1  | 易誰卷三 |
| 2 | 卜經一成至革 |
| 3 | 咸卦說 |
| 4 | 咸謚者皆曰咸也八爻雖有不當其位而陰陽皆相應所似為咸殊不知艮下兌上內止而外說也內止則其咸為元心外說則元感而不通以其本于元心故為感之至也是以艮之駙爻皆以有應而不能止為戒九四上六皆以不中而右應為戒惟九五剛健中正在兌之中而與艮之公焉正應然後有成其晦元悔之辭則以苴禪芝本千中正而元心于咸也易之爻象或近取諸身遠取諸物以發明一卦之義惟上艮下艮典此下艮上兌之卦則專取一身以為況艮自趾雕限奮暮以至于輔成自梅雌股心晦以至輔頰舌苴交皆有自然之序而皆以長止為主則聖人所以曉天下後世者亦切矣何謂揖足之大指也何謂脾足壯是也股在肺上故先書緋而後書股皆行而動者也心則思而動者也輔與頰舌則言而動者也咸雖以相應州感要不可以動而有心也惟晦之在背非有欲者也非動而求感者所謂艮苴書之意也九五剛中得位而下典艮體之中為正應非如九四璽八仙皆不當位又非如上六舍柔之至而下應九三不中之刪其所成中正必羌私與故曰咸其晦詈在背而非所見者亦感之則可見苴洲心之戚為至也象所以量宗也者渭右志于戚則末也初六之象曰志在外左孟象日志在隨人百惡夫志之動也初六以陰柔居艮止之始而上應九四則鳩不能止而欲動者也故曰成其拇言苴看動足之漸而麻願首淺也公茵陰柔居艮之中而一應九五亦非能止者也故其動而求威如麒之行則先動安得不凶故曰成苴禪凶量昌暴戲則凶惟靜而不動則吉也遊韋艮之極而一應上人有止極而妄動之象故曰咸其股執苴隨往吝言小能止而如股之隨足則往心吝也此皆因艮體之有應而為之戒也九四以陽處陰既非其位而在兌之初下應璽八未能至干元心之城者也故惟臺譎後悔亡不趙則凡隨其所感憶撞住來而未讎暫已者物各以其朋類而從爾之思矣知物之來各因其思則二心之間非正安能吉而元悔故孔子從而釋之曰臺罹亡未堅垣書當正心於未感利害之先則湛然不為物役也上八以陰義居兌之極而下應不中之九一誠之不足而欲以書語說人者也故如咸其輔頰舌徒滕揚其口舌而已此又以苴谷籠所應不中而為之戒也聖人於九四先旨貞口而後梅亡至九五則直耆其尤悔魄於九四戒虹看思之失又干九五明苴乖心之理則咸其可以有心為哉 |
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| 7 | 說卦曰震動也巽入也巽入而靜未足以盡常久之理惟動而不失苴德斯能久於其道故曰巽而動剛柔皆應值又日日月得天而能久照四時變化而能久成皆因動而見其常也象亦曰雷風恒君予以立不易方雷風所以鼓舞萬物伽富厲風飛可謂動矣而其所謂值者未嘗變也故君子體霆之動而出與物接體巽之靜而入與道俱動寸出入未嘗不易而空芝方則不易也方猶所也不易其所則子易之中而有不易者存也此所以為恒也艮止也若元與子感也然惟艮在內而說于外斯足以為成以是知相感之至不必勳曲求載也巽入也若可見其恒也然惟巽在內而動于外斯尼以為恒以是知有恒之至必於動而後見也此皆以成卦冒也非必專取男女長少之上下以別成恒之義也若夭以州交言之則內外之卦有宜書應者有不宜言應者有交雖應而位不應者此減之六交所以有凶吝而恒之六爻亦多凶也初人某五馴皆巽體也初八在巽入之下求憚而過床者也雖有九四之應而以陰居陽位銳於初而不能恒也以正固則凶而元攸利韭翟巽之中雖不當位而上有八立之應能合平中者也故梅亡九三雖有上六之應而重剛中居芝極重剛則不能退巽柔則不能進或進或退不怛其德者也故或承之羞而貞固亦吝九四人五上八情震體也九四在震之下動之主也然以九居四又與初八為應非可恒者也故如田而元禽雖動而元益也六五在震之巾動而不連乎中者也故曰恒其德貞然以陰柔而下應九二則是尊從卑陽從陰也故又日婦人吉夫子凶上八在恒之終而居動之極交下應塞二不中之剛是以宴動為恒者賑舊不已將失其恒凶之道也嗚呼知震異之義然後可與論怛矣 |
