又如何强得也然圣贤奉行天讨却自有个不易之理故日能言距扬墨者圣人之徙也岐便典春秋讨乱臣赋于之意般旧禾读过亦不觉近乃识之冒不容以为如何答曰孟于答公都子章要须如映方为圣贤作用岐意果见得但力量培道禾到要不敢不勉耳东莱吕氏书曰谓具端之不息遇正学之不明映威彼衰互相消长莫若盍力于岐贱道光明感大则陂之消铄无日矣盂于所谓吾为此惧开光圣之道旧说以闹为閈习意味甚长扬墨肆行政以吾道之衰耳盂于所以不求之他而以闹习吾光圣之道为急务而淫辞设行之放则固旬有次第也所以为蝇说者非欲含湖暇择黑白不辨但悲寄意外攘而内修处工夫或少耳朱于答曰所瑜开先圣之道窃谓只当奴闭邪之闽方英上下文意贯通若作开习意思目断显悉非孟于意也政使必如是说别闲习先圣之遗者岂不办析是非反覆司异以为致知格物之事若便以为务为攘斥无敛藏持卷之功而不敢为则恐其所闹习者终不儿于台厘之差也延事基转荷可疑但人以其气质之偏稼情立义故见待许多室碍暑大其心眠川丁至妆之理亲八一有不须如睡回互贵力也模僻录朱于翼张吕先生柱役书口以见乎日讲学明道者如斗匡章曰陈仲于岂不诚廉士哉居于陵州日不食耳忘闻目无见也井上有李增食实者过半妾匍匐往将食之州咽然后耳有闻一室乙于音乌下于陵同糟音曹咽音宴口匡章陈仲巨希男于皆齐人廉有分辩而不育取也于陵地名赠跻缚虫也卢司吕无力不能行也咽吞也盖予曰于济国之士吾必以仲子几别
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为巨壁高虽然仲予恶能廉充仲予之操则酬而后可者也孽簿厄反恶乎澄野音中有仲于如众小指中口臣库大指也言凋入太指也克推而满之也操所守也期丘翊也吕仲子未得为廉也必若满其尺所守之忘则惟丘叫之无求务世强后可以为廉耳翼潮土食槁壤下饮黄果仲子所居之室伯夷之所筑异抑亦盗验之所筑与所食之果伯夷之所树与抑亦益蹶之所树与是木可知也天音扶典平声口槁壤乾土也责永浊水也抑发语辞也言酬无求于人而自足而仲于禾兄居室食果日更可告所徒未或有非义则是未龙如办之廉也芒曼有伤哉彼身织屡妻辟炉以易之也辟音必炉音卢口辟绩也缠练麻也曰仲子济之世家也兄垂盖禄万锺以兄之禄为不义之禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也辟兄离母处于于陵他日归则有馈其兄生贼者己频显曰恶用是亲亲者为载他日其母杀是戏也兴之食之其兄旬外至曰是亲既之肉也出而陆之盖音闾辟音避频与辇同颍与蹙同于六反恶乎声就鱼反圭音蛙口世家世卿之家兄怆戴喻采于盖其怪万锺也归旬于陵归也已仲于也既耽战声也频颠而三以其毛免渍粒不义也生吐之也以景则不食以妻则食之以兄之室则不居以于陵则居之是尚为罢充其类也贵右仲于考潮而后充其操者也吕仲于以母之食兄之室为不义而不食不居其操守始岐至于妻所易之果于陵所居之室骝未必伯夷之所为则亦不义之颓耳今仲于于映则不食不居于彼则晨之居之岂为能充满其称守之类者手必其无求自足如丘酬然乃为能满其志而才巴尚廉耳然吉人之所可为哉口范氏曰天之所主地之所恭惟人为大人之所以为大者以其有人伦也仲于避兄离母无亲戚君臣上下是无人伦也岂有无人偷而可以为廉哉口集疏日或问司马二山曰仲于以兄之禄为不莪之禄盖为不以其道事君而得之也以兄之室为不义之室盖为不以其道取于人而成之也君于之贵人当探其情仲予之避兄离母岂所愿邪若伸于考诚非中行亦狗者有所不为也盖于遇之何其甚叹其说奈何朱子曰仲于齐之世家则禄典室非其兄不义而得之矣设其果以不义得之而非有悖逆作乱之大故则大豪于兄弟之间皇可以是而遂灭天性之恩哉饰小行川妨大偷是乃欺世乱俗之尤先王之所必诛而以听者也所谓猜者则亦言行之闾小过千中而己岂出旋伦理之外暑是其甚哉又读余隐匕尊孟辩曰温公所谓口非而身尊之时之小嫌稍者之不为身之小节至于父于兄弟乃人子木偷天地大义一日去之则禽兽夷秋柔虽复谨小谦守小节亦将妾所施哉映孟于绝仲于之本意隐之云仲于之兄非不友孰使之避仲于之母非不慈执使之离愚谓政使不慈不友亦无逃去之理观舜之为法于天下者则知之英盖于集疏卷六
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门什口咀口钦定四库全书苍要卷河千九百七十四经实盖卑集难疏七宋瓢祭模拱

离妻章旬上》

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盖子曰离妻之明公输子之巧不以规矩不能成方员师旷之聪不以八律不能正五吾尧舜之道不以仁政不能平治天下离妻古之明日者公输子名班鲁之巧人也规所以为负之器也矩所以为方之器也师旷晋之乐沛知音者也六律截竹为卫阴阳各八以节五音之上下黄锺太损姑洗蕤宾夷则无射为阳大吕夹钟仲箴沐锺南吕应锺为阴也五青宫商角徵羽也范氏曰洗吕治天下不可无法度仁政者治天下之法度也令有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世者不行先王之道也闲去赘口仁心爱人之心也仁闻有爱人之声闻于人也先王之道仁此是也范氏曰齐宣王不忍一牛之死以羊易之可谓有仁心梁式帝终日衮流素宗庙以绳为识牲断死刑必为之涕泣天下知其恶仁可谓有仁闻然而宣王之恃齐国不治武帝之末江南大乱其故何栽有仁心仁闻而不行光王之遣故也故曰辟害不足以为政徙法不能以目了徒犹空也有其心无其改是谓徒善有其政无其心裹是谓徒法程于尝言为政顷要有纲纪文章谨权审量读法平价皆不可阙而又曰必有闲睢麟趾之意然役可以行周官之法度正谓此也诗云不愆不忘率由旧章遵先王之法而遇者末之有也诗大征假祟之几匕篇愆过也率循也章典法也所行不遇差不遗忌者以其循用旧典坎也圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为方贡平直不可胜用也既竭日力焉继之以八律正五音不可胜用也既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣胜平声口卒骑以为平绳行以为直覆被也贱吕古之圣人既竭耳目心忠之力然捕以为未足以偏天下及后世故制为法度以继绩之则其用不穷而仁之所彼广矣故曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不岫尧王之道可谓智乎丘陵本高川泽本下悫高下者因之则用力少而成功多矣都氏曰百章百至搜论以仁心仁闻行光王之遗是以惟仁看宜左高位不仁而在高位是播其恶于众也仁看有仁厄仁田而能据而充之以行先王之道者也指恶于众谓胎患恪下也上无道揆也下无法守也朝不信道工不信剧君子犯义小人犯刑国之所存者幸也朝音潮口映言不仁而在高位之祸也道义理也揆度也法制度也道揆请以义理度量事物而制其宜法守谓以法度自守工官也则即剖也君于小人以位而言也由土无道揆故下药清守无遗揆则朝不信道而君于犯鼻贽欢法守则工剌制度而小人犯刑有映六者其国必亡其不亡者挠阵而己口集跳曰上无道揆明下无法守朝不信遗则卦丁小信袭泛闾卜如冯愕侧之信此笥道理妖是要人信待及鲁信侍及自苏依那裔毫曲理行不敢逾越惟是信不及刑虬叫制删吁又刻几判无辅但下田调学丹亭请国之彼秀者前面工是百官烁季序是贵学者之亭欢上无教下语博所以不好之人并起而居高泣执进退默陟之擢尽败出不好事耒则国之丧亡无日矣所以谓之贼民蠹国害民非贼而河加其要只在于仁考宜在高位所谓正君而国定也故曰城郭不完兵甲不多罪国之灾也田野不辟货财不聚非国之害也上无礼下无学贼民典畏无日矣辟与闻同丧去督口上不知礼则无以教民下木知学则易与为乱邹氏曰贝是以淮仁者至唾所以责其君诗曰天之方蹶无然璧台蹶居卫反泄弋制反口诗大雅板之篇蹶颠覆之玩毋意泄泄怠缓悦花之貌言天饮颠覆周室韦臣无待泄泄然不急救正之泄泄犹脊香也兮徒荅反口沓沓即泄泄之意盖孟于时人语如映事君无义进追无礼吕则非先王之道者犹脊沓也非讽政乙故曰音鸡于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不能
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谓之贼范氏曰人臣以难事责于君便其君为竟舜之君者尊君之大也开陈喜擅川祟间君之邪心唯恶其君或陷于有过之地者敬君之至也谓其君不能行善道而不以告耆贼害其君之甚也邹氏曰目诗云天以方蹶至睡所以责其臣口邹氏曰映章晨为治者当有仁心仁闻以付光王少政而君臣又当谷任其责也口祉示删曰或问盂于告齐宣王日是心足以玉矣则侯心者固王政之本也今曰有仁心仁闻而不行先主之道则是所谓仁心者初不足恃而所谓光王之道春又在映心之牛也曰是心足以王音言有是心而能撞充之以行先王之道如其篇末所谕制民之产云看刊可以王耳非谓专恃叱心而直可以王也先王之道固亦由是而推冽以为法耳悍其画心知性而无私意小智身累故其为法也盍天理合人心虽圣人复起雨有酉不能易者后之人君当因吾心而广之以画夫法割之善而充吾心之固有者非谓心沐有法而俟于他求也后人虽有是心而不能无私居小智之累首不循是而之马则虽有仁心仁闻而未免于向私妄作之夫譬之茂弃规矩而欲以手制方贪其器之不至于告麻也几希吴曰吁谓陈善开邪者奈何曰君有邪心所当闭也然不知府以开之之道苗逆闭之则动有矫排之忘其吕不可得而入矣故必为之开陈善道便之晓然知善道之沂在别府谓邪者亦不难手闭之矣孟于与恃君论事多类睡其目谓敬王者岂虚语哉问责难于君谓之恭陈喜闭邪谓之教茶典敬何以别曰大果般只恭意较阔大散意轨细密如以代望其君不敢谓其不能便是贵难于君便是恭陈喜闭邪是就事土说盖不徒喜只以难凡事有善买陈之邪则闭之便其君不陷于恶便是散责难于君是尊君之辞先立简大志以光王之道为可魁信可必行陈善闲邪是于细著工夫去照管务弓其君于当道陈善间邪即是饮责难工夫恭是就足君分上理讳尸把鲛太人看波恭之谓也敢史是就自家身土微如陈喜闭邪是在己当如跳又曰人臣悍当以并等之事里其君责他十分事临了只故得门三分若只责他二分少间攸不得分妄若论才质之优劣忘趣以高下固有不同然吾之所以导之者则不可问其才忠之高下优劣但当以尧舜之了豆道里之岂可谓吾君不能而遂不以唾里之哉定岂纠箕甬规矩方员之至也圣人人伦之至也至极也人偷说见前篇现矩萧所以为方百之理犹圣人画所以为人之道欲为君画君道欲为臣尽臣四八
