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《易》
1	危者使平，易者使倾，易之道也。处忧患而求安平者，其惟危惧乎！故《乾》以惕无咎，《震》以恐致福。
2	修辞立其诚。修其内则为诚，修其外则为巧言。《易》以辞为重。《上系》终于默而成之，养其诚也。《下系》终于六辞，验其诚不诚也。辞非止言语，今之文，古所谓辞也。
3	「履霜」戒于未然，「月几望」戒于将然。易贵未然之防，至于几则危矣。
4	潜龙以不见成德，管宁所以箴邴原也。全身以待时，杜袭所以戒繁钦也。《易》曰：「括囊，无咎无誉。」
5	贞者，元之本。周公曰：「冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。」见《韩非·解老》。可以发明贞固之说。
6	《乾》初九，复也，「潜龙勿用」，即闭关之义。《坤》初六，姤也，「履霜坚冰至」，即女壮之戒。
7	《淮南·人间训》云：「《易》曰『潜龙勿用』者，言时之不可以行也，故『君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。』『终日乾乾』，以阳动也。『夕惕若厉』，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。」以阴阳言日夕，《易》说所未及。
8	蔡泽谓《易》曰：「『亢龙有悔』，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自反者也。」亦善言《易》矣。泽相秦数月而归相
9	印，非苟知之。贾谊《书》云：「亢龙往而不能反，故《易》曰『有悔』。潜龙入而不能出，故《易》曰『勿用』。龙之神也，其惟蜚龙乎！」
10	《越绝》引《易》进退存亡之言曰：「进有退之义，存有亡之几，得有丧之理。」陆宣公云：「丧者，得之理。得者，丧之端。」其语本此。
11	《坤》之六五，程子以为羿、莽、娲、武，非常之变。干宝之说曰：「柔居尊位，若成昭之主、周霍之臣也。百官总己，专断万机，虽情体信顺而貌近僭疑。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海。」愚谓此说为长。
12	《乾》、《坤》之次《屯》曰：「建侯。」封建与天地并立。一旅复夏，共和存周，封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晋，郡县之失也。
13	古者君臣之际，分严而情通。上天下泽《履》，其分严也。山上有泽《咸》，其情通也。不严则为《未济》之三阳失位，不通则为《否》之天下无邦。
14	《阴符经》云：「天地之道浸，故阴阳胜。」愚尝读《易》之《临》曰：「刚浸而长。」《遁》曰：「浸而长也。」自《临》而长为《泰》，自《遁》而长为《否》，浸者渐也，圣人之戒深矣。
15	「系于苞桑」，三柔在下而戒之也。「系于金柅」，一柔方进而止之也。
16	《蒙》之刚中，二也，占而求之曰「初筮」。《比》之刚中，五也，占而从之曰「原筮」。
17	「童蒙」应于二之刚则吉，养之早也。「童观」远于五之刚则吝，见之小也。
18	信君子者，治之原，《随》之九五曰：「孚于嘉，吉。」信小人者，乱之机，《兑》之九五曰：「孚于剥，有厉。」鸣谦则吉，鸣豫则凶。鸣者，心声之发也。「未知获戾于上下」，鸣谦者欤？「二三子亦姑谋乐」，鸣豫者欤？
19	柔而刚则能迁善，刚而柔则能顺理。《复》之六三，柔而不中，勉为初之刚而屡失，故频复。《巽》之九三，刚而不中，勉为初之柔而屡失，故频巽。
20	《小畜》上九，月几望则凶，阴亢阳也。《归妹》六五，月几望则吉，阴应阳也。《中孚》六四，月几望则无咎，阴从阳也。曰「几」者，戒其将盈，阴盈则阳消矣。
21	《同人》之初曰「出门」，《随》之初曰「出门」，谨于出门之初，则不苟同，不诡随。
22	冥于豫而勉其有渝，开迁善之门也。冥于升而勉其不息，回进善之机也。
23	「大蹇朋来」，进君子之真朋也。「涣其群」，退小人之伪朋也。泰言朋，否言群。