| 8 | 遯卦說 |
| 9 | 先儒曰他卦以下為初遯者往遯也在前者先進故初反為尾尾在後之物也遯在後而不及是以危也諸家之說往往如此旒易于初爻或日咸其拇或日壯于趾或日艮其趾皆以初為義未有以為在後者也惟既濟之初九曰濡其尾未濟之初六亦日懦其尾則以初濟血萊能濟為喻亦未嘗以初為在後之象也況遯之為卦旦蔭制長而陽當避為義初八陰之方長也何預干陽而以為遯之在後者哉苴實遯之八交于丸三汎四九五上九皆以遯為善所以為君子慮也于初人人目陰之浸長則皆有戒之之辭所以為小人戒也泥夫一卦之名而不察其六爻剛柔之異此學易者之通思也何以言之首者初也尾者終也盈讎遊之時而蔭喜蓋藝甚壯也聖人慮其乘時而不已于是為之戒日遯尾厲言當遯之初陰柔雖可進而終則危厲如圭蕩之長曲先戒之以八月有凶之意故日勿用有攸往而象亦日不往何災也黃中色也牛順物也革則固也六以柔順扈支在下卦之中所謂黃牛也執之用黃午之革者謂有此中陌之德執之當固也右蔭既侵畏而逼近九三所以戒其中順而固守也勝升證切說吐活切日莫之勝謚言惟執中順刪革之固則莫能勝莫能論也象亦日固志也甚書陰柔乏冰事韋襄也自是以上則皆言陽之當遯宜知幾而遠避故九戶近壬怯則係之而有疾厲九四還基產奚則君子有好遯之吉九五以剛中正素蔭為益還故曰嘉遯皇口上九以陽剛超乎八爻之上素蔭為絕遠故曰肥遯元不利六爻之義豈不甚明哉初八九四剛柔之應也率五五剛柔之應且正也他卦多以有應為善而遯之九四乃以好遮為君子之口則是不必應于初也九五又直以遯為嘉且戶則是不必應壬五聖人于遮皆不欲陽之應于陰如此而彖辭又曰剛當位而應盟丁行也亦謂五之當位雖墓一應而與時偕行當遯則遯不必專于棋也亦還小人不惡而嚴之意也鳴呼何其戒謹千君子小人之際哉 |
《大壯卦說》 |
《晉卦說》 |
《明夷卦說》 |
| 1 | 先儒莒几卦皆以五為君位惟明夷之君嗇甫羌位高而羌民故以上六當之而五為切近至暗之人因以八五當父師之任以明處之之道是未免以八五之言錐牟市併以上八為君位也且苴壽既以八四為近君之大臣矣而又增父師一交于犬臣之上其可哉上八之所謂初登干天後入干地者以苴蘆盟夷之極故原其初之能照四國而深惜苴少夕矢則蓋取日為喻以見明夷之極雖如此肺非其本不明也人五之言箕孚著不欲干君位而言明夷故言君子所以虛明夷之時者當如箕子之正基室大抵明夷之卦最為難說故古今解者往往有大凝理處如九三一爻自王氏以至近時程氏楊氏漢一朱氏諸家皆以為去閻主湯武之事且埋閏狩為前進而除害得其大首為獲其昏闇之魁首鳴呼如人忍言之哉易更一聖將以為天下萬世犬訓安得有此旨哉夫離在坤下有日入地中之象故謂之明夷九三居下卦之極在離之上其明有復出之漸焉故曰于南種言當在十離方也得其大首言復向于明方則將得苴瑞緒之大者也然猶在坤之下而未能遽出惟當守正俟時而不可以欲速故曰不可疾貞凡去昏而復明者皆若此非必專為人主言也而直謂之湯武之事宿哉要之所謂明夷者不特道時之昏闇人有蔽于物泊于情者皆足以傷吾之明也初九明夷之初也故君子見幾而避之公龍明之中正也故傷不至于甚而用拯馬壯吉馬者健順之物健則能正苴全橫則能晦其明苴薦吉也何有初九公五三同離體也故皆晝明夷之可以復自八四以一則坤體所以傷此明者也故于八五言利貞手上公言失則唯六四在坤之初近明夷之君鑿旨能獲覽志意則當出門庭以避之聖人倦倦為明哲之慮也如此學者其元誠于傳註之說哉 |