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遗二者皆法尧舜而己矣不以舜之所以事尧事君不散其君者也不以尧之所以治民治民臧其民者也法竟舜以盍君臣之道犹用视矩以画方负之极其盂于所以遗性善而称尧舜也口集疏曰规矩是方负之极圣人是人伦之极盖规矩画得方负圣人盖得人伦故物之方负有禾画处以规矩为之便见人偷有木尽处以圣人观之便见圣人无毫少不尽故为人伦之至尧所以治民舜所以事君观典可见是事亭微得尽孔子曰道门仁兴不仁而己矣法尧舜则画君臣之道而仁矣不法尧舜则慢君贼民而不仁矣一端之外更无他道出乎块则几手彼矣可不谨哉暴其民甚则身拭国亡不甚则身危国削名之曰幽厉虽孝子慈孙百世口邑定乙幽暗厉虐贤恶讴也首得其实则虽有孝于帐喟泛琏慈孙爱其祖考之甚者亦不得废公义而改之昌不仁之祸必至于跳可惧之甚也诗云殷鉴不远在夏后之世此之胃乙诗大雅荡之篇吕商纣之所当鉴者近在夏荥之晋弓迎世而孟于引之又欲复人以幽厉为鉴也口筑疏日或问二章之说曰人之主也均有是性均有是性故均有是伦均有是伦故均有是道然惟圣人能盍其性故为人偷之至而所由无不画其道焉映竟舜之为君臣所以各画其道而为万世之法犹规矩之尽夫方盲玳而天下之为方贡看莫不出乎此也故法尧舜以盍君臣之道犹用规矩以尽方负之极有毫发之私介予其闲则蔽于人欲而不得盍于天理之全矣程于曰道二仁典不仁而己自然理如岐道无无斟到有阴则有阳有善则有恶有是列有非问柱子遗无无封之语奈何曰姚虽非正为孟于之言而发然其所言亦可深味典所谓性善无对之云者异矣予尝与人论映而问之曰豪局之中一路耆执为封于其人日是沂以封夫百六十路考云尔其言深有会于于意知此则程于之意可以推之而无穷矣又曰道一仁与不仁而己吴犹言好蹇遗理不好虑道理也若论正当道理只有了皇责辑个更无第一茵诗谓夫遗而己矣者也定揖二日一三释胡倾守才天下也似仁其失天下也以不仁一代谓夏商周也禹汤文赋以仁得之巢纣幽厉以不仁失之国之所以废兴存亡者亦然国谓诸候之国天于不仁不保四海诸侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙士庆人不仁不保四体吕必厄邑合恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒恶去贤乐吾洛强上声日映承上章之意而推言之也曰孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其散治人之治千声不治之治去声口载爱入而人不亲我则反求诸已恐我之仁木至也智牧放睡行有不得丑健曰反求诸己其身正而天下归乏不得谓不待其所欲如不亲不治不答是也反求诸己谓反其仁反其智反英散也如跳则其实治益详而身无不正矣天下归之极言其敢也诗云永吕配命自求多福解见前第口亦承上章而言口集疏白采于又曰孟于映章都是越向上去更无退下耒今人爱人不亲更不反求诸己教你不亲也休治人不治更不反求诸己教你不治也休礼人秉答更不反求诸已教你不答也休我也不鲜怠地侍彼不仁不义无礼无智我也不仁不义无礼了孟予刃八无智天家傲汶理会人还有信遗理否定丘亡右乂有恒吕皆日天下国家天下之本在国国之本在家家之刺在身恒胡登剧口恒常也虽富畜之而未必知其言之有序也故挹言之而又以家本手身也此亦禾上章而言之大学所谓自天于至了豆音日曷于庆人壹是皆以修身为本为是故也豆置口筐著政不难不得罪于臣室臣室之所慕州国慕之夙国之所慕天下慕之故沛然德教盖乎四海臣室世臣大家也得罪谓身不正而取怨怒也麦丘邑人祝齐桓公曰愿主君无得罪于棹臣百姓意盖如堪慕向也心悦比贼服之谓也沛然盛大流行之貌溢充满也盖臣室之心难以勇服而国入素所取信今既悦服则国人皆服而吾德故之所施可以无达而不至矣蝇亦承土章而言盖君于不患人心之不服而患吾身之不修吾身既修则人心之难服考光服而无人之不服矣口依氏曰战国之世诸侯失德臣室擅体为患甚矣然或者不修其本而遽欲胜克则了禾必能胜而遭以取祸故盂子稚本而言惟务修虑以眼其心波况悦服别吾之德教无所苗拟可以及乎天下矣襄皮所谓韩弘典疾讨赋承宗敛手削地非朝廷之力能制其死命持以处置得宜能服其心故园政烘顷乞口孟子曰天下有道小德役大德小贤役大贤天量蛙
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下无道小役大弱役强斯州者天也顺天者存远天者节育道之蓬人皆修德而住必称其德之大小天下无七道人不修德则但以力相复而己天者理势之当然也口集疏曰朱于曰小德役大德小贤役大贤是以贤德卷洞刚役大溺股怜栗是以力论全不暗是问小役大弱役强亦曰天何也曰到那恃不待不然亦是理当如堪济景公曰既不能令又不受命是绝物也涕出而女于吴女去声口引恍以吕小役大弱役强之事也今出今以便人也受命听命于人也物犹人也女以女典人也吴蛮夷之国也景公羞典为昏而长其强改涕泣而以女卑己今也小国师大国而耻受命焉是犹弟子而耻匕付忤卜卜枉卜军卢临于先师也这小国不修德以自强其般乐怠傲皆著敦大国博所为雠而独耻受其教斧不可得也如耻之莫若师丈王师文王大国五年小国七年必为政枯天下矣魄因其愧耻之心而勉以修德也文王之政布在方辞举而行之所谓师文王也五年七年以其所乘之势不同为差盖天下虽无道然修德之至则道自我行而犬国况为吾役矣程于曰五年七年瞿人度共时则可去然凡辅类学者皆当思其作为如何乃有盍耳甚曾公商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服侯服于周天命靡常殷士肤敏裸将于京孔子曰仁不可为众也夫国君好仁天下知敌裸音灌夫音扶好去声口诗火雅文王之篇盖于引映诗及扎矛之言以言文王之事兼数也十万曰亿侯维也商士商孙于之臣也肤大也敏连也裸宗庙之祭以郁曾之酒灌地而降神也将助也言商之孙子众多其数不但十万织己上帝既命周以天下则厄唾商之孙子皆臣服于回周矣所以然者以天命不常归于有德故也是以商士之肤大而敏达者背执稼献之礼助王祭事于周之京师也孔于困读英诗而吕有仁考则虽有十万之众不能当之故国君好扣忙例必庑献于辜八下也悌可为众犹所谓难为兄难为弟云情惨池麻无敌于天下喘不以仁是犹执懿而不以濯也诗云谁能执鞅逝不以濯耻受命于大圃是欲无敌于天下也乃师大国而不师文主是不以仁也诗大雅桑柔步篇逝语辞也言谁能乾持热物而不以永自濯其手于口映章悔尸杯能自强则听天所命修穗行仁则天命在我口集疏白范氏曰治天下莫大于仁故前章云尧舜不以仁政不能乎治天下又曰道仁与不仁而己矣又曰代之得天下也以仁又曰爱人不亲反其仁纯章云仁不可以为众也仁者天德之至尊圣人之最先天之所以大者仁而己圣之所以为圣考亦仁而己易乾卦元为四德之首孔于曰元者善之长也君子体仁足以长人在天则为元在君子则为仁乾之德以仁为首故能绕天圣人之德以仁为大故能长人天所以首出襄物为万物父母者为能奏万物也圣人所以首出底氏为万民父母者为能主秦万民也天于所居者天住所治者天战惟能好仁则与天同德而天之吁覆地之所载日凡所照霜露所坠无不归之矣间集注听天所命禾予曰俗泛为国者论为治则曰不消得十分底事只如跳随风俗微便得不必须欲如尧舜只忘地攸天了豆卜可下也治画是毡样首且所谓听天所命者也仁置二肩不仁者可异言哉安其危而利其灾乐其所以亡者不仁而可兴言则何亡国败家之有灾典伊同乐音洛口安其危而利其灾者不知其为危灾而反以为安利也所以亡者谓荒淫暴虐所以致牍之道也不禅之人私欲固蔽夫其本心故具颠倒错乱至于如睡所以不可音以忠言而卒至于败亡也有孺于歌曰沧艮卓之水清兮可以擢我缨沧浪之水浊兮可以濯我足浪音口磨水名缨冠莱也孔子曰小子听之清斤其濯缨浊斯濯足矣旬取之也水逐清浊有以自取之也圣人入心通无非至理映类可见夫人必自侮然后人侮之家必目毁而后人毁之国必司伐而后人伐夫音扶口所谓自取之者太甲曰天作蕃看可违自作孽不可活己乙胃乙骑见前篇口跳章吕心存则有以审夫得失步逞言琏之几不存削无以辨于存邑之著祸福之束皆其自取口盖子曰筑纣之夫天下也失其民也失其民者朱其心也得天下有道得其民斯待天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也恶去声口氏之所欲皆为致之如聚敛然民之所恶别勿施于民鼋错所谓人情奠不欲寿三王生之而不伤人情莫不欲富一王厚之而不困人情莫不坎安一传怅挺喘不危人情莫不欲远三王节英力而不堪绩之谓也尽民之归律也犹水之就下兽之走圹也走音奏口渡广野也吕民之所归于蝇以其所欲之在乎蝶也孰故为渊鼓鱼者獭也为丛驱爵者翼也为汤武驱民者筑舆纣也为去历匿与驱同獭音闰爵与雀同禹诸廷反口渊深水也獭衰鱼者也丛茂林也鹊食雀者也言民之所以去跳以其所欲在彼而所畏在睡也今天下之君有好仁者则诸侯皆为之跂矣虽欲无王不可得已好为王皆去声今之欲王者犹七年之病求一劓寿重首为不畜缪身不得音不志于仁苏帆忧剽以陷于卿亡王去声口父草名所以失者范久益喜夫病己深而欲求乾久之艾固难卒办然自今雹之则犹或可及不然则病愧益深死日孟近而艾终不可得矣诗云其何能淑铁胥及溺此之谓也诗大雅桑永之篇淑吾也载则也胥相也言