24	君子进而众贤聚，故《复》「朋来无咎」。众贤盛而君子安，故《解》「朋至斯孚」。君子之志行而小人之心服，故《豫》「勿疑朋盍簪」。
25	《易》言「密云不雨」者二：《小畜》终于「既雨」者，阳之极为阴也；《小过》终于「已亢」者，阴之极为阳也。畜极则通，过极则亢。
26	「谨乃俭德，惟怀永图」，故甘节吉。「盗言孔甘，乱是用餤」，故甘临无攸利。
27	「不义而富且贵，于我如浮云」，故曰：「舍车而徒，义弗乘也。」「万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉」，故曰：「自求口实，观其自养也。」
28	召平、董公、四皓、鲁两生之流，士不以秦而贱也。伏生、浮丘伯之徒，经不以秦而亡也。万石君之家，俗不以秦而坏也。《剥》之终曰：「硕果不食。」阳非阴之所能剥。
29	下阳举而虢亡，虎牢城而郑惧，西河失而魏蹙，大岘度而燕危，故曰：「设险以守其国。」狄患攘而民怨结，宗藩弱而戚党颛，柄臣揃而官寺恣，寇叛平而方镇强，故曰：「思患而豫防之。」
30	《复》曰「朋来」，所以致泰；《泰》曰「朋亡」，所以保泰。
31	阳大阴小而言阴阳，阖而辟也；朔先晦后而言晦朔，终而始也。
32	《尔雅》小罍谓之《坎》，大琴谓之《离》，万物之象无非《易》也。
33	《易》之终始皆阳也，始于《乾》之初九，终于《未济》之上九。
34	《易》于《蛊》，终则有始；于《剥》，消息盈虚；于《复》，反复其道；皆曰天行也。然则无与于人事欤？曰：「圣人以天自处，扶阳抑阴，尽人事以回天运，而天在我矣。」
35	言行可以欺于人，而不可以欺于家，故《家人》之《象》曰：「君子以言有物，而行有恒。」
36	《复》之初，即《乾》之元，硕果不食则生矣，复之所谓仁也。《乾》为木果，在春为仁，发生也，在冬为乾，归根也，终而复始。
37	张子曰：「《易》为君子谋，不为小人谋。」朱子谓：圣人作《易》，示人以吉凶，言利贞，不言利不贞；言贞吉，不言不贞吉；言利御寇，不言利为寇也。
38	闻之前修曰：「《中庸》诚敬，自有乾坤，即具此理。」《乾》九二言：「龙，德正中。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。」《坤》六二言：「敬以直内。」
39	「《复》以自知」，必自知，然后见天地之心。有不善，未尝不知，自知之明也。
40	致命遂志，命可致而志不可夺。行法俟命，命可制而法不可变。
41	下学而上达，故《大畜》上九：「何天之衢，亨。」
42	魏相以《易》相汉，能上阴阳之奏，而不能防戚宦之萌，不知系于金柅之戒也。匡衡以《诗》相汉，能陈《关雎》之义，而不能止奄寺之恶，不知昏椓靡共之戒也。经术虽明，奚益焉？
43	五阳之盛而一阴生，是以圣人谨于微。齐桓公七年始霸，十四年陈完奔齐，亡齐者已至矣。汉宣帝甘露三年，匈奴来朝，而王政君已在太子宫。唐太宗以武德丙戌即位，而武氏已生于前二年。我艺祖受命之二年，女真来贡，而宣和之祸乃作于女真。张芸叟曰：「《易》者极深而研几。当潜而勿用之时，必知有亢；当履霜之时，必知有战。」
44	《易》言「积善」曰家，《大学》言「兴仁兴让」曰家，家可以不正乎！
45	世之治也，君子以直胜小人之邪。《易》曰：「田获三狐，得黄矢。」世之乱也，小人以狡胜君子之介。《诗》曰：「有兔爰爰，雉离于罗。」
46	《易》者，象也。木上有水为《井》，以木巽火为《鼎》，上止下动为《颐》，颐中有物为《噬嗑》，《小过》有飞鸟之象焉。馀卦可以类求。王辅嗣忘象之说，蒙庄绪馀尔。
47	《左传疏》引《易》云：「伏羲作十言之教，曰：『乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。』」朱子发以为郑康成之语。愚谓：「正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。」见于《易纬通卦验》。汉儒皆谓之《易》，则此所谓「《易》」云者，盖纬书也。