《家八卦說》 |
| 1 | 家人之卦不惟九五公兩爻各得其內外之正位而入四一交亦當苴蒞編同人之言柔得位得中重倉二也小畜屠眉顏福位謂六居四也今卦鐘蔭刻而一匱二居血可謂陰柔各得苴蒞矣此彖辭所以言男女正而卦辭獨同利汝貞者也豈惟卦辭然哉空囚柔明居中故送元所事刪在嘯饋皇奇謂惟酒食是議也六四以柔居翼祠蒯禮美吉所渭家之肥也夫子程公芝吉既日順以巽而睡逾蓬茂日順釋豐非女于之正草天乎順哉嘗試輕叱正家之道莫若以嚴彖于父母皆謂之嚴君而王假肯啄必歸于剛健中正之九五欲其嚴也家八過觀暗晴則雌屬刪臺婦子嘻嘻而夫節則必至干終秀欲其觸也袖冀家之始必防閑而後海亡上九家道之成威如終書賦奚嚴也嗚呼嚴則是矣其所以嚴盡李臥不知雌剛白丸出風化自內及外之象也召有物而行有恒則風化之實係乎已之言行也上九先蓄有孚而鐘賣威如誡信足以感之而後足以服人也夫子從面釋之曰威如之吉反身之謂也戚豈刪嚴以求人之畏哉則亦在于反身之誠而已點則書行之不謹而自反之未至聖人固先取夫嚴也世園伺嚴于處囊而未知所以反身者或至千上下胥怨而父矛亦不用共情豈易之所謂消哉 |
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| 4 | 蹇卦說 |
| 5 | 解卦說 |
| 6 | 耀鑿靈而坎在下動而出乎險也故為患難解散之義旨利西雷坤方之得眾而不口不利束北者解則元所不利也先儒曰元所往其來復吉謂難已解元所為則當修復治道也有攸往堅靄車籌解之事則早為之乃吉也共橐鹽舊註同然求之彖所謂得中之辭則似有未盡其廣所謂元所往苴萊臺罵一彗較賣重有攸往藝霧彗畫童蓮玄蓬鹽黑所往故來復于中車員其陽剛之在中也及其出險而之震則有攸往矣故動宜早而往有功以其陽之初爻而可以動豐宗解則來復蹇之所謂來反也苴說解單伺功蹇之所謂利見大入也蹇發其端而解言其詳不可不詳玩而深恩也夫當既解之時已出乎險而動乎上故坎奪畫必有應干上為吉而以元應干上血伺咎恭元應則不能出乎險也震之三爻則川動之初終為等差雖動至于極而元不利蓋已出乎險非動則不足為解也易言吉凶悔客生乎動以苴百坎而進千震經歷險阻而後動則其動必不妄也初六當解之時以柔而上應九四之剛剛柔之相際也故元咎塞膏解之時以剛中而上應八五之升韋陰之所歸附也故如甲之獲孟焉狐陰類謂初六六工上六三陰爻也得黃失皇罰以其得中直之道也人叫常解之時而上元應又以六量屢尋籠解難血僭居陽位者也故如小人乘君子之器適足致寇而巴此下坎凶爻之別也九四當解之時而在震之初宜其足以解難也然以陽處陰苴蒞末當僅能出乎坎而又下應初六但能解而拙言所解者在下而徵也陽剛而動故進而不己則朋頰自孚故又曰朋至斯量蓋去坎既遠又以柔在震之中卜血亮刷之剛中為緬則動協于中而能有解者也雖小火亦交孚而退聽故曰君子維有蟹署爭不人一人以陰架之至而在震之極當解之時動而不過者也集局飛之會又在高誓之上似未易獲也而君子待時而動雖射隼高壙刪獲之則苴罷動而有成可知矣此上震三爻之別也夫子于此所以詳言君子待時而動者正所以發明震動之交為天下萬世訓耳 |