年之沂为其阿能善利相引且团卜澈丑一以陋于乱亡而己日孟子曰自暴者不可与有言也自弃者不可真有为也吕非礼义谓之自暴也吾身不能居仁由蠢运合弃也暴犹审也非犹毁也仅义之为芙而非毁告其身者不知虽与之吕必不见信也旬弃其身者犹知仁义之为笑怛溺于怠惰自谓恐不能行兴之有为必不能勉也程于曰人首以喜自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐序而拙也惟自暴者拒之以不信自弃看绝之以不为虽圣人典遍不能化而入也映谓下患之不移也峭尸里卜休燧安宅也义人之正路也仁诧己见前篇义耆宜也乃天理之当寸屡八炭之邢荀坎曰王洛旷安宅而弗居合正路而不由当愈俄舍上声口旷空也由行也口跳章言迫本固百而人旬绝之是可哀己唾圣贤之深戎学考所当猛省也口集斑曰朱于日旬暴是非毁道理之人自弃是放弃道理之人自暴者是则恶之所为句弃考是柔恶之所为言非礼义谓之自暴如言刑非先王之道之非谓所言必非讯礼里芝谦士四非道是之谓暴戾我虽言而彼必不肯听是不足典有言也自弃考谓其意气早弱忘趣凡陋甘心自绝以为不能我虽言其仁义之美而彼以为我必不能居仁由义是不足典育为也改自暴看强自弃者弱扑按程子初说鲜意一玉便是目暴自气剑问十章之说朱于曰程子初说至深切矣第一睨却自暴自弃长为的当皆宜深味也且旷其妥克则必枝辟邪侈而安其所不可安之居矣舍其正踏叫必行险院幸而由其所不可由之涂矣妄宅正路人贤有之而自泰负弃川至于此可哀也己口孟于曰道在尔而求诸远事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平尔迩古字通用易去割包衣上落叫口植耗弄于在人而音哲通亲之长之在人为甚易而道初床悴堤池舍烘而他求则远且难而反失之但人人各亲共亲各长其长则天下自干矣日盖于曰居下位而不获于上民不可得而治也获于土有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗愧弗信于友矣悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道不明乎善不诚其身矣黼上得其上之信任也诚实也反身不诚反求诸身而具所以为善之心言不实也不明于善不能即亨以穷理无以真知善之所在迄游氏日欲诚其意先致吴知不明乎善不诚手言矣学至于诚身明安往而不致其摄哉以内则顺手亲以外则信于友以上则可以得君以下则可以得民矣暑蔽诚者天之道也思诚老人之道也诚君理之在我者贤实而无伪和道之禾然也思诚者欲岐理之在裘考皆实而无伪人道之当然也至诚而不动者未之有也不诚木有能动者也至极也杨氏曰动梗嘉验处若获于上信乎友悦于亲之类是也口畔章述中庸孔于之吕见思诚为修身之本而明善又为思诚之本乃子思所闲于曾于而盂于所受乎于思者亦兴大学相表里学者宜潜心焉口集疏曰成问十章诸说有禾画者于圆获上信友悦亲诚身皆以有道吕之刑是有不由斟纠吁川剌卦者矣若诀说训容以工木获卑汁判剧佞诡随以信予友阿意曲便以求悦于亲冥待助长而求以诚其身者春是也孟于之言固己开其所入之茎矣而其支径别岐亦不可以弗之察也又曰吕氏论明善直以为凡在我者皆明其情状而知所从末殊刺知夭卞事物之理皆有所谓善要当明其当献怖忆供惭似然使吾心睨然真知善之为善而不可不为是乃所谓明善者暑曰知庄我者之所从禾而己则患共扶而木究于理也其于忠诚直以为知有是善于吾身而己是亦末知孟手所谓诚冥弄里门心思言行之间能贵践其所明之善而有诸鬓也扑案吐章见孔于曾于于思孟于湘傅无异遗而明喜诚身责传遗之要诀匕盖明喜即致知试身印议意诚者天之遗忌诚者人之道由忌诚以造祚诚由人遭一以达天遗及其至一也而动不动又只在诚不诚之闲跳又是豆子要其徵验处璞蒙以告人然于忠以诚之言人之遗而孟于易之以思诚于思言形著动变而孟子止于动看以思出于心于学者用执伉晏何有方而动者正指上文护上信友悦亲而言也臼孟子曰伯夷辟纣居牡海之滨闻丈王作兴曰盍归卑革全音闻西伯善卷老者太公辟纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎采吾闻西伯善奏老者二云声口作兴皆起也盍何不也西伯即文王也纣命为西方诸侯之长得寄徒戊故称西伯太公姜姓吕氏名尚丈王发政必光练寡孤闾厥人之老皆无冻馁故夷太公束就其卷非求仕也伯一老者天下之大素也而归之是天下之父归之也天下之父归之其子马往焉于皮反口二老伯夷太公也大老言非常人之老者快柱性板恬齿德皆尊如众父然慨情供晒则天下之心不能外矣萧何所谓养民致贤以图天下老畴典骨蝇合徂其意则有公私之辨学者又不可以不察也云祈侯有行丈王之政者门之内必为政于天下矣七年以小国而言也大国五年在其中矣日盖子曰求也为季氏宰无能改于其德而赋果倍他日孔子曰求非我徒也小子鸣鼓而攻之可也求孔于弟子舟东率氏鲁卿宰家臣赋犹取也取民乏栗倍于他日也小于弟于也呜鼓而攻之声其罪而贵之也由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子老也况于为之强战争地以战肌人盈野争城以战杀人盈城此所谓率土地而眉人肉罪不宇于死而去声口沐氏曰富其君考夺氏之财玕而夫于犹恶之况为土地之慨甲仲骊人使其肝脑茎地则是率土地而衰人之肉其罪之大虽至猪元犹不足以容之也故善战者服土刑连诸侯者次之辟草莱仕土地老次之辟典闻同口喜战如孙赎吴起之徒达结诸侯如糟秦张仪之类碎开垒也仕土地谓分土授民使任耕稼之贵如掌惶之尽池力商鞅间门陌之类也口集疏日案范氏曰天地大德曰生圣人所以守位曰仁孔于圆断一木杀一兽不以其时非孝也草木鸟兽投之不以晴则逆天地之理犹为不差况于人命可不重哉尹氏曰汤武之征以正伐不正救民于涂炭也战国之载政乱盍乱残人民耳而求富之为之强战是河吴于助冢而富果也戎闲十四章之托朱于曰范氏所谪重人命者尤喜尹氏尔别天理人欲于毫芦之间尤可深味也闲任土地看亦次拾刑何也曰只为他是欲富国不是扶为民但强占土地开皇将云欲为己柳耳贤聚故之徒也口孟于曰存乎人者莫良于脾玺卜丑斤且匹息丑一子脾于不能掩其恶习中正则脾于缭乌管中不正则辈圭王己昌碑音年燎清吁托音室口良善也鲜子丑睦目二买羁于也燎明也院者蒙蒙目不明之貌盖人舆物接之时其神在圆故管中正则神精而明不正则神散而昏听其吕也观其畔子人昌墓兄焉于虔反度音搜口度匿也言亦心之所发故黑差幕井辅以亲则人之邪正不可匿矣然言犹可以伪为时子别有不容伪者曰孟于曰恭者不侮人俭者不夺人侮夺人之君惟恐不顺马恶得为恭偷恭俭岂可以声音笑貌为哉恶乎声口惟患不顺吕牒人之木顺己声音笑貌伪为于吟也口集疏曰朱于日圣人但显义理之是非不间利害之当否众人则反是且如恭者不侮人俭者不夺人圣人但知恭俭不可不为甫众人则以为我不侮人则人亦不侮我我不夺人则人亦不夺我便是计较利害之私要之圣人与众人敝处便是胡氏所谓天理人欲同行而暑情耆也臼淳于髡曰男女授受不亲礼兴孟子曰礼也曰搜溺则援之以手乎曰绶溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也婉溺援之以手者权也典平声提音二色淳了姓尧名齐之辩士授典也受取也古礼男女不亲校受以连别也援救之也权称锦也称物轻重而往禾以取中考也权而府中是乃礼也曰今天下溺矣夫子之不援何也言今天下大乱民遭陷溺亦当夜权以拔之不可守光王之正遗也曰天下溺援之以道娱溺援之以手子欲手授天下手言天下溺惟遭可以株之非若杀溺可手援也今于欲提天丁乃欲使我枉遗求合则先夫其所以投之之其矣是欲使俄以牙肢天下吁口跳章言直己守道所以济时枉道徇人徒为夫己口集疏日朱于曰事有缓急理有大小跳等处皆须以权称山或间执中无权之权舆搜溺援于之权微不同否曰姚中无要击襄权之摧稍轻娱溺援手之权孰重亦有浅深也更碧霸五曰君子之不教子何也不亲故也盖子曰势不行也教者必以正以正不行继之以怒继之以怒则反夷矣夫子教我以正夫子禾出于正也则是父子相夷也父子相曼日墓书夷伤也教于者本为爱其于也继之以怒则夏真恶梦反伤其于矣父阮伤其矛于之心又责其父曰夫于敢我以王遗而夫于之身朱必自者正道则犬于又伤其父也古者易于而教之易于而教所卧全父子父之恩而亦不失其为教子之间不青喜责善则离离则不祥草矢焉责善朋羡之道也口王氏曰父有辛于何也所谓予者非责善也当不义则手之而己矣父之于于也如何曰当不义则亦戒之而己矣口集疏曰或问父子之间不责喜固是至于不扶于不亦过于杨氏曰不敢不亲教也虽不责善岂不欲共为善然必亲教之其势必至于责善又曰盂于曰易子而教盖考之孔于为然也若孔于自教其于则鲤所禾学者其必有以知之矣又奚问焉陈亢又奚称曰君子之连其于也或问十八章之托朱于曰扬氏得之矣徐氏引谷梁子曰羁贯戎童不就师博父之罪也不以不孝为罪而以不就帅尊为罪亦善引像者口盖子曰事乳为大事亲为大守孰为犬守身为火不失其身而能事其亲者吾闲之矣失其身而能事箕亲者吾禾之闻也守身持守其旨伽不陷于不义也一失其身则亏骝辱显虽回用三牲之秦亦不足以为孝矣孰不为蓄雪亲事之本也孰不为守守身守之本也亨亲孝则思可移于君顺可移于长身正则家齐圆贻而天下千曹子眷曾哲必有酒肉将彻必请所与问有馀必曰有曾哲死曾元奏曾于必有酒肉将微不请所兴问有徐曰亡矣将以复进也此所谓眷口体者也若曾于则可谓春志也蹇去眷复扶又反口映承上文事亲言之曾曹名孽曾于父也曾元曾于于也曾于养某父每食必有酒肉食旱将微去必请于父曰悔墙者与谁或父问岐物尚有馀否必曰有恐亲意史欲典八也曹元不请所典虽有言无其意将以复进于亲不欲其兴人也睡但能养父母乏曰体而己曾于则能承顺父母之志而不忍伤之也事亲若曾子者可也言当如曾牛之养忠不可如曹元但养口体程于日于之身所能为者皆所当为无遇分之事也故事亲若曾于可谓至矣而孟子止曰可也岂以曾矛之孝为有馀哉口