48	郑康成《诗笺》多改字，其注《易》亦然。如「包蒙」，谓「包」当作「彪」，文也；《泰》「包荒」，谓「荒」读为「康」，虚也；《大畜》「豶豕之牙」，谓「牙」读为「互」；《大过》「枯杨生荑」，谓「枯」音「姑」，无姑，山榆；《晋》「锡马蕃庶」，读为「藩遮」，谓蕃遮，禽也；《解》「百果草木皆甲宅」，「皆」读如「解」，「解」谓「坼」，呼皮曰甲，根曰宅；《困》「劓刖」，当为「倪㐳」；《萃》「一握为笑」，「握」读为「夫三为屋」之「屋」；《系辞》「道济天下」，「道」当作「导」；「言天下之至赜」，「赜」当为「动」；《说卦》「为乾卦」，「乾」当为「干」。其说多凿。郑学今亡传，《释文》及《正义》间见之。
49	《书序》：八卦之说，谓之八索，求其义也。而贾逵以为八王之法；张平子以为《周礼》八议之刑。索，空也，空设之。唯马融以为八卦。杜预但云：「古书名。」盖孔安国《书序》犹未行也。愚按：《国语》史伯曰：「平八索以成人。」韦昭注：谓八体以应八卦也。谓《乾》为首，《坤》为腹，《震》为足，《巽》为股，《离》为目，《兑》为口，《坎》为耳，《艮》为手。此足以证孔、马之说。
50	《易正义》云：「伏牺制卦，文王系辞，孔子作十翼。」朱子谓：《系辞》本文王、周公所作之辞，系于卦爻之下者。《上系》、《下系》乃孔子所述《系辞》之传也。《彖》即文王所系之辞。《象》者，卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。《彖》、《象》、《上、下传》者，孔子释经之辞也。愚按：《释文》云：「王肃本作《系辞上传》，讫于《杂卦》，皆有传字。」《本义》从之。《汉儒林传》云：「孔子晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。」王肃本是也。
51	阮逸云：「《易》著人事，皆举商、周。帝乙归妹、高宗伐鬼方、箕子之明夷，商事也。密云不雨、自我西郊、王用亨于岐山，周事也。」朱子发云：「《革》存乎汤、武，《明夷》存乎文王、箕子，复存乎颜氏之子。故曰：存乎其人。」朱文公谓：疑皆帝乙、高宗、箕子占得此爻。
52	《明夷》之《彖》曰「文王、箕子」者，《易》《洪范》道统在焉，用晦所以明道也。象数相为经纬，皆演于商之季世。
53	《桓谭新论》云：「《连山》八万言，《归藏》四千三百言。」《夏易》详而《殷易》简，未详所据。
54	孔子卜得《贲》，孔子曰：「不吉。」子贡曰：「夫《贲》亦好矣，何谓不吉乎？」孔子曰：「夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？」《吕氏春秋》：贲色不纯也。
55	苕溪刘氏云：「《夬》以五君子决一小人，不曰小人道消，而曰道忧，盖上下交而志同，如『泰』之时，然后小人之道不行。若以五君子临一小人，徒能使之忧而已。惟其有忧，则将图之，无不至矣。」愚谓：小人道消，嘉佑是也；小人道忧，元佑是也。
56	《井》之九三，荆公解云：「求王明，孔子所谓异乎人之求也。君子之于君也，以不求求之；其于民也，以不取取之；其于天也，以不祷祷之；其于命也，以不知知之。《井》之道无求也，以不求求之而已。」文意精妙，诸儒所不及。
57	王辅嗣以「寂然至无」为「复」。又云：「冬至阴之复，夏至阳之复。」苏子美辨其非。愚谓：先儒云：「至静之中，有动之端，所以见天地之心。」与「寂然至无」之说异矣。「冬至阴之复」，盖如周子「利贞诚之复」，就归处言之。荆公曰：「阳以进为复，初九是也；阴以退为复，六二、六三、六四是也。」
58	薛氏曰：「《易》以初爻为七日者，举前卦而云也。《复》之『七日来复』，《震》、《既济》之『七日得』，皆举初爻。」
59	叶少蕴谓：凡《易》见于有为者，皆言用。用之者何，体也，而《易》不以体对用，故别而论之曰：「《易》无体。」晁景迂曰：「体用本乎释氏。」
60	利贞者，性情也。王辅嗣注：「不性其情，何能久行其正？」程子《颜子好学》论性其情之语本此。
61	君子道盛，小人自化，故舜、汤举皋、伊而不仁者远。玉泉喻氏云：「《泰》小人道消，非消小人也，化小人为君子也。」