| 7 | 損卦畫 |
| 8 | 陽覽伺餘而陰虛不足故損益之卦皆以損陽益陰為義損二皇稱來者也退晝陽以益于上故下乾變而成兌上坤髦曲成艮所以謂之損以其損下而益上也益自否來者也損四之陽以益于初故上乾變而成巽下坤變而成震所以謂之讀以其損上而益下也莫吉千泰而益一則損莫凶于否而損一裂霸是上可導果可禦可益而不可損明矣損下益上固非聖人之所欲也然元君子莫治野人元野冰墓臺享則鍾卜有時而不能免此損之名所以不廢于易也許行謂滕有倉廩府庫以為厲民而自養者知損下之不可而不知易之所謂損也損之一卦雖以下卦之陽益千土卦為名然艮體在上有知止之義兌體在下有說順之義上知止則先過取下說順則非強從上止而下說然後可以為損則夫非止而設者烏可以損下哉益之象曰損一益下民說元疆今損下而下亦謚則損之道豈剝下奉一之謂哉齒噫之所謂有孚以三陽固陰之相應而交孚也上下交孚則垂濡元咎矣所謂可貞些蓋之正應也聾雨中則能應乎山入五柔中元求于下斯可以有攸往矣是亦以其工茹止而下說順爾曰曷之用謂在上而知止元所用于益也百二簋可用享謂在下而說順嬖蠶之微亦以享于上也目損下益上苴遺一重屢在上有以先之也巨蠶應有轉損國縶奢墮臺應于下其損有時而非過于損也妣卦彖之大意若夫八交雖以損剛益柔為義亦各因免星二體而為之辭初九陽居陽位在兌之始而應于八四其損下以益上必矣損不可過故戒之以已事則當過往酌而損之可也在西剛中而應于六五亦損下以益上者也說而應乎正則刊過此則凶故不損而益之則為不失苴誰矣八三在兌說之極居損剛之位故曰川人行損一人言下交三腸曲損此一交也一人行則得其友言九居一而六居三則一陽上行川惻有應為得苴爰也象曰三則疑者晝二陽之盛極必捐設疑之也此皆以兌體言之也八四以陰居陰在艮之始而下應于初知止而不妄求者也故初之益上苴靈疾而此元過求焉則彼已已事而造往此亦元咎而過有喜矣舊註古者元龜直一十大貝雙貝日朋故曰十朋之龜洲立在艮之中柔得尊位下應九二又剛上而尚豎故或益之多雖十朋之龜弗能違也象曰自上祐也而不言九芝應貢圭之爻止以上九為主也上九雖舊奚之極而實艮止之陽非過亢者也損終心益而又為益上之爻故不損而益之非特元咎享清已且利有攸往而元有內外元不臣服宜矣此皆以艮體言之也 |
《容卦說》 |
| 1 | 損之卦辭曰有孚元吉元咎交曰可貞利有攸往又曰曷之嘯二釐可用享諱諱于訓戒之門恕如此至分之卦辭乃日利有攸往利涉大川兩語而已灶知當益之時上以頤彌益下下以動而應上上損而下益白然元所往而不利所以其辭寡也損以下卦之陽而為上卦之上九則上九者損之所田以成也故上九弗翼量犁稷往璽蓋比于上九乃有十朋之龜弗克還之口象所謂自上祐者旨自上九以益十六五也劉以上卦之陽而為下卦之初九則初九者益之所由以現也故初九利用為大作垂清公正于初九亦有十湖辯龜弗克違之口象所謂自外來者書初九之陽昧目銖鄒喉而為益也或曰自上祐或曰自外來其耆損陽以益陰惜一也然損之六五謂之元吉而益之公謂之畫臺零堅駱一靈芝至故戒之以永貞也易中諸卦或禹制右游謝譯利涉大川未嘗併量著面言也卦辭雖言剛矣而交辭或未必曰利則利固未嘗輕言也惟此卦辭既壁旨利有攸往利涉大川而初九又日利用為大作垂口六四又曰利用為依遷國至于八二曰王用享于帝八旨用凶事元咎豈非盈下則利乎九五剛健中正位乎天位又以巽體而得公芝正應損上益下之主也故剛靈何孚而惠發千誡心勿問而自然元吉下亦懷我之德而大得墓虺此蓋益道之犬也上九以