集疏曰程于曰事亲若曾子而曰可老非谓曾于禾尽善也又曰子之身所能为者皆所当为也故曰事亲若曾于可也木尝以曾于孝为有馀也又曰孟于曰事亲若曾子可也吾以谓亭君若周公可也盖于之事父臣之事君闲有自知其不足者矣未闻其为有馀也周公之功固大矣然臣子之分所当为也安得独风天于之礼于其因袭之弊遂使季氏借入偿三家借雍微故仲尼论之非之以谓周公其表矣又围于之事父共孝虽过于曾子毕竟是以父母之身攸出禾岂是分外事若曾于言仅可以免责尔臣之于君犹于之于父也假如功业大于周公亦是以君之人民势倅侠出禾而谓乂臣所不能为可手或间十九章之托曰程于至妄所论曾于周公光儒所不及也口孟子日人不足与适也政不足闲也惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣翱晋谓闻云口赵氏曰捕过也间非也格正也徐氏曰格考物之所取正池书曰拾其非心愚谓闲字上亦当有与库王云人君用人之非不足过谪行政之夫不足非间惟有大人之德别能格其君心之不正以门于正而国无不治夭大人者大德之入正己而物正考也口程于曰天下之怡乱系手人君之仁典不仁斗心之非即害于改不待于发之于外也昔者孟子三见齐玉而不言事门人疑之孟于曰我先攻其邪心心既正而后天下之事可从而理也夫反事之夫用人之瓶知著树更之直者托谏之孳非泄存马则事事而更之后复有其事将不胜其吏矣人人而去之彼复角其人将不胜其去矣是以辅湘之职必在子格君心之非然后无所不正而欲格君心之非者非有大人之德则亦莫之能也口集疏曰案张于曰君心未免于非则虽百贤众政亦莫能正范氏日大人正己而物正者也居仁由义先自沽而役治人光正己而物自正故能正君若不正己岂能正君君者本也庶民札也君者源也庶民流也本正则末正源清列流清故君仁则一国之人无不仁君义则炼国之人无不义君卦叫八国之人无不正大人专以正君心为事君心正则国句定矣杨氏曰孟于言人不足典适也改不足典闲也惟大人为能拾君心之非盖人兵政俱不足道才使人君心术开悟然后天下事可循序监硕然格君卦卦挂须剖宥大人之德大人过人处只见正己正己胱上可以正君下可以正人或问二十章之说朱于曰树外汁剧牛杀范址仞皆剧得之可详味也又曰大人格君洞之非烘是精神意气目能感格处障亦须有个开博飘道理不但默默而己伊川解遏主于巷所谓至诚以惑动之尽力以扶持之明礼义川致其知杜散惑以诚其意正此意也乂云人不足与适也改不足闲也惟大人为能格君心之非司当作凶句读某尝托跳处典言必信行不必果惟义所在贤须急忙下句读偶然鹿去下司岂不害事曰盖子曰有不芦之誉有求全之毁雕反也吕氏曰行不足以致誉而得誉是谓不屡之誉求免于毁而反致毁是谓求全之段言毁誉之言末必皆实修己者不可以是遽为忧喜观人者不可以是轻为进退白孟子曰人之易其吕也无责耳矣易去声口人之所以轻易其言者以其未遭失言之责汶耳盖常人之情无所惩于前则无所警于后非以为君于之学必俟有贵而复不敢易共言也然跳豆亦有为而昌之典口盖子曰人之患在好为人师好去声口王勉日摩间有馀人资于己不得己而应之可也若好丞该同为人师别自足而不复有进矣睡人之大患也更铁共正于从于子教之齐于敖王驩字乐正子见孟子孟子曰子亦耒见我乎曰先生何为出此书也曰于米几回矣曰昔者曰昔者则我出此言也不亦宜乎曰舍馆未定日子闻之也合馆定然后求见长者乎啸上声口音者前也馆容含也王骥盂子所不异言者则其人可知妄乐正于乃从之徒其失身之罪大矣又不旱见长者则其罪又有甚者乌一故豆于姑了巳亨亶陈氏曰乐正于回不辈无罪矣燕以映责之巨差刁费具勇于受责如唾非好喜而笃信之共能若暑于世有僮辩饰非闻谏愈甚者又祟正于之罪人也口盖子谓乐正子曰子之从于子教未徒补啜也我不意子学古之道而以补啜也铺博孤反啜昌悦反口徒但也铺食也啖钦也言其不择所徙但求食耳睡乃正共罪而切贵之口集疏曰或问乐正于从于敦何也曰尝考孟子之书王驩齐王之幸臣盖欲自托孟于以取重故孟子使滕别王必以驩为介盂于未尝与言行事至吊于公行悍卜忤队恪陈典之言焉则所以绝之者深矣乐正子不察于映而轻身以从之意考持藉其资种舆马以见孟子而己故孟子以辅啜罪之若孟于之所祝去齐其事虽不可考疑蝉以是积感而去之也曰盖子曰不孝有三无后为大赵氏曰于礼有不二者三事谓阿意曲从陷亲不义一也家贫亲挠妹为稼仕二也不娶无于绝先租祀三也三者之中无后为大舜不告而娶为无后也君子以为犹告也为无之为去声口舜告焉则不得娶而终于无后矣告者礼也不告者权也犹告言典告同也台乎权而得中则不离于正矣口范氏目天下之道有正有推正者万世之常权者一晴之用常道人皆可守权非体道考不注用也盖权出于不待己者也若父非替暖于非大舜而欲不告而要则天下之罪人也口集疏曰朴又案程于日舜不告而娶者尧得以命瞽暖或问一十八章之记朱于曰范氏之说本孟于正意也程于又推明一说尤见圣人所处义理之猜然以事理度之但见其未及告而受尧之命耳其后固不容不告而迷娶以归也曰孟子曰仁之实事亲是也义之实徒兄是也仁主于爱而爱冀切于事亲义主于故而散莫光于徒兄故仁义之道其历至广而其实不越给事亲徒兄之闲盖良心之发最为切近而精实者有于以方弟为为仁本其意盖亦犹映也之智之实知斯工者弗去是也礼之音节文斯工者是也乐之实乐斯工者乐则生矣生则恶可己也恶可己则不知足之蹈之手之舞之祟斯案刊之乐音洛恶千声口斯二者指事亲往兄而吕知而弗去则见之明而守之固矣节文谓品节文幸乐别生矣谓和顺覆容无所勉疆事亲使几之意油然负生如草朱之有生意也既有生意则其畅茂条达目有不亦遗考游谓患可己也其又感则至于手舞足蹈而不自知矣口此章言事亲徙凡良心真切天下之道皆原于岫然必知之明而守之固然后节之密而乐之深也口集疏曰案范氏曰仁义强智不止一端而己然事亲徒凡仁义礼智之本也知兰以事亲又知尔以后兄又能节岐其为乐也岂不至哉尹氏曰仁莪之实事亲花兄是也不知仁义之实则礼乐为虚矣盖有诸中然复有汶形诸外也或问实之为精实何也朱子曰是有数义有以实封虚而言者有以实封俯而言者有以实对华而言者此而谓实则以封华而为言耳日何也曰以实对虚而昌者曰仁义理也孝弟事也理虚而事实峨孝弟瓶以为仁义之实也然以事为实可矣谓理为虚则理岂虚而无物之谓手以实封伪而言考目莫非仁义也惟孝弟发于乂心之不伪叱孝弟百以为仁义之实色然请孝弟为不伪可矣谓凡恻隐羞恶之发皆人之活徧为可于帷以实对华而言别以为凡仁义之见于巨用者惟堪为根本精实之福在必先立手堪而后其光等枝叶有以发见于事业之闲映说为得之耳又邑实字有对名而言者谓名实之实有封理而言者谓事实之实有对华而言者谓华实之实也今造实字不是名责事实正二幸实仁之实本只是事亲推广之爱人利物无非是仁义之实本只是后几推广之忠君弟长无非是义事亲后兄便是仁义之实推广出云者乃是仁义等采又曰恍段览要在五商实字上如仁爰亲辄而仁民仁民而爱物义是长长而贵竟贵贵而尊贤左家恃末便到仁民爱物木事君时末到贵贵末从师友时未到尊贾五须先往事亲从兄土敬将去坛官便是仁义之实仁民爱物贵贵尊贤便是仁义之英华若理会侍违日便知得其他卯分明见侍而守定不移便是增之实行得恰好便是礼之实由中而出无酒勉强便是乐之实大凡段中必有孽要处逼一段只是擅实字孳要又目专言仁则包四者言仁义则又管摄檀智问仁之实攻只是仁义两筐生出礼智禾曰大极初生亦只是阴阳然后方有其他间乐则生矣主则恶可己也曰如令勉强安排如何侍祟到常常俄侍熟自然浃洽通攸周流不息油然而生不能自己只是到乐处难生若只悠地把投妥排绕忘记又断了信如何乐如附庸生问节文曰节是等级文如升降揖逊之类模谓孟于言四端盖之溉乐而乃不及于信考盖四端之信犹五行之土而水火全木无不侍是以主汶王于四行无不在而信于四端口无不在盖于所谓仁义礼智乐之实即映信为之本也有于以孝弟为为仁之本孟子乃以事亲属之仁花兄属之义若不同矣而朱于乃以为其意亦犹唾也河邪盖有于言仁即所谓专言之仁也盖于口吕仁莪即前谓偏吕之仁也事亲主手爱而己义则爱之宜者也合而言汲门推其富禹仇者以使其兄映二弟所以为为仁之本也分而吕之则事亲而孝隧兄而弟所以为仁羲之实也智芹实知斯一者弗去刑也说曰知斯二考己足以见智之实兵而支必日弗去何也易文吕曰贞固足以干事贞固二字朱于亦日知正之珩在而固霄之雨谓知而弗去是也体仁嘉会稍椒皆一宇而贞固独二字知则知其贞固则守之固到副酬料成始而削终府以为贞也孟于言恻忆羞恶苏逊皆是似面底道理而是非独有两面则智之为二引州矧封科同之则属北方考皆有两面如五行水土供王于于五藏心肝肝师嗜一而济独四方青罹惨雀白虎皆田而玄式独造化之妙莫不皆然映贞之祈以戌终而作始智之轩以既知以而又弗去也但孟于映幸只以仁义为本而乂以事视花兄为行仁义之本盖事亲花兄乃良心之发最为切近而精实者也智则吾心虚室知觉之妙经纬手其中者也络之以礼乐又轩以节之乐尹使良心之发油然生生而不能邑己者也台待孟于此章诉论四端虽具子常说而其说白虽然而不可易超手常序而其序自井然而不可奈轻实盂于深造自三之妙炳以有功于万世也盖尝论之天地之大德日生天地之轩以为德语其全体而极其大用不过生而己生代外无他道也人待天地发生之心以为心故曰仁仁主于爱爱吴切于事亲莫先于崔兄孟子发出实字正是要人就精实上立待根本根本茂盛则其道充大孝弟行于家而后仁爱及于民物轩谓亲亲而仁民仁民而爱物皆由岐而发生即本立而道生之意若智之知而弗去典礼之节文犹夫守之也到得乐则生生则恶可己不知手之舞足之蹈则化之吴跣笥主意又复生生而不已正如天地迨化元之气浃洽通贯而万物之主意自有析不容遏学青若就事亲便兄良心真切处从精实故工夫未到待十分纯袭便自乐乐则生唐尚则悫可己亦句有神不容遏映无丁间之极功也口孟子曰天下大悦而将归己视天下悦而归己犹卓莽也惟舜为然不待乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子暮舜视天下之归己加草刑而惟欲侍其亲而顺之也侍者曲为承顺以得共心之悦而己顺则有以喻之于道心典之一而木始有达尤人所难也为入盖言匕为于川愈蜜矣泛管集盂事亲之遗而瞽暖底豫瞽下一