62	《泰》初九「拔茅茹以其汇，征吉」，《本义》云：「郭璞《洞林》读至『汇』字绝句，下卦仿此。」愚按：《正义》曰：「以其汇者，汇，类也，以类相从。征吉者，征，行也。上坤而顺，下应于乾，已去则纳，故征行则吉。」亦以「汇」字绝句。《泰》之征吉，引其类以有为；《否》之贞吉，洁其身以有待。
63	俭德辟难，朱子谓：收敛其德，不形于外。申屠蟠以之。
64	《泰》之三「无往不复」，阳之极也，而否将萌。《否》之四「有命无咎」，阳之复也，而泰将至。
65	一许敬宗在文馆，唐为武氏矣。一杨畏居言路，元佑为绍圣矣。羸豕之孚，左腹之入，可不戒哉！
66	家声之隗，陇西以为愧；城角之缺，新平以为耻。清议所以维持风俗也。清议废，风俗坏，则有毁宗泽而誉张邦昌者，有贬张浚而褒秦桧者。观民风设教，居贤德善俗，可不谨哉！
67	齐德衰于召陵，晋志怠于萧鱼；淮平而异、鎛用，潞定而归真惑。《易》曰：「日中则昃。」《玄》曰：「月阙其抟，不如开明于西。」
68	制官刑，则具训蒙士；无彝酒，则诰教小子。《易》曰：「童牛之梏。」《记》曰：「禁于未发之谓豫。」
69	龟灵而焦，雉文而翳，是以衣锦尚絅。兰薰而摧，玉刚而折，是以危行言孙。此白贲素履，所以无咎。
70	知止而后有定，故观身于《艮》。恻隐之心，仁之端也，故观心于《复》。
71	惟进贤可以正君，故公仲进牛畜、欣、越而歌者之田止；孔明进攸之、禕、允而宫府之体一。惟正己可以格君，故管仲有三归不能谏六嬖之惑；魏相因许伯不能遏弘石之恶。《泰》曰「拔茅」，《渐》曰「进以正」。
72	《乾·文言》曰：「宽以居之。」朱子谓：心广而道积。程子《易·小畜传》曰：「止则聚矣。」吕成公谓：心散则道不积。充拓收敛，当两进其功。
73	丹书「敬义」之训，夫子于《坤》六二《文言》发之。孟子以「集义」为本，程子以「居敬」为先，张宣公谓「工夫并进，相须而相成」也。
74	艮者，限也，限立而内外不越。天命，限之内也，不可出。人欲，限之外也，不可入。郭冲晦云。
75	《小畜》下体乾，《复》上体坤，乾、坤相应，故《小畜》初九「复自道」，九二「牵复吉」，与《复》六四「中行独复」，六五「敦复无悔」，义甚相类。「牵复」中不自失，「敦复」中以自考，二、五皆得中故也。澹庵云。
76	「同人于野」，公之大也；「艮其背」，止之至也，皆见于《彖》，明一卦之义也。
77	里克之中立，邓析之两可，终于邪而已，故《随》之六二曰：「弗兼与也。」
78	虚美熏心，秦乱之萌；浮文妨要，晋衰之兆，故贲受之以剥。
79	廉耻，国之脉也，廉耻泯则国从之。是以楚瓦好贿，郢城危；晋盈求货，霸业衰；秦赂谗牧，迁为虏；汉金间增，垓败羽。利之覆邦可畏哉！《大学》之末，七篇之始，所以正人心，塞乱原也。在《益》之屯曰：「莫益之，或击之。」
80	「翰音登于天」，无实之名也，殷浩、房管以之。
81	君子无斯须不学也，黄霸之受《尚书》，赵岐之注《孟子》，皆在患难颠沛中，况优游暇豫之时乎！《易》曰：「困而不失其所，亨。」
82	《连山》首《艮》，《艮》万物之所终始也。八风始于不周，卦气始于《中孚》。冬至为历元，黄钟为律本。北方终阴而始阳，故谓之朔方。《太玄》纪日于牛宿，纪气于中首，而以罔冥为元，《艮》之终始万物也。虞仲翔云：「万物成始《乾》甲，成终《坤》癸。《艮》东北是甲、癸之间。」沙随程氏云：「医家《难经》为《百刻图》，一岁阴阳升降会于立春，一日阴阳昏晓会于艮时。」此说与《易》合。又云：「北方之气，至阴而阳生焉。《彖》曰：『《习坎》，重险也。』于物为龟、为蛇，于方为朔、为北，于《太玄》配罔与冥，所以八纯卦中独冠以『习』。」
83	日月为易，一奇一耦，阴阳之象也。王介甫《诗说》云：「彼曰『七月、九月』，此曰『一之日、二之日』，何也？阳生矣则言日，阴生矣则言月，与《易·临》『至于八月有凶』，《复》『七日来复』同意。四月，正阳也，秀葽言月，何也？以言阴生也。阴始于四月，生于五月，而于四月言阴生者，气之先至者也。」李子思云：「《复》刚长，以日云者，幸其至之速；《临》阳消，以月云者，幸其消之迟。」沙随程氏云：「阳极于九而少阴生于八，阴之义配月；阴极于六而少阳复于七，阳之义配日。」