陽剛而處益之極有求益元已之意外卦之傷既以下益而為初九則一固不可復求益也故莫之裏而傷之者至而象亦推言益之來木自于外也是以初九八二八三皆震體而在下卦蒙益者也故三爻皆吉而先咎震之成卦由干初九則初九震之主可以有為者也故在益之時則利用大作八二居震體之中而近初九之陽得于朋之益者也而又上應九五故有享帝之鑒全唐震體之極幾于躁動而凶然有上九之正應則是有孚也八雖居三而應千巽動必以順是中行也是旱旱公上而達其誡之所固有也雖用之凶事以濟大裁亦元咎也四木陽交也媚疊陽而下益干初故為益則四者損剛之位也又下有初九之正應故八四雖柔而不失于中行是以告公上則九五之所樂從也四本陽而移于初有遷徙之象焉故曰利涓為依睡瑣謂以其志之在千益下也然則損上益下之位其木轉于肯五瓶字山心而其效見于犬作享帝救栽避國之祭有天下國家者共可一日不知此理哉夫卦說 |
| 2 | 鵠注曰揚于王庭苴遣公也故先儒因之曰小人衰微君子道盛則當顯行干公朝然彖釋揚于王庭乃日柔乘五剛何也蓋犬壯四陽也君子雖道盛而九五之德猶未同也故戒其利貞而未足以決去小人夫則五陽也四爻以陽剛之德進于下而九五以陽剛之德應于上有剛中之君以為之主然後可以出命而決去小人也曰揚于王庭謂必有君命而後可也曰柔乘五剛謂必有五剛而後可以決柔也自昔君子恃苴丞論之勝鏡于誅斥小人而不量其君之不足以有為未有不召禍者不知易之過也曰孚號有盧吉雖君命又當至城誡號干眾俾知決去小人之難而或有危厲也里口自邑蓄當自治以盡其在我者也曰不利即越宣小勝其絀而以丘了則適以趣亂也唯知其雖如此然後可以決去小人故日利有攸往此乾下免上聖人所以默寓健而謚決而和之意也使徒健而不設決而不和何足以成事哉大壯之初九曰壯干趾征凶戒乾陽之輕進也今夫之初九日壯于前趾往不勝為咎當央決之時戒之尤切也大壯之九二日貞吉陽居陰位而在乾之中剛而不過故言其正則吉也今夫十九二鬥惕號莫夜右戎勿恤言當央決之時光戒千腸剛之過故必惕懼誡號而後可以元憂也大壯之九三日小人用壯君子用罔貞厲抵羊觸藩贏其角以其處健之極重剛不中故詳言用壯不用壯之得失以戒其剛之過也今央之九三曰壯千頑有凶頑顯也壯于頻則怒之見于面者也欲決小人而輕發易怒取凶之道也是小人用壯也君子夫犬獨行遇雨若濡有慍元咎言君子當其可決而決之苴免匕雖巳特立獨行而其待小人未嘗小和雖若為小人所濡曲可以有慍然決之而和何咎之有亦所以明用壯之得失為君子訓也大壯典央皆陽盛之卦而下卦皆乾故其爻辭略同而于夫戒之尤至可見聖人之心倦捲于君子小人之際也九四陽居陰位又以兌體而乘乾陽之剛乘剛則不能安故有醫元膚之象陰柔則不能進故有行次且之象宜其有梅也然能牽引下卦之三陽以助九五之決則可以元惟故曰牽羊悔亡亦犬壯以羊喻剛之義也聞書不信則以其兌陰之體也九五剛健中正而下有諸陽之助故苴手柔也當決而決如寬陸之易去要必中行而後元咎也象所謂中未光者亦恐苴藻之過也上六處決之極小人必去不必誡號而小人之凶可必也故曰元號終有凶又所以深為小人戒也 |
| 3 | 婦卦謚 |