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暖凰豫而天下化瞽暖凰像而天下之为父于考定此之谓大孝风之图反口瞽暖舜父名凰致也豫悦柴也替暖至顽尝欲杀舜至是而风豫马书而谓不格奸亦允若是也盖舜至魄而有以顺手亲矣是澜天下之为于考知迁乎下无不可事之亲硕吾朽以书之者末碧舜耳于是莫不勉而为孝至于其亲亦底豫焉则天下之为父者亦莫不惠哺谓化也于孝父慈各止其轩而无不安共位之意祈谓笑也为法于天下可倚于后世非止身家之孝而己跳祈谓大孝也口李氏曰舜之好以能使替陵凰豫考盍事亲之道共为子职不见父母之非而己土耳罗仲素语映云只为天下无不是奏父母了翁闲而善之曰惟如唾而后天下之为父于者定彼臣拭其君于栽其父老常始于见其有不完处耳口集疏曰职为川兽子两出朱矛曰人宇只说大纲苛字却说得重待手亲者不间事之是非悍能曲为刺幅则可以得亲之悦奇有孝心老皆可能也顺乎视刊仲口违理乙慎了非持得亲之悦又使之不陷于非义睡所以为尤难也口李氏名伺字愿中亲延乎光生罗仲萋渠名从彦陈了翁名权字莹中惧飘数
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关洲惧逼
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应库盾艾
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盖子集疏吞七
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关细谨讳飘耶黯细潮腊祸飘烂骊烂鲤疆忧交官虫依曰的顷莱熏弹戏羁囊二八蠹台疆讥猬聪墨旱牙加髡孚三工嚣挠边默监关啼五读鸾晖蚕讳暂四谭题尼黼湖上鼻挥弼虾请刺耿卧关卜旺鹏辩悬轴阻量盐校对宫厌甲臣许兆馆劝襄二范寓实吕违延卖丑一辞一二上二黼酬绣啼钥驱骊堕与茎岫麟膳录凿律魏概略蛊谗一嚣匡二工一卖曰匮己隘驿军一书娄礼翟曩里虹二函丰块让单吕目邑圉莒围崔遗围圆讲船醴潮曰已惧灶尽蜚高轴听雕蹑卖忌巴骊蛊谨嘻丑富虫蛰函臣蓝卢浸铺丑霞疆尾喜巴厨围冉固乙霸讴显雠蹄翮关纲醴关腊显黼图门显醴骊钦定四库全书苍要经部孟于量竖主钦定四库全书眷晋登罕晋幸五经部孟于集疏琴八只宋蔡模撰

离妻章旬下》

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图翼曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也蝇蝇负夏鸣条皆地束方夷服之地文王生于岐周卒于毕郢西夷之人也岐周岐山下周旧邑逝畎毕郢近堂缟今蹻文王墓夷地之相去也千有馀里世之相后也千有馀岁得志行乎中国暑合符节待忘行于中国谓舜为天子文王为方伯待行其道弦天下也符节以玉为之家别文字而中分之彼映各藏其乎有故则左右相合以为信也若合符节言其同也先圣后圣其揆一也揆皮肌其揆一者言度之而其道无不同也口范氏曰言圣人之生虽育光后薨近之不同然其道到也臼集疏曰朱于曰言古人柄为怆兴我相合只映便是至喜前乎于百世之己往后于千百世之未采只是映厘道理孟于而谓待忘行乎中国若合符节正谓是尔或问孟于以舜卒务鸣条叫汤与美战之地而竹书贲南迅不反礼记有莫于苍梧之说何邪曰盂子之言必有府据书驭杂恐难盍信然无他考险则亦论而开之可也闻得节之制曰古人多以玉为物如矛璋以起耳旅周礼中煮以玉为符节又有竹符又看叹荡符荡小节竹今便者谓之荡节也则之为符汉有铜虎符竹使符铜虎以起兵竹便郡守用之凡符节右留君析左以与其人有故则君以其右合其左以为信也曲礼曰麻田地耆执右哭羞老取物之器也如发兵取物徵名皆以右取之也口干产听郑国之政以其乘舆济人于漆浦乘去声漆音臻消荥笑反口于产郑大天公孙桥也漆请水名也于岂青羞见人有徒涉映水者以其两采之车载而渡之皇师巳目惠而不知为政愚谓私恩小刊改则有公干正大之体鲤纪法度之施焉岁十田月徒扛戍十州月舆梁成民木病涉也杜音江口杜方桥也徙杜可通徒行考梁亦桥也舆梁可通车舆者周十一月夏九月也周十月夏十月也夏令曰十月成梁盖表功巳毕可用氏力又时将寒汪本聊桥梁则民不患于徒涉亦王政之事也君于平其政行辟人可也焉得人人而济沙辟与间同焉赭震反口辟辟除也如同礼阖人为之碎之辟言能乎其政则出行之除辟除行人使之避己亦不为过况国中之水当涉者众害能悉以采舆济之哉故为政者每人而悦之日亦不足矣言每人贤欲致私恩以悦其意则人多日少赤不足讲用矣诸葛武侯尝言治世以大德不以小惠得孟于之意英口集疏曰或间孔子以于产之惠为君于之遗而于以私思小利言之何邪曰孔于之言通乎臣细故不害其为君于班道岐承上文果舆济人而言则私思小利而巳矣日矛产济人之事有仁人之心焉其惠虽小犹不夫乎为政之本若益于柄谓先五之政者乃独以恃修桥梁而己将不反为治之末邪徒谨于映而爱人之心不至吾恐其陌以自结豹民者或反不若子产之深也曰于产之事可谓有不忍人之心矣然先王以不忍人之心而行不忍人之政是以其体正大而均乎其法精密而详画而其判泽之及人如天地之于万物莫不各足其分而莫知其功之神白首有是心而无是政则不逍能煦儒姑息首取悦于且前而结其驩虞之爱颠具耳目之而不及则忌惠之施己不免于有俯遗矣况以天下国家物大又安得入人而济之邪昔诸葛武侯尝言治世以大德不以小惠而其制蜀也濯三蒯次合桥梁道路莫不缮理是亦唐几于光王之政矣曰于产相郑能使都鄙有章上下有服田有刑酬卢升有伍则非不知为政者桥梁之修尤非难事乃围有阙掩跳何邪曰于产之才之学于先王之政关弹有睨禾画然其于桥梁之修盖有馀力而其崔之汲人春有柔八夸乘舆之济者车二怠者映时偶有故而士瓜就又秉忠手冬涉彤艰而为是考然暴其小惠以悦于人人亦悦而称之孟于卢夫后之为改者或又悦而效之则共流必将有废公蒿以市私恩违正理以干屋誉者故极语而深议以以警共微亦拔本塞源之意也堪说最为得之口盖子告齐宣王曰君之视臣如手足则臣视君知腹心君之视臣如天的则臣视君如国人君之视臣如土芥则臣视君如寇雠孔氏曰宣王以遇臣下点程衰簿至于昔者府进今固不知共亡别其于皇臣可谓迅然无散矣故孟子告之以地手足腹心相侍一体恩义之至也如犬马则轻贱之然犹有恭养之忌焉国人犹言路人言无患无德也土芬则践黯之而已吴斩艾之而已矣其践恶之又甚矣一冠雠之报不亦宜于王曰礼为旧君有服何如斯可为服矣为云一声下为之同白仪获曰以遭去君而未绝者服齐刀粟于言衰一月王疑孟于之言太甚故以映礼为问巨言矛言听膏泽下于民有故而去则君使人导汲出疆又光于其祈往去咸年不反然后收其田里此之谓四有礼焉知跳则为之服矣导以出疆防剽掠也先于其祈往抟道其贤欲典收用之也一年而后收其田禄里居前按犹里其归也令也为臣谏则不行吕则不听膏泽不下于民有故而去则君搏执少又极以于其所往去之日遂收其田里此之谓寇雠寇雠何服之有征穷也霸之于其旰往之国如普铜禀盈也口潘典嗣曰盖于告济宣王之吕犹扎于封定公汲意也而其管回有遍不差孔于之浑然也盖圣贤之别如映扬氏日君臣以义合者也故盂于为齐王深言报施之道使知为君者不可不以礼遇其臣耳若君于之自处别书处其簿乎盂于曰王帘羲改之予日翼之君于之言盖如映口集疏曰案吕氏曰跣托君臣相待厚薄感应之理非谓待之之礼当如寇雠臣罪当诛了天王圣明韩退物真语如何道是好文王岂不知纣之无道却如岐说盖臣于无说君父不是庭道理只得说如映映是去不得处便见得是君臣以义口潘央嗣字廷之口孟子曰无罪而杀士则大夫可以去无罪而戮民则士可以徙吕君子当见义而作祸己处则不能去矣臼盖予曰君仁莫不仁君义莫不义张氏曰按章重出然土篇主言人臣当以止君为急姚章直戎人君义亦小异费口孟子曰非礼之礼非义之义大人弗为丑大精坎有者之杀大人则随事而损理困恃而处宜岂为是我口集疏曰或间非礼之礼非义之义何谓也程到斗引恭本为礼适恭是缗礼之种也以物于人为义遇于是非义之莪也张于曰非礼之礼非义之义但非时中者皆是也晴中之宜甚矣须精义入神了皇责刃既其会通以行共典礼映方是真义理也定皇亡巨中也秦不中才也秦不才故入乐有贤父兄也如中也弃不中才也弃不才则贤不肖之相去其闻不能以寸梁音洛口无道不及之谓中足以有为之谓才秦谓油旨熏陶俟其自化也贤谓中而才者也乐有贤父兄者萦共终能戌己也为父兄者若以于弟之不贤遂遽绝之而不能敢列吾亦过中而不才矣妾相去之间能几侍我口集疏甲朱于曰奏者非达使之卑使之了皇责牙渐民以仁淳民以义之谓下以善蔡人司比遣止勺曰人有不为也而后可以有为程于曰有不为知祈择也惟能有不为是以可以有为无祈不为者安能有前为郭日孟子曰言八之不善当如后患何延亦有为而言口集疏曰或问祈谓后患者谓得罪论其人邪抑恐其亦言己乏不善邪曰是皆有之然斯言必孺为而发今不可知其轩指矣口盖于曰仲几不为己甚者己犹太也扬氏曰吕圣人而为本分之冰不加毫求非盂于真知孔于不能以是称之口集疏曰或问杨氏之说日而谓本分考乃莪理之至当非首然而己也学考枯映宜深察之育小差则流而入于卿原以乱德矣又曰称人之善不可有心于滥美称人以恶不可有心于滥恶皆不为己甚之事也或工龟山书云徐行后长得尧舜之遣不为己山千知仲兄之心龟喜此两司也日盖予曰大人者霞不必信行不必采惟义祈在行去声口必犹期也天人吕行不光期雅信果但义之祈在则必徒之卒亦未尝不信果也口尹氏曰主于义则信果在其中矣主于信果则未必合义王勉曰若不合于义而不信不果则妄人尔口集疏曰或问诣记曰尹氏轩谓信果在其中者亦妄言小之馀意也日孟子曰大人者不失其赤子之心者也尺人之心皿达万蛮赤子之心则纯一无伪而己然大人以祈以为大人王以其不为物访而有以全其纯无伪之本然是以接而充之则无神不知无靖示能而桎斟大也口集疏日或