84	一卦变六十四，六十四卦变四千九十有六。六爻不变与六爻皆变者，其别各六十有四。一爻变与五爻变者，其别各三百八十有四。二爻变与四爻变者，其别各九百有六十。三爻变者，其别一千二百有八十。朱子发谓：《需》「利用恒」者，《需》之《恒》也；《蒙》六五「顺以巽」者，《蒙》之《观》也；《乾》九四「乾道乃革」者，《乾》之《小畜》也。《小畜》之中又有《离》、《兑》，故曰「革」，是谓天下之至变。张真父谓：《易》无所不变，《蒙》曰「困蒙」，《小畜》曰「复自道」，又曰「牵复」，《履》曰「夬履」，《离》曰「履错然」，《归妹》曰「跛能履」，《泰》曰「帝乙归妹」，《临》曰「咸临」，《咸》曰「执其随」，《艮》曰「不拯其随」，《噬嗑》曰「颐中有物」，《睽》曰「厥宗噬肤」，《损》曰「弗损益之」，又曰「或益之」，《夬》曰「壮于前趾」，又曰「壮于頄」，《遁》曰「执之用黄牛之革」，《鼎》曰「鼎耳革」，《兑》曰「孚于剥」，《未济》曰「震用伐鬼方」，皆有卦变之象。《小畜》以一阳为复，《兑》以一阴为剥，变之变者也。六十有四，相错而不相乱。张文饶谓：《临》之初二，皆曰「咸临」，有《咸》象也，《咸》之用在《兑》之说也。《履》之九五曰「夬履」，有《夬》象也，《夬》与《履》，《乾》、《兑》相易之卦也。
85	《临》所谓八月，其说有三：一云自丑至申为《否》；一云自子至未为《遁》；一云自寅至酉为《观》。《本义》兼取《遁》、《观》二说。《复》所谓七日，其说有三：一谓卦气起《中孚》，六日七分之后为《复》；一谓过《坤》六位，至《复》为七日；一谓自五月《姤》一阴生，至十一月一阳生。《本义》取自《姤》至《复》之说。
86	《易正义》云：「四月纯阳，阴在其中，而靡草死；十月纯阴，阳在其中，而荠麦生。」《汉和帝纪》「有司奏以为夏至则微阴起，靡草死，可以决小事」，与《月令》不同。张文饶曰：「阳虽生于子，实兆于亥，故十月荠麦生。阴虽生于午，实兆于巳，故四月靡草死。」《参同契》：二月榆死，八月麦生。
87	「初六履霜，阴始凝也。」见于《魏文帝纪》注，太史丞许芝引《易传》之言。沙随程氏、朱文公皆从之。郭京本无「初六」字。
88	龟山曰：「子见南子，包承者也。此大人处否而亨之道。」朱文公谓：非所以为训，若使大人处否而包承小人以得亨利，则亦不足以为大人矣。
89	《颐》初九，王辅嗣注云：「安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。」至哉斯言！可书诸绅。
90	「病从口入，祸从口出」，傅玄口铭也。《颐》「慎言语，节饮食」，《正义》用其语。
91	圣人教人，用「蒙」而不用「复」。盖「复」者，去其不善而复于善之谓也；若蒙，则无不善，亦未有所失也。周南仲云。
92	趾所以行，辅所以言。「艮其趾」，虽行犹不行也；「艮其辅」，虽言犹不言也。故能时行时止，动静不失其时，其道光明。冯当可云。《艮》六四「艮其身」，《象》以「躬」解之。伛背为躬，见背而不见面。朱文公诗云：「反躬艮其背。」止于所不见，止于至善也。
93	「帝乙归妹」，《子夏传》谓汤之归妹也。京房载汤嫁妹之辞曰：「无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。往事尔夫，必以礼义。」荀爽《对策》引「帝乙归妹」，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。张说《鄎国公主铭》亦云：「帝唐降女，天乙归妹。」若《左传》筮遇《泰》之《需》曰：「微子启，帝乙之元子也。」虞翻亦云：「纣父。」二说不同，《正义》皆略之。
94	《离》言「明两作」，《坎》言「水洊至」。起而上者作也，趋而下者至也。此陆农师之说，朱文公取之。
95	范谔昌《证坠简》：《震·彖辞》脱「不丧匕鬯」四字，程子取之。《渐》上六，疑「陆」字误，胡安定取之。
96	《释文》引《子夏传》云：「地得水而柔，水得地而流，故曰『比』。」《周礼疏》谓：坤为土，坎为水。水得土而流，土得水而柔。是水土和合，故象先王建万国，亲诸侯。
97	《释文》引郑注异字，然《内则》注「明夷睇于左股」，犹有所遗。