| 4 | 臣嘗于復卦諭立卦之名以為聖人干一陽之生曰復謂本有而復來有圭山辭于一陰之生曰媚則若始相遇然有惡之之辭蓋聖人進君子退小人之意也今觀媚之卦辭則此意益可知何則陽至于四畫而後謂之大壯陰始斟壽而卦辭已曰女壯又戒之以勿用取女彖又曉然釋之曰不可與長也則聖人防微杜漸之意為何如哉媚之初八即坤之璽盡坤山父于乾而為巽故有天地相遇品物成章之埋然方來之陰漸長則為遯又長則為否極而至干人五則寶剝矣剝則苴因查小可書者故聖人干其微而戒之坤幄初人曰履霜堅冰至而媚之卦辭曰女壯勿用取女其意一也泥止車之物也以金為之固之至也豕陰躁之物也當贏弱而猶蹄歸則其性然也初人之辭曰繫于金相皇詈一陰之長當固止于初則吉也有攸往見凶言浸長不巴則為凶也羸豕孚蹄歸言雖應千九四有剛柔相孚之意然其中實躁動不可曙陰之微而忽之也既言固止之為皇曼壽其不止而往則凶其為小人之戒明矣猶恐常情忽于苴薇而不戒也復籌鹹蓋爾濁以出媚之時小人同不可使之進為君子之詐亦不可元以畜小人也故醴入既戒仞六之小可往而又于九一九四九五皆言所以包制陰柔之理魚陰類也九二比于初人越言包有魚則元咎九四還于初八故言包元魚則起凶拒鬲木而犬葉瓜則生于地者也九五剛中在上而初小在藝之下故有以杞包瓜之辭九一重剛而不中在下卦之極近于盡几而不能畜下者也故居不獲安而進亦不果惟自知危厲則可元大咎上九以陽剛而居制卦之終尤高亢而不能畜下者也故如角之窮而不免十吝幸其去陰之遠可以元咎而已皆所以為君子待小八之訓也雖然九二之言不利賓何也賓者主之配也爻之陰陽固欲其相配惟媚之時則惟恐一陰之長故義在包制柔曲預防之不可與之為配以引其進也與卦辭所謂勿用取女之意同獨此時為然也故曰不利賓又曰義不及賓也九四之言遠民何也文莒諭乾之上九旦局而元民謂下元陰也繫辭論謂陽卦之奇陽一君面蔑霞蔭畫為民也今五陽而曰陰在下固非元民九四當與之為應而近已為九一所包故曰遠民也九五之言含章有隕自天何也含童者坤順少道也九五之制一陰能如以杞包瓜則陰必不至于剝陽而有坤順之姜不然陰長而無以包制之則剝道將成而九五非所利矣故曰有隕自天所以豫為戒也象日志不舍命者雖當五陽之盛可以包制璽語整荊自我恐懼修省而不敢忘難堪之命也說者或謂有隕自天為天之生童跳渭天輦之祥或謂有隕越者自天隕之豈未恩之乎萃卦說 |
| 5 | 場居五而五陰從之故為比陽居五與四而四陰從之故為莖郵若相似也然聖人于比之彖止言下順從以明下卦坤順之美又言剛中以明一陽之在五而殊不及坎險之義至萃之環乃曰順以說剛中而應則併兌說坤墮疆言之何哉比者眾陰始附之初聖人作而萬物睹之時也以蔭毫置位而上下應之故專以剛中下順為言而不及于炊險非元取子坎也方其剛中未出干險則可以見天下之始附雖不莒險而坎險之實寓焉故曰原筮元永貞元咎又曰不寧方來後夫凶又曰先王以建萬國親諸侯皆始附之意也萃耆蕩相比羣陰聚而歸之君臣同德而萬物盛多之喘也非下順而上說則不足以為萃豈止二五相應而已戲此所以必兼言驪也所謂利見大人亨利吾旨君臣陽剛同德之利見也所謂王假有廟用大彗量物盛多而後能傭禮也所謂利有攸往順天命者上說下順則動元迷于天埋也是故冰爻之義皆以陰陽相應相比篇吉蓋當說順萃聚之時說極則易變順極則易乖聚極則易散君子所當警強小虞而情惡呼不湘醜也當萃之初陰必聚而歸于陽吟初以人居之則彊陽位而陰艾也故有孚而不終陽宣小渥也志亂而若號陰柔而不能元疑也然而上有九四之應進而相遇則握手引夭可矣元憂而往則元咎此言璽籬不當位以有應而元咎也九四以陽居陰位而應于璽設亦曰大吉元咎象又曰位不當也公蔭柔得中得位而應干九五者也故能引初人之陰以享于上故日引吉元咎孚乃利用綸輪祭之簡薄者言誠意足以享上也升之九二亦應于力五則亦有孚乃利用輪之辭苴義亟九五陽剛得中得位而應于公奢也故苴翠者正應之位不待相孚而元咎惟元永貞則悔亡也比以九