问赤于之心张于吕氏以为未发而程于以为己发大赤子之心回不可为束发然岂不亦有未发之时于日程于之告吕与叔固自以前旰谓高心皆指己发者为未当矣夫赤于之心众火之酒各有禾发己发之恃但赤于物心末育私意人欲之累故虽其己发而木吟中节要亦为未连手中日曰翼予祈谓圣人之明鉴止水其府以异于赤于之纯无伪旨何也匡赤于之心全禾有知襄以其禾有私噫人欲之累也则亦纯无伪而己尔众人既有巧知则杂于私意人欲而夫之圣人则明物察伦酬酢万变而私意人欲尝画不习走以羌辄滥止水之湛然不动而物无不照也又曰赤于以心固无巧伪但枯理莪木能知一觉浑然赤于之心而己大人则有知觉秽充之功而无巧马安排之凿故曰不失赤于之心著个不失字便是不同处张敬夫谓后初不夫跳恐太拘既夫而反之却到按池住亦河害其为末失于乂曰大人无轩不知无时不能却是赤于无旰知无祈能赤于之心纯一无伪而天人之心赤绝代无伪但赤于是无知能底纯拍无伪大人虫有知能底纯无伪日盖于曰奏生者不足以当木事惟送死可以当大事养云眷口事主固富爱敢然亦人逼之常耳至夸送死别人道之大变素于之事亲舍是无以用其力矣故尤以为大亭而必试必信不使少有后匡之悔也口集疏曰王德修云亲闻懈慑门记惟迷厄可以当大事固亲之主也好恶邻含得以言晋及其元也好恶取含无待而言当是时亲之心即于之心于之心即亲之心故曰惟送死可以当大事映亦说借好怕箕田子曰君于深造之以道欲其自得之也白得之则居之安居之安则资之珠资之深则取之左右逢其原故君子欲其自得之也造七到反口造诣也深韶之者进而不己之意道则其进为之方也责犹藉也左右身之两旁言至近而非州处也逢犹值也原本也水之耒处也吕君子务掩深遣而必以其道者欲其有四持循以俟夫默识心通自然而侍之于己也自得于己则府以处之者安固而不拙处之安固则醉藉者深远而无画市藉考深则固用之闲取之至近无祈往而不值其府责沙本也口程子曰李不言而自恃者乃自侍也有安排市置耆皆非自得可也护必潜心积虑优游飨饭于其间然后可以有得若急延求之则是私己而己终不足以得之也口集疏曰戎问君手深造之以道欲其自待之何也曰学是理则必是理之得于身也不待于身则口耳焉而己矣然又不可以强操而方取也必其深遣之以遭然后有以默识心通而自然得之也盖遣道之不深看用力于皮肤之外而贵故于日用之闻不以其道者夜事于虚寂之执而妄意于言意之表嘉冥日不足致于默识心通之妙而自侍之必也多致其方而不急共功必务其方而不腊其等则虽不期于必得而其买然得之将有不可梁者去曰自待之则后之妄何也日未侍易则固无可居乏池侍而不出于自然则虽有祈居而不安惟自得之则理之在我考吾皆待以居之如人有室庐之妄动作起居种种便适自眷恋而不去也曰居之安则资之深何也曰未得其谓居则无福藉以为用居而未安则其而藉以为用者浅延而易穷惟居之安则埋之在我者吾皆待藉以为用而无穷如富人蓄积之多金珠谷帛无求不覆见其出而不见其画也曰资之深则取之左右逢其原何也曰无祈贾者固无本之可求实之浅者取物艰远而或值或不位也帷宝之深者不待二迷求而而取无不侍如既取其身之左而值其谓资之本又取其身之右而复值其祢资之本以水譬之首其源之威则滔渭湘泊不合画夜或泝或汾无不值其束处此君子神以欲其自得之也问集注道考进为之方是如何曰此是赵岐之托亦禾甚亲切却只是循道以进贾又云君于深措之以道语势似稍倒莲字合在深措之前方是盖道是造道之方法循辅进进不己便史深遭之犹言以追方法去深造乏也今曰深造之以道是深遣之以其方法也川道是工夫深造是故工夫如博学审问慎思明辨笃行之次序即是达道之方法差人为学依次序便是以道不依次序便不是以道能以遗而为汤不己迨之愈深则宣然而待之既自待之而为我有则居之委居之安则资之深宝之深一司又要人看盖自家既自侍之则府以资藉者深取之无穷周之不竭只管取只管有衮衮地出禾无穷自家资他他又宝给自家如掘地在下藉上面源头水来注满若源头深则源源禾不竭又如宫人大宝藏里只管取只管有取之左右达其原盖信伴事也撞著迫木束底道理那什事也撞著遣本来底道理事事物物头头什侍皆撞著违道理如资之深那源头水酉八是乙路束到侍左右逢闾岫四方八面都米然达酉只在自得上谗自待则下面节次自是如岐又曰君于深造详以道欲其自待之也深造正爽浅躁相反若不深播而欲以浅迫得之便是强掠力取深逢者只是既下工夫又下工天待共真积力久则自得之矣而谓优游廉饭只深迨后自如映非深遣之外别又欲其自待也异下幸博事而详托之精以反说约之羲同曰盖子曰博学而详说少将以反说约也三肝以博学于文而详说其理者非欲以夸多而关靡也欲其融会贡通有以反而说到至约之地耳盖承上章之意而言学非欲其徒博而亦不可以往约也口集疏曰程于曰博与约正相封圣入教人只峭两字博走博学多识多闲多见之谓约只是使八知要也扬氏曰扬堆云多闲守之以约多见守之以卓某言终有病典盖千由言吴矣盖博学详说好以趋约至于约则其道得矣谓彤守以约卓于多闻二见之中将何以为约卓而守之中手或间十五章之说朱于日衍谓约者吾拾论语已吕之矣映则正门知要而言也然亦上章之馀意故记者属之盖博学详说者以道深造之谓其曰将以反说约者则欲其自得之深也曰杨氏分别孟扬得失如阿曰意极亲切然语亦有未画使读者不能无疑盖轩谓博约由孟于之言则博考祈以祖夫理波八散珠约则举是散味而贯之耳是以既博学之又详说之而又卒会于约盖府谓博且详固木尝出于约之冰而浦谓约于博且详者又禾尝有酒遗也由场于之言则两谓约考乃博中之物方其博也固不知映之为约而茫然泛然杂取于共冰及其约也则又守此物而于暗谓博者之中仅乃处其于万少一焉是亦何足以为约而守之于以是推之则扬氏之意得矣又日约自博中禾既博学又详说讲李直是积雍将末临事自有个头绪才有头绪便见简约若是乎日讲贯待不详患及至临事只觉得于头万绪更理禽不下如岐则责得为约又云通贯处便是约不是通贯了又去里面寻讨个约程于说格物处云但积累多后自脱然有贯通处积累多后便是季之博脱然有贯通处便是约又云莱尝不喜扬于云多闭则守之以约多见则守之以卓之说多闻了又吏妾石笥约去守他正如贯遭了又列去寻封冒的也托口孟子日以善服人者未有能服人者也以善泰人然后能服天下天下不心服而王考禾之有也王云声口败人者欲以取滕船人奏人者欲其同归掩善盖心之公私小吴而入之向肯顿珠学考于跳不可以不审也口集疏曰禾于曰以善服人者唯患人物远于善也如张华之封晋武帝悲吴人更立令主则江南不可取之类是也以善养人者惟恐人之不入于善也若汤之事葛遗之牛年使人往为之耕之类是也口盖子曰吕无实不祥不祥之实蔽贤者当之或曰天下之吕无有贵不祥者惟蔽贾为不详之实或咽言而无实者不祥故蔽贾为不之实二说不同未知是疑或有阁文焉口徐矛曰仲亢亟称于水曰水费永哉何取于水也巫去吏反口亟数止水哉水哉叹姜之辞盖子曰原泉深混不合画夜盈科而后进故子四论有本老如是是之取尔僻衣皆上声口原果有原之水也混混藩出彤不合昼夜吕常出不竭也盈满也科坎也吕其进以渐也放至也吕水有原本不己而渐进以至旨于海如人有实行则亦不己而渐进以享于极也一章为无本七八月之闲雨集沟沧皆盈其涸也可立而待也故声闻过情君于耻之汾古外反涸下各反闲去声口集聚也沧田闲水道也酒乾也如人无实行而暴待虚誉不能长久也声闻名誉也情实也耻者耻其无实而将不继也林氏曰徐于之一诲人必有虽等干誉之病故孟于以是答之口都氏曰孔于之称水其旨微矣孟于独取烘者自徐于之析急者言之也孔于尝以闻连告于张矣达者有本之谓也闻则无本之谓也然则学者其可以太务本手口集疏曰神谓声闻通情迢质大段务冰且更就中闲吕之如为吾无真实恶恻之意为学而勉疆首且徇人皆是不实就燥反忠重方得躬口孟子曰人之神以异于禽兽者几希庶民去之君于存之雌宿少也疾众也人物之生同待天之理以为性同得天地之气以为形共不同者独人夸其闾得形气之正而能有以全其性为少托耳虽曰少异然人物之府以分实在于舛众人秉知映而去之则名虽为人而实无以异于禽兽君于知映而存之是以战兢汤厉而卒能有以全其旰受之理也舜明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义也物事物也明到有以识其理也人偷说见前篇察则有以尽其理之详也物理固非度弗而人伦尤愧拾身故其辑之有详略之异在舜则习主而知之也由仁义行非行仁义则仁义己根掩心而而行皆从映出非以匕羹我为奠而后勉强行之府谓妾而行乏也唾则圣入之事不待存之皿无不存矣口尹氏曰存之者君于也存者里人也君于而存存天理也由仁义行存者能之石集疏目问人之府以异拾会兽笑希处日人物之府同者理也祈不同者气也人心虚窒无而不明禽兽便昏了只有凶两路于明如父子有爱帷堆有别之类人之虚灵皆握待去禽兽便推不去人若以妆欲段映虚窒便是禽敦人与禽兽只手推些于韩以请之畿希又云察深于明与易系明于天之通察于民之故同程于白乂只窦天理却不能存得更杀甚人丈曰舜明于庶物察于人偷然后由仁义行张于曰明严物察人伦襄后能精义汶用性其仁莪而行或问明物察偷而后能贤仁羹我行张于程于之说如何曰是一吕考以学者言之则有序犹格物致知而后意诚心正也以圣人吕乏则主知妾行不可以光复言矣二夫于之吕亦江其始终条理吕之非真以为有光后也问盂于何以只说舜曰尧自畏浑然祀洲嘉就事物上经屋工理会过口孟子曰禹恶旨酒而好善吕恶好贤去眷口战国策曰仪孜作酒禹饮而甘之圆后世必有以酒亡英童者述疏俄狄而绝旨酒书曰霸拜吕擅辄切执中立贤无方执请守而不失中考无过不及之名方犹类也立贤无方惟贤则立之于往不问其类也文王视民如伤里道而未之见而读为如古字通用口民己安矣而视之犹若有伤道己至矣而皇之犹若木见圣人之爱氏深而求道切如其不自瞒足终固乾乾之心也武五不泄道不忌远泄狎也迩者人祈易狎而不泄远考人府易忌而不忌德之成仁之至也周公思兼卧王以施四事其有不合者仰而恐之夜以继日幸而得之坐以待旦三王禹也汤也文武也四事上四条之事也恃异势珠故其事或有轩不合思而得之则其理和不异矣坐以待旦急于行也口唾承上章言舜因芦叙禅