98	朋盍簪。簪，疾也。至侯果始有「冠簪」之训。晁景迂云：「古者礼冠，未有簪名。」
99	《说苑》周公戒伯禽曰：「《易》曰：『有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。』」孔子曰：「《易》曰：『不损而益之，故损；自损而终，故益。』」今《易》无此言。又泄冶曰：「《易》曰：『夫君子居其室云云，君子之所以动天地，可不慎乎？天地动而万物变化。』」今《易》无末一句，然泄冶在夫子之前，而引《易大传》之言，殆非也。
100	《盐铁论》：文学引《易》曰：「小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。」《说文》引《易》曰：「地可观者，莫可观于木。」今《易》无之，疑《易传》及《易纬》。
101	后汉鲁恭引《易》曰：「『潜龙勿用』，言十一月、十二月，阳气潜藏，未得用事，虽煦嘘万物，养其根荄，而犹盛阴在上，地冻水冰，阳气否隔，闭而成冬，故曰：『履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。』言五月微阴始起，至十一月坚冰至也。」又云：「《易》十一月，『君子以议狱缓死。』」又云：「案《易》五月，《姤》用事，经曰：『后以施令，诰四方。』言君以夏至之日，施命令，止四方行者，所以助微阴也。」又引《易》曰：「『有孚盈缶，终来有它，吉』，言甘雨满我之缶，诚来有我而吉已。」赵温曰：「于《易》，一为过，再为涉，三而弗改，灭其顶凶。」汉儒说《易》，可以参考。
102	王肃注《易》十卷，今不传。其注「噬乾胏，得金矢」，曰：「四体离阴卦，骨之象。骨在乾肉，脯之象。金矢所以获野禽，故食之反得金矢。君子于味必思其毒，于利必备其难。」见《太平御览》。
103	《汉郊祀志》引「西邻之禴祭」，颜师古注：「瀹，煮新菜以祭。」盖以「禴」为「瀹」。王辅嗣云：「禴，祭之薄者也。沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神。」亦与颜注同。郑康成谓：禴，夏祭之名。
104	《离》九三，蔡伯静解云：「鼓缶而歌，当衰而乐也。大耋之嗟，当衰而哀也。盛衰之道，天之常也。君子之心，顺其常而已。不乐则哀，皆为其动心而失其常者，故凶。」此说长于古注。
105	《京氏易》「剥床以●」，谓祭器。澹庵云：「《易》于《剥》、《坎》，取象●簋，以精意寓焉。」
106	「上天下泽，《履》」，此《易》之言礼。「雷出地奋，《豫》」，此《易》之言乐。吕成公之说，本于《汉书》「上天下泽，春雷奋作，先王观象，爰制礼乐」。
107	「涣其群」，苏明允云：「群者，圣人所欲涣以一天下者也。」《本义》取之，谓《程传》有所不及。
108	充善端于「蒙泉」之始，绝恶念于「履霜」之萌。
109	《坊记》曰：「不耕获，不灾畲，凶。」《荀子》曰：「括囊无咎无誉，腐儒之谓也。」《左氏传》穆姜以「元、亨、利、贞」为《随》之四德，为是说者，其未见《彖》、《象》、《文言》欤？
110	《易纬坤凿度》注云：「虞世南曰：『不读《易》，不可为宰相。』」注者未详其人，亦天下名言也。
111	「乾乾」、「夬夬」皆九三重刚也，「谦谦」初六居下卦之下也，「坎坎」六三居重险之间也，「蹇蹇」六二阴居阴也。
112	诸卦之爻，皆及卦名。《坤》、《小畜》、《泰》、《大畜》、《既济》六爻悉无之。
113	八卦之象，又有六焉：巽曰木，坎曰云、曰泉、曰雨，离曰明、曰电。
114	曾子《天圆篇》：火日外景，金水内景。薛士龙诗云：「尝闻曾子书，金火中外明。圆方递含施，二景参黄庭。」愚谓《周髀》云：「日犹火，月犹水。火则外光，水则含景。」其说本于《易》之坎、离。坎内阳外阴，故为水、为月；离内阴外阳，故为火、为日。
115	《系辞正义》云：「韩氏亲受业于王弼，承王弼之旨，故引弼云以证成其义。」愚考王弼终于魏正始十年。韩康伯，东晋简文帝引为谈客。二人不同时，相去甚远，谓之亲受业，误矣。