五一陽為主故卦辭苞亢永具之言萃有兩陽爻故元永貞獨歸之九五亦可見易中卦爻彖象之辭元非一理所貫也八三陰不當位處順之極而上元應其乖易致故萃而嗟元有所刑然當萃之時而上比士蕩為可親也故又耆往則元咎小吝而象亦曰一巽也上八陰柔之至處說之極而下元應其憂易生故至于齎咨曲涕演然當萃之時而下比干二陽終得其親也故卦辭日尤咎而象亦曰未安上也雖然九五之萃有位而象以為志未光何也九五萃之主也九四之所比而眾怯之所由以萃也而其應獨專于公芝妄則量伺位也所應為有限其心為未光豈易所以為萃乎聖人慮後世泥于剛中而應之辭而不深察夫順以說之理故于九五之象發之升卦說 |
| 6 | 艮止也坤順也艮有不自滿之意故內艮外順而為謙巽入也坤順也巽有不自高之意故內巽外順而為升以其謙也故口地中有山以其升也故曰地中生木苴介自卑自下則一也謙之八爻旨吉者三旨利畫單四尤凶海吝之辭升之人爻童暑菁霜耆亢三雖不言利墨詣亦元凶悔吝少醇雖以上六之冥升亦利于不息之貞則內巽外順之效雖然巽在坤下丕言地中有木而曰地中生木者鑒肩漸避匕淺芝生于地則亦以漸而已故又曰君子以順德精小以萬太然則非巽而順安得調之升哉璽貪柔居暮宗吏羈之主合于上卦之坤柔宜升者也故曰允升李口賣瑟可升也九二在巽之中而以剛中應于人五故曰孚乃利開禱言其誡之足以享上也興萃之二五相應而曰孚乃利用論同義九三以陽剛居巽體之上而正應於上八往尤所靈丑蛇曰升虛邑言其莫之童也六四與初人雖非其慚縛對雌川上合于司類之坤非元民也故如太王之享千岐山人五雖柔居尊位而下有蕤芝正應故貞而獲吉如升階之易夫子于諸文之象曰上合志曰有喜曰天所疑日順事日大得志天非以其上下巽順之相應也上六以坤順之終而在升之極專于進而不知止者也故曰宜弁然進德理小厭于升也故又曰利于不息之貞坤柔惟患不能永貞今貝而不息則何不利之有象所謂消不富者如不富以其鄰之類言坤之陰虛也冥升而不知止則消矣欲其弗消唯小息之貞乎 |
| 7 | 困卦說 |
| 8 | 陽剛陷壬蔭之間故曰坎卦惟斗陽而皆為柔所拾故曰困雖然坎上巽下亦柔訾剛也而必免上坎下乃謂之困何哉天下天常困之理君子有處困之道困雖君子之所不能免也而不失其所亨則必有道也坎險也覓誼也在險而能說則元入而不自得矣其于處困也何有此聖人名卦垂訓之意也故夫成卦雖以柔拾剛為義而人爻唯陽剛而後為戶蓋非場剛則不足以出乎困也初八以陰柔在坎險之下故曰副子株木入于幽谷三歲不覿言不足以出險也六三以陰葉在坎險之極而又承乘皆剛故曰困于石據于貳黎入于其當不見苴葉墮哀退童金門而沁亦力全隱也妃一以剛中而合托五然湯居陰位在坎之中未能出險故曰困于酒食朱級方來利用享祀困于酒食之意言宋可以有為也朱級王者之服利用享祀壽其剛中有合足以享玉也可以待一之來求而不可以求合于上故又曰征則凶而元叨咎此皆因坎體而為之訓也九四以陽居陰其位既不當匝卜有初州之應其柔又不足以出險故有來徐徐困于金車之客然而曰有終者則以苴醴之說才之剛也上八以陰柔之至在困之終說之極故困于葛萬千雜視然而曰動梅有悔壅暑言塹罷鐘著梅則往而可以出乎困也亦以苴程險能壘曲困極則通也唯九五以剛健中正居說之中為卦之主而下有同德之九一善處困者也故雖上下帶拱于陰如劓別之傷而不失其說而利也赤維戊限之服在因而于赤級則君能下下者犒乃徐有說利用祭禍浮簫臣相說則其中受福也此皆因覺單薨之訓也基一粟縱方來利里呈胱而九五旨困于赤紋利用祭祀于以見當困恂時惟君臣交孚而後足以有為也要之五爻量全童蓋獨于一八旨征吉處因之道要俟當時而不可欲述也聖人十九側曰征凶于九四曰來徐徐于九五曰乃徐有說而于一幻始有垂芝辭則處困而求出乎困其可以欲述哉井卦說 |