圣以继之而各举其事以见其忧勤惕厉之意盖天理之四以常存而人心之瓶以不死也口程于曰孟于柄称各因其事而言非谓武王不能执中立贤汤却泄迩忌远也人谓二举其成亦非也圣人亦无不盛口集疏曰问汤莫是执中道以立贤否朱于曰不然巍中自是庄中立贤负是立贤但执中却舆于莫之桃中不同故某注谓守而不夫也问程张贤以望遭为皇治集注一谓求遗之切如唾窃谓博抱济众修己以安百姓尧舜犹以为病文王之心即映心也不知是否曰不显亦临无射亦保是丈王里道妒未见之事又曰里道而未之见蛇司典上丈视氏如伤为封孟于之意日文王保民之至而视以犹如伤体道之极而皇之犹未之见英纯而不己如是或问以而为如亦有据于曰诗曰岳帝而厉郑笺日而亦如也酷以而为如也衷秋星陨如雨左氏曰典南惜也映以如为而止故陆氏释丈序论音读之谁回而如靡粪则混读互用久矣曰求道物切恐非宵以言圣人之心也奈何曰正以其德马圣人而心不自足如雌是乃行以深明圣人之心也胡不以视氏如伤例观之手夫文王之氏固己无冻馁者矣而视之犹若赞伤则其于道虽己典之为赤何告妄皇之如木见我曰有谓武毛彤不泄迩不忌述非仁也势不得不然己信于日端江世俗计校之弘心窥度圣人看之言也圣人之心福以异于众人者以其大公至正周流竟彻无忻偏倚虽以天下之大万物之多而视之无异稽一身尔是以其于人之病疗疾痛无有不知而祥以抚摩而抑极之者无有不及此武王匕不泄迩不忌远神以德之感而仁之至也今曰迫于势而非仁则不知了其视圣人之心为如河而指时谓仁老为何物我汜盖子曰王者之迹应而诗亡诗亡然后春秋作王者之迷温谓平王束迁而政教号命不及夸天下也诗亡谓黍难降为国风而雅亡也春秋鲁史记之名扎于因而华削之始于鲁忆公之元年实平王之四十丸年也普之乘楚之祷祝鲁之春秋酌乙乘法声祷音逃托音兀口乘义末详赵氏以为异于妻田赋束马之事或曰取记载当恃行事而名之也祷祝恶兽名古者因以为凶人之号取记恶岳戎之义也春秋者记事者必表年以首事年有四时汶错毕以为而记之名也古者列国皆有史官掌记恃事映一者皆其轩记出书之名也甘卯崇则齐桓晋文其文则史孔子曰其义则丘窃取之矣春秋之时五霸送具而桓丈为盛史史宫也窃取考谦辞也公羊传作其辞则兵有罪焉尔意亦如映盖弓断之在已而铺川笔则笔削则肖游夏不能赘辞者也尹氏曰言孔于作春狄亦以史之文载当恃之事也而其义则定天下之邪正为百王之大泽口此又承上章雁叙棹圣因以孔于之事继之而孔于之事莫火识春秋故持吕之口暮疏目扬氏云王者之迹忆而诗亡诗亡然后春秋作春秋之恃诗非画亡也黍离降而为国风则雅之请亡矣雅亡则无政吞狄四为作也然孔于日述而不作孟于曰扎子作春狄何也盖当是晴周虽未亡而存者名住而己庆赏刊威不行焉孔于以字为襄贬以代刑膏前映木有也故曰春秋天于之事也故谓之作然粪事别齐恒普文其文则史其义则丘窃取之是亦述之而己胡氏春秋倚负案邢都而下多春秋时诗也而谓诗亡然后春秋作何也自泰离降为国风天下无复有雅而王考之诗亡矣春秋作于忆公遭当雅亡之陵问王者之迹应而诗亡诗亡然后春秋作光儒谓目东迁之后黍离降为国风而雅亡矣恐是扎于删语之噫降之日亦是当时自如映要识跳诗如周南名南在镐丰之时其诗为二南后未在洛邑时其诗为黍离只是一南进而为稚二雅退而为王风南之于雅便是如登山到得黍离时节便是下坡了蔡氏云王者之近愧伤王者之遮隐而其义不明也其事则齐桓晋文共文则史吕春秋祥载之事与文也其义则丘窃取之矣其义冒上文王考而言盖王考之义也孔于有王者之德而无王考之住故窃取王者之义而定一百四十年之邪正靖谓为百王不易之大法看也窃取考以无其住而用其法暗谓罪戎者也春秋戍而乱臣戕子惧府谓知我看也口孟于日君于之泽五世而斩小人之泽五世而斩泽犹言流风馀鹊也父于相继为一世三十年亦为一世斩绝也大约君于小人之泽五世而绝也扬氏日四世而总服麦菊穷也五按一租免帷同村亲属竭矣聂眠穷则遗淫叩寝微改五排也六世而斩予未得为扎于徒也予私淑诸人也私犹窃也淑善也李氏以为方吕是也人谓于忠之徒也自孔于卒至孟子游梁晴方百四十馀年而孟子己老然则孟予之主去孔于未百年也故孟于言于虽未侍亲受业于扎于之门然圣人以泽尚存犹有能传其学者故我得闻孔于之道于人而私窃以善其身盖推尊孔千而自谦之辞也口跳又承上三章星叙舜禹至于周孔而以是终少其词堆谦然其祈以计日仕之重亦有太得而辞者矣口集疏曰张于曰君于之泽五世而祈五谓孟于去扎子犹在五世之内虽不亲为弟于妄馀泽在人我得私取以为善未于日了皇卜了乎又文丁请此篇使人心惕然而常存也更盍一匡百宵耳童以给取取伤廉可以典可以无舆与伤惠可以死可以无死死伤勇先言可以者略见而以无者深察而自疑许之辞也复言可辞也过取围害掩廉然过典亦反害其惠遍死亦反害其勇盖通犹文及之意也沐氏曰公西华受五东之果是伤廉也冉于典乏是伤忠也于路之死于卫是伤勇也口集疏曰朱于曰可以取可以无取是光见得可以取后末却见侍可以无取如映而取貌则伤于廉矣盖后禾见者尤定坎也与厄亦然或问取者贪之属不取考廉之属犹与之为忠不典之为青死之为勇不死之为怯也今以祸取者为伤廉则宜以不与为伤息不死为伤勇矣而反以典为伤恶死为伤勇何栽曰过取之伤廉过于峡而浸夺夸彼者也遇典之伤患过死之伤勇过于映而反病乎映考也盖夺子彼者其夫为易见而病于鸿其夫为难知也故孟于奉伤廉以例者是亦孔子霸犹不及之意耳口王若辅曰可以死可以无死死伤勇夫人之于死也何以知其不可栽盖祀义为去就死生之际惟义浦在则义祈以对死考程于闻而语之曰不然义无封朱于曰程于福卵閈义无对者精为门有味问取之伤盍爪不鸡于择矣可真不可典可死不可死之间不幸择之不精与其吝音宁过与冀其首生宁就厄在学者则富乎日极真穷理之功鹿于取合死生之际不难掩精择也曰晓意极好但孟子之意却是恐人适典而轻死也曰逢蒙学射于羿尽羿之道思天下惟羿为心己于是杀羿盂子曰是亦羿有罪焉公明仪曰宜若无罪马日薄乎云尔患得无罪违簿江反悬平声口羿有穷后弄也逢蒙并之家众也羿喜射篡夏自立后为家众福杀愈犹胜也薄言其罪差薄耳郑人使子濯孺子侵卫卫使庾公之斯追之于濯孺子曰今日我疾作不可以执弓吾死矣夫问其仆曰担我者谁也其仆曰庾公之斯也曰吾生矣其仆日庾公之斯卫之善射者也夫子曰吾生何谓也曰戾公之斯学射于尹公之他尹公之他学射于我夫尹公之他端人也其取友必端矣庾公之斯至曰夫子何为不执弓曰令日我疾作不可以执弓曰小人学射于尹公之他尹公之他学射于夫子我不忍以夫子之道反害夫于虽然今日之事君事也我不敢废抽矢扣轮去其金发乘夫而后反他徙河反矣夫夫尹之夫并音扶去上声来去声口之语助色仆御也尹公他亦卫人也端正也孺于以尹公正人知其取友必正故度反公殆不害己小人戾公自称也金镞也叩输出镞令不害人水以射也来夫四矢也孟于吕便弄如于濯孺于得尹公他而教之则必芜揖蒙之祸然霆寄里杀之贼蒙乃近俦反斯虽全私患亦废公义其事皆无足论者孟于盖特以取友而言髯口集疏曰程于日于濯豆员囚鼋孺于为符之事盂子只取其不背师之意充盖奇巨冠子蒙不洁则人皆掩鼻而过之西于美妇入蒙犹冒也不洁污秽之物也掩鼻恶其佳臭也量有心人齐戒沐浴则可以祀上帝齐恻贤反口恶人丑貌者也口尹氏曰叫章戒人之丧喜而勉人以自新也曰芷罟丁曰天下之舂柱也则故而己矣故者以利为本性者人物府得以生之理也故者其己然之迹若府谓天下匕改老也利犹顺也语其自然之势也言事物之理虽君无形而难知然其发见之已然则必有迹而易见故天下之言性者但吕其故而理句明犹福谓善言天者必有险于八也然其而谓故者乂必本其自败之势如人之善水之下非有而矫操造作而然者于台营言也若人之为恶水之在山则非自然之汶矣可尾矛考者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹之行水也行其两无事也如智者亦行其俯无富则智霖见姜恶为皆去声口天下之理本皆顺利小智之人汁受梦务为穿凿轩以失之禹之行水则因其自然之势而导之禾尝以私智穿袭而有福事是以水得其润下之性而不为害也天之高也呈辰之远也首求其故千岁之日至可坐而致也天虽高星辰虽迁然求其己然之迹明其莲有常虽于岁之久共固至之度可坐而得况掩事物之近若因其故而求之岂有不侍其理考而何以穿凿为载必言匡至者造应考以上古十月甲于朔夜牛冬至为应元也口程于日恍掌专为智而发愚谓事物之理莫非眉襄顺而循之则为大智若用小智而凿以自私则害于性而后八为不智程子之吕可谓深得典章之旨矣口集疏曰问程于谓屯语坤也故考本如是也今言天下万物之性必求其汶耆只是欲顺而不害之也睡说如何朱子曰则字亦不可作助语看了则有不足之意性最难名状天下之言性者五托荷故而已矣故字难为别下字如故有萌以然之意利顺也顺其福以鲤欺则不失其本阵圭八司霆于以焉言天下万物之性何也曰映倒说了文势只是云天十之言性者土可库慨怖厄吴妒岐则天下万物之性雍妾间埃故是已然之迹父于之而以亲君臣之府以义夫妇之别某口幼之亭皆有茵己然之亦刃但只顺到处反是故之本如水之性汶下也然搏之逍颖教之岸竹州便非其性尔仁义礼智性也仁之恻隐义之差恶礼详辞让智之是非坤即性之故也四端则无不顺利然四端皆有相反看如残忍之非仁不耻申八非义不遽之非礼昏惑之非智即改之不利者也又曰故者己然之遮也如性之有仁义礼智不可侍而见而恻隘羞恶恭寂是非则有已然之连矣然四者之发非有时矫操而后成也非以利为本邪语录云性最难名状暗以民就坎土托波是己发见者便分明易见集注谓故者己然之逆咏无苗字卞待故下个迹字或罔程子以丹章专为智而发今以章首之言推之恐其或为住发而非智之谓也曰不然董睡盲之言而以发明天下事狗莫不春有自然之理又音有迹而可寻以见智之不必用而不可用其下逐言恶夫凿智之说而卒又归章首之意便共寄为性发则其言之详略岂当若是共倒置我问故者以利为本与首求其故般否曰应东目今背椎笄而上极于太古开闲之晴更无差错只为有轻己然之迹可以推测耳天典星辰闲或疆度有少差错久之自便其常以利为本亦犹天异星辰循常度而行首不如是皆凿之谓也模谓禹之行水行兵府无事即禹贡