116	程子言《易》，谓得其义则象数在其中。朱子以为先见象数，方说得理，不然事无实证，则虚理易差。愚尝观颜延之《庭诰》云：「马、陆得其象数，取之于物；荀、王举其正宗，得之于心。」其说以荀、王为长。李泰发亦谓：一行明数而不知其义，管辂明象而不通其理，盖自辅嗣之学行，而象数之说隐。然义理、象数一以贯之，乃为尽善。故李鼎祚独宗康成之学，朱子发兼取程、邵之说。
117	冯当可谓：王辅嗣蔽于虚无而《易》与人事疏，伊川专于治乱而《易》与天道远。又谓：近有伊川，然后《易》与世故通，而王氏之说为可废。然伊川往往舍画求《易》，故时有不合。又不会通一卦之体，以观其全，每求之爻辞离散之间，故其误十犹五六。晁子止为《易广传》，当可《答书》曰：「判浑全之体，使后学无以致其思，非传远之道。」
118	吕元钧云：「求于八卦之先而牵于数，故谓坎、离先天地；得于六爻之后而惑乎气，故谓卦气起《中孚》。
119	」伏牺之《易》，当以图观，文王以后始有书。艾轩云：「《易》不画，《诗》不歌，无悟入处。」诚斋云：「卦者其名，画者非卦也。此伏牺氏初制之字也。」愚按：《易纬乾凿度》以八卦之画为古文「天、地、风、山、坎、火、雷、泽」字。
120	《上系》七爻起于《中孚》「鸣鹤在阴」，《下系》十一爻起于《咸》「憧憧往来」。《卦气图》自《复》至《咸》八十八阳、九十二阴，自《姤》至《中孚》八十八阴、九十二阳。《咸》至《姤》凡六日七分，《中孚》至《复》亦六日七分，阴阳自然之数也。
121	龟山曰：「《乾》、《坤》两卦，圣人释其义于后，是解《易》之法。」沙随曰：「《乾》、《坤》，《易》之门。《文言》于《乾》，四致意焉，《坤》则一而已。举《乾》、《坤》之义，则它卦可知。《上系》解七爻，《下系》解十一爻，大略类《文言》。学者可以三隅反。」
122	「何以守位曰人」，《释文》云：「桓玄，明僧绍作『仁』。」今本乃从桓玄，误矣。《本义》作「人」，云：「吕氏从古，盖所谓非众罔与守邦。」
123	筮法，依七、八、九、六之爻而记之。古用木画地。《少牢》云：「卦者在左坐，卦以木。」《特牲》云：「卒筮写卦，筮者执以示主人。」卦者，主画地识爻。六爻备，乃以方版写之。今则用钱，以三少为重，钱九也；三多为交，钱六也；两多一少为单，钱七也；两少一多为坼，钱八也。见《仪礼疏》。
124	《易》者，数之原也。《屯》「十年乃字」，《需》「三人」，《讼》「三百户」、「三禠」，《师》「三锡」，《比》「三驱」，《同人》「三岁」，《蛊》「先甲、后甲三日」，《临》「八月」，《复》「七日」、「十年」，《颐》「十年」，《坎》「簋贰」、「三岁」，《晋》「三接」，《明夷》「三日不食」，《睽》「二女」、「一车」，《解》「三狐」，《损》「二簋」、「三人」、「一人」、「十朋」，《益》「十朋」，《夬》「五刚」，《萃》「一握」，《困》「三岁」，《革》「三就」，《震》「七日」，《渐》「三岁」，《丰》「三岁」，《旅》「一矢」，《巽》「先庚、后庚三日」、「三品」，《既济》「七日」、「三年」，《未济》「三年」。其数例总释于《乾凿度》。如「月几望」、「巳日乃孚」，皆阴阳气数之变。
125	卦具四德者七：《乾》、《坤》、《屯》、《随》、《临》、《无妄》、《革》也。唯《乾》不言所利。
126	遏恶扬善所以顺天休命，内君子外小人所以财成天地之道。
127	乾坤既位，人居其中。屯以建侯作之君，蒙以养正作之师。
128	《大畜》为学，《贲》为文。能止健而后可以为学，文明以止而后可以为文。止者，笃实而已。不以笃实为本，则学不足以成德，文不足以明理。
129	易立乎其中，体也；易行乎其中，用也。朱子谓：行以造化言，立以卦位言。
130	《旅》初六「斯其所，取灾」，王辅嗣注云：「为斯贱之役。」唐郭京谓：「斯」合作「人斯」。愚按：《后汉·左雄传》「职斯禄薄」，注云：「斯，贱也。」不必改「人斯」字。
131	「城复于隍，其命乱也」，汤伯纪云：「乱，如『疾病则乱』之『乱』。」愚谓：唐玄宗极炽而丰，泰之极也。以李林甫、杨国忠为周、召，以安禄山、哥舒翰为方、虎，非命乱而何？
132	《汉·郊祀志》刘向引《易大传》曰：「诬神者，殃及三世。」愚按：《大戴礼·本命篇》「诬鬼神者罪及二世」，《易大传》岂即此篇欤？