| 9 | 坎血乾坤震艮巽離兌交而成七卦反對而成十四卦坎又圄重而為一卦然坎上之卦凡八惟比取五陰之附一陽既濟取水火之相交為義其餘震遇坎則為屯乾遇坎則為需艮遇坎則為蹇免遇坎則為節坎遇坎則為習坎皆取遇險晝義至于巽遇坎乃獨以為井何也井亦坎陷之義也以巽入而在坎陷之下其陰柔不足以濟險也故聖人不嘗險而特取巽木上水之象以明巽之亦可以出險而濟物也孔子十屯曰動乎險中大享貞于需曰剛健而不陷于蹇曰見險曲能止汗節曰說以行險于坎日行險而不失共僖皆示人以處險之道也于并雖丕言險而曰巽乎水而上水并是亦出險之意也卦既以巽能出險為義而井又以上出為用此并之六爻所以惡下而欲上其次第皆可得面言也初六以陰柔居巽之下而元上應入而不能出者也故有井泥不食嘗并元禽之象聾良中元應而比于初趨下而不能一者也故有井谷射酣甕敞漏之象九三陽剛得位而在巽之上又有上人之正應故雖井漢不食而可以汲能求王明則受福矣至圭西陰柔雖不能濟物忒出乎外卦之上而又柔得位故如井之瑩能自修而可以待用九五陽剛中正雖未油坎而為坎之主所謂天至水者也其兼濟萬物實本乎此故如井例寒泉之可食而象有中正之辭上八居坎之上又在襄之上水已上井而可濟物之象故曰井收勿幕旨汲取之不可覆幕也雖然上八言井收勿幕而繼之里旱空罰又何也天一生水而為坎坎陽卦也故井之八交每于陽文則言水如基宮翳酣韭二之可汲九五之寒泉皆以水簪言也初六在下而乃日井泥人四雖當位而第曰井聲皆言井而不及水則以基妄皆陰也上八雖亦陰爻而下阻究三為應陽實有孚而應在于上也水之上出莫此為毒此所以臺至掃藝賣靈蓮之大成也嗚呼知有孚之辭為九三而旨暴後可以論井養不窮之理矣革卦說 |
| 10 | 豈胡革道之難也兌澤也水也坎險也亦水也革之為卦既取水火相息為義然不取坎上離下而取兌一離下者以變早之難非內明而外說則不可也內明則兄理必盡外說則加拂于人情不如是而能革者未之有也卦辭曰已日乃孚旨革之初未必孚也巨亢亨利貞悔亡非丞予利貞則必有悔也孔子從而釋之日革而當苴簿乃亡則革而不當未有光悔者也當革之際求信之難如此求其元悔之難又如此則革其可以量裏卦之人交喧五中正相應所謂大亨以正者也故八爻之中唯此二爻為善蓋以八置而在離明之中則所見不偏必元過舉故曰已日乃革之可以征吉叩元咎以九居五而在兌說之中則所存剛實必元不信故一時丕變如虎文之炳著雖未占而有孚主口征吉上言看字則中正相應之辭也當革之時而必在于內明外說居中得正而又上下相應則革道之難益可見也是故初九以臺剛當革之初未可革而革者也故曰輩用黃牛之革而象曰小可以有為言當固守中順之道也上六以柔順而當革之終從九五而革者也故曰君子豹變小八革面而裹亦曰其文蔚又曰順以從君言革道之成君子從上之德如豹文之類虎而小人亦革面以從君也其曰征劉居貞吉者又言革之不可以過也至如九酬陽剛而不中故有征凶貞厲之戎必革言三就而能從聚然後可以有孚九四以陽居陰位故必悔亡而後有孚可以改命皆所以明革道之難也噫後世好名喜功之說勝君臣往往厭干持循易干改作而不復知聖人所以畫卦垂訓之意雖欲元梅得乎易說卷三終 |
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