导簿泽导所导蟠家导弱水导黑水导河导濠等江导洗水导淮导渭导洛厄十处无非因水性之府以襄而享达之匕日公行子有于之丧右师往吊入门有进而典右师言者有就右师之位而与右师吕者公行于齐大夫右师王欢也盖于不与右师言右师不悦曰诸君子皆兴驩言孟子独不典驩舌臭商驩也简略也盖子闻之曰礼朝廷不尘位而相与吕不逾阶而相揖也我欲行礼子放以我为简不亦异手朝音潮口是时齐御大天以君命吊各有住次若周礼厄有爵看之丧礼则职长拉其禁令序其事故云朝廷也屋更涉也往他人之位也右师未就住而进与之十员则右师度己之住矣右师己就住而就真之吕则己靡右师之住矣孟于右师之位又不同阶孟于不敢夫琪礼故不典右师吕也口集疏户或闲此章之说恩尝闲之师曰陈司败议孔子为有党而扎子受之不辞右师以孟于为简己而孟于辨之如映其方圣贤地住固不同也使孟子闻右师之吕而目礼也足矣无己而曰朝廷不屋住而相典言不逾阶而揖则己微自圭角矣蓝宿可也而又必尽其辞焉晓神以锋芒发露而不及孔子之浑筵也学者于映宜致察焉又曰朝廷之礼既然则当是之晴虽不鄙之亦不红得典乏言矣鄙王驩事掩出吊处己见之跳章之意则以朝廷之程为重时事不同理各有当圣贤之吕无萌首也口孟子曰君子阶以异于人者以其存心也君子以仁存心以礼存心以仁礼存心吕以是存于心而不忌也口集疏日问君子以仁存心以一礼存心是本有映仁礼只要常存而不忌否曰非也池旧商从存心土说卞来言君于祈以异于小人考以其存心不同耳君子则以仁以礼而存之于心小人则以士仁不礼而存之于心信闰存心兴巾符其心蔡其性哀不同只是处心与人不曰恻仁考爱人有礼者敬人跳仁礼之肥爱人者人恒爱之散人者入恒敬之恒胡登反口岐仁礼之验有人于映其待我以横通则君子必自反也我必不仁也必无礼也映物奚宜至哉横去声下同口摄逆谓强暴不顺理也物事也其自反而仁矣自反而有礼矣其横摄由是也君子加一自反也我必不忠由舆犹同下放叫口思者画己之谓我必不忠恶而以爱设人番有术不画其心也自反而忠矣其横遂由是也君子曰映亦妄人也己矣如映则与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉难去赘口奚择何吴也又是故何虽焉言不足典之校也君于有驰身之忧无一朝之患也乃若珊忧则有之舜人也我亦人也舜为法于天下可传于后世我由木免为乡人也是则可忧也忧之如何如舜而己兵某疏曰朱于曰舜为法于天一下可清于后世我由未免为乡人是则可忧也跣便是知耻知耻刊进季不得不勇若夫君子神患则亡矣非一仁无为也非礼无行也如有州朝之患则君子不患矣夫音扶口乡人乡星之常人也君于存心不首故无后忧任集疏日或问扬氏以孟子之自反不如韵于之不校患谓烘托固善然示校者不见可校乃盛德自然之事自反考反求诸已乃下学用力之方高下浅深各有悦当学青弟洽横逆之东不务自反而欲直以不校为事则亦妄意腊等而卒为颖玺首五之归矣可不审哉耳古之圣人麦矣必吕舜为法于天下何也曰法者人伦而己也圣人因其常而处之不夫未足以见人道之刘惟驩巴侧斟变而不夫其献卧文以尺道之昼于映尤可以见焉坎持举舜而为言巨然其福谓捧者亦岂舜之自为我但性天之妙人而难明而舜之诗行有以尽发其脂虹卞便天乖后泄无不见闻故举舜以为法耳程矛肝谓观乎圣人则负夭地者正谓跳也回禹稷当乎世一遇箕门而不入孔子贤之事见前篇颜于当乱世居于陋巷刊簟食判瓢饮人不堪其忧颜子不改其乐孔于贤之食音嗣乐青洛孟子曰禹稷颜回同道圣贤之遗茎删救民退则修己其心州而已矣禹思天下有溺老由己溺之也稷思天下有饥者由已饥之也是以如是其急也由与犹同口禹稷身仕其职改以为己责而救之急也禹稷颜子易地则皆更圣贤之心无神偏倚随感而应各画其道故使禹稷鲤居预于之叱明亦能祟颜子之乐使频于居禹稷之仕亦能亭禹爱之受己今有同室之人闻者救之虽被曼缨冠而敌之可斗也不暇末当而仕佃缨往救言急也以吟侧禹稷抽仰邻有开者被发缨冠而往救之则惑也虽闭户可也喻黼于也口峨章言圣贤心无不同事削衢遭或吴然处之各尝其理是乃珊以为同也尹氏曰当其可之谓侍前圣后圣其心一也故福遇皆尽善口集疏曰案缨于曰记曰君予而恃中如过其门而不入在禹稷之世为中若居陋巷列不中妄居陋巷在韵于之恃为中三遏其门而不入则非中柔故曰禹稷颜于易他则皆然张于曰禹稷颜于易地则皆然频于固可以为禹稷之事如不伐善无拖劳是乃禹稷之事也颜于勿用三其出其处更观人临时志守如何扬氏荅陈莹中曰禹忠天下之溺犹己溺之稷思天下之饥犹己饥之通门不入弗于共于至麟脉手足而不为病君于不谓之过赖洲在陋卷饭疏饮水终日如患然君示不请之不及盖禹稷被发缨冠而往救之者也预渊问户者也故孟子曰易地则皆燕若颓渊禹稷不当其可列是扬墨而己君于不典也楼案程于上仁祖书有目暗谓道非大成不首于用考颜回之徒是也天之大命在夫于矣故彼得负善其身非至圣人则不出也深有得牙颜于居乱世之意口公都于曰匡董适国皆称不韦逢坛尺于典游又花而礼貌之敢问何也臣重蕃人通国画国之人也粮貌敬之也盖于曰世俗祈谓不考者五惰其四支不顾父母之秦一不考也博专好饮酒不顾父母墨餐二不孝也好货财私妻子不顾父母之奏三不孝也从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇闻狼以危父母五不孝也章子有一于是乎打餐从皆去声狼胡态反口戮羞辱也振怨戾也夫章子子父责善而不相遇也天音扶口遇合也相贡以喜而不相合故为父尔逐也贵喜朋友之道也父子青善贼恩之大者贼害也朋反当相贡以喜丈予污之明书天主之恩乞夫董子岂不欲有天妻子母之属载为得罪于父丑一不得近出妻屏予红身不养鸟其设心以为不若是是则罪之大者是则章子己矣天韦于之夫音扶为云声屏必井反养去声口吕章子非不欲身有夫妻之配于有于母之属但为身不侍近于父故不敢受妻于之养以自贵罚其心以为不如姚则其罪盍大也口恍章之旨于众福恶而必察焉可以见圣贤至公至仁之心矣扬氏曰章于之行盖于非取之也特衷其志而不与之绝耳口集疏曰禾于日孟于之沧匡章扬氏之论得之据章之神为因贡善于父而不相造虽是父不是然便至如睡荡业出妻屏子终身不养岂得为孝故孟于音已父于贵善赋恩之大考斗便是责之以不孝也但其不孝之罪禾至沧可绝之地耳后人因盖于不绝之则又欲盍云章于之不考以为考斗皆不公不正侍于一偏也必弟盖子之两处然后可见圣贤至公至仁之心矣又曰匡章想是蓄拘强底人观其意属于陈仲于可见惟冀章更七莱八隋父毛等合口曾子居武城有越寇了畔坤矛言之或曰寇至盍去诸曰无寓人于我室段伤其计木寇退则曰修我墙屋我将反寇退曾于反左右曰待先生如此其忠且敬也寇至则先去以为民皇寇退则反殆于不可沈犹行曰是非汝谓知也昔沈犹有负刍之祸从先生者七十人未有典焉与去声口不也左右城骨色石盍柯于之门人也忠故言武城之大夫事曾子患诚恭敬也为民皇言使氏皇而故之沈犹行弟于姓名也言曾予尝含于沈犹氏时有负留看作乱禾攻况犹氏曾于率英弟于去之不典其难言师宾不典臣同子思居于街有齐寇或曰寇至盍去诸子思曰如彼去君谁典守吕暗以不去意扣埋穿孝曰曾子子思同道曾于师也父兄也子思臣也微也曾于子思易地则皆然微犹践也尹氏曰或远害或厄难其事不同者祈处之池不同也君于之心不击于利害惟其是而己故易地则皆能为之口孔氏曰古之圣贤言行不同事业亦具而其道木始不同也学者知映则因膺退而应之若推门一之称物低旱屡变而不害其为同近口储子曰王使人涧夫于果有以异于人乎孟子日何以异于人哉尧舜典人同耳酬古见反口储千齐人也烂窃视也圣人亦人三岂有异于人我口集疏曰扬氏日圣八人伦之至也岂有异论人手哉尧舜乏道日考弟不过行止庾徐而己皆人祈固用而昧考不知也夏葛而冬里渴饮而仇唯日出而作海而息无韭道者推是而求之则尧舜典人同莒可知己口齐人有一妻一妾而处室者其良人出则必废酒肉而后反其妻问两与饮食者则尽富贵也其妻告其妾曰良入出则必蜃酒肉而后反问其典欲食者尽富贵也而末尝有显者来吾将涧良人之晦之也蚤起施花良人之府之徧国中无典立该者卒之东郭番间之祭者乞其馀不足又顾而之他映其为庐足之道也其妄归告其妄日良人者而仰星而终身也今若映卜卜
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典其妄诎其良人而相晴于中庭而良人未之知也施施花外来骄其妻妾施音也乂音易蟠音幡施施如字口章首官有孟子曰字关文也良人夫也沦体饱也显看富贵人也施邪施而行不使辰人鼠匕舂罢匕头望也诬怨詈也施施喜仇自得川之貌由君于观之则人之府以求富贵利达看其妻妄不羞也而不相晴者几希矣孟于言自君午而观今之求宫贵者皆弟映人畀便其妻妄见之不羞而泣者少矣曷可差之甚也口赵氏曰言今之求富贵者皆以枉曲之道昏夜乞哀以求之而以骄人于白日与斯人何以异栽口暮疏曰黄氏云孟子于辞受禹处之际束尝不拳秦焉齐王欲见则辞以疾王驩辅行别不典言欲授以室则却而不徒欲留其行则卧而不应枉尺直寻则非之不辨礼义则非之既譬以错穴隙相窥又譬以登龙断而罔利至于嗜闲之喻辞旨恳切若是看何邪义与利之闲君于小人之祈由分而天下园家治乱之福开系也义者天理之公利者人欲之私循天理之公刑辞受出处惟莪之从惟命之安是既足以全吾映心以德矣以之治八则必能立儒而敢贪以之事君则必能汶节而元义河人欲之私考反是平辱首贱惟利之趋既己长其本心矣则伤风败教欺君误国皆斯人为之也圣贤妥得不深致其戎我今观播闲章府以形容其首贱之态虽尺重子亦知恶乏羸流俗滔沿务为旱谄工简牍事寿书里了肩谄笑摇尾乞怜旬少至老自朝至暮无一欲不在沧是视吾身心为何物视天下国家为何事其未得之也则忧愁穷感若不可以终日及其志得意满则骄其亲戚傲其呈闾然其可贱尤甚于蟠闲而莫之觉也学者要尝深明义利之辨充吾羞恶之心而养吾刚大之气然后知孟于之言诚末俗块箴援也盖子集疏奏八
URN: ctp:ws386611

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