133	《说卦释文》引荀爽《九家集解》，得八卦逸象三十有一。《隋、唐志》十卷，唯《释文序录》列九家名氏，云：「不知何人所集，称荀爽者，以为主故也。」其序有荀爽、京房、马融、郑玄、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子玄为《易》义注。内又有张氏、朱氏，并不详何人。荀悦《汉纪》云：「马融著《易解》，颇生异说。爽著《易传》，据爻象承应，阴阳变化之义。以十篇之文，解说经意。由是兖豫言《易》者，咸传荀氏学。」今其说见于李鼎祚《集解》。若「乾升于坤曰云行，坤降于乾曰雨施；乾起坎而终于离，坤起离而终于坎；离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰大明终始」，皆诸儒所未发。
134	王昭素谓：《序卦》云「离者丽也」，「丽必有所感，故受之以咸。咸者感也。」凡十四字，晁以道《古易》取此三句增入正文，谓后人妄有上下经之辩。吴仁杰亦从王、晁之论。沙随程氏按《系辞》曰：「二篇之策，从韩康伯本。」张文饶云：「《序卦》上经不言《乾》、《坤》，下经不言《咸》者，天地人物之本，必藏诸用也。」朱新仲谓：一行《易纂》引孟喜《序卦》曰：「阴阳养万物，必讼而成之。君臣养万民，亦讼而成之。」然则《序卦》亦杂以经师之言欤？
135	刘梦得《辩易九六论》曰：「董生言本毕中和，中和本其师，师之学本一行。」朱文公曰：「毕氏揲法，视疏义为详。柳子厚诋梦得肤末于学，误矣。」
136	《古易》五家：吕微仲、晁以道、睢阳王氏、东莱吕氏、九江周燔。又有程迥、吴仁杰二家。而洪兴祖以一行所纂《古子夏传》为正，以诸书附著其下，为考异释疑。
137	经说多依托，《易》为甚。《子夏传》，张弘作也；《关子明传》，阮逸作也；《麻衣正易》，戴师愈作也。
138	《越绝外传》范子曰：「道生气，气生阴，阴生阳。」愚谓：先阴后阳即《归藏》先坤之义，阖而辟，静而动也。
139	《郑志》张逸问《赞》云：「我先师棘下生，何时人？」答云：「齐田氏时。善学者所会处也，齐人号之棘下生，无常人也。」愚按：康成有《易赞》，所谓《赞》云者，《易赞》也。棘下，即稷下也。刘向《别录》：「谈说之士，会于稷门下。」
140	《京氏易》「积算法」引夫子曰：「八卦因伏牺，暨于神农，重乎八纯。圣理玄微，易道难究。迄乎西伯父子，研理穷通，上下囊括。推爻考象，配卦世应，加乎星宿，局于六十四所，二十四气。分天地之数，定人伦之理，验日月之行，寻五行之端，灾祥进退，莫不因兹而兆矣。故考天地、日月、星辰、山川、草木、虫鱼、鸟兽之情状，运气生死、休咎，不可执一隅。故曰：《易》含万象。」又引孔子云：「《易》有四易：一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易。游魂、归魂为鬼易。」此占候之学，决非孔子之言也。张文饶言「四易」，又异于是。《易》有四：体一用三。《伏羲》先天，体也。《连山》天易，《归藏》地易，《周易》人易，用也。
141	京氏谓：二至四为互体，三至五为约象。《仪礼疏》云：「二至四、三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体。」
142	《说卦》虞翻曰：「《乾》、《坤》五贵三贱，故定位。《艮》、《兑》同气相求，故通气。《震》、《巽》同声相应，故相薄。《坎》戊《离》己，月三十日一会于壬，故不相射。《坤》消从午至亥，故顺。《乾》息从子至巳，故逆。」盖用纳甲卦气之说。
143	「初九，潜龙」，辞也。有「九」则有「六」，变也。「潜龙」，象也。「勿用」，占也。辅汉卿谓：《易》须识辞、变、象、占四字。项氏曰：「不称乾马而称震龙，震动也，乾之动自震始。」
144	阳为大，阴为小。「大畜」、「小畜」，「大过」、「小过」，取阴阳为义。
145	六爻有得有失，唯《谦》三吉三利，《家人》一爻悔亡，五爻皆吉。
146	《汉书叙传》「六世耽耽，其欲浟浟。」音涤。注：《颐》六四爻辞。浟浟，欲利之貌。今《易》作「逐逐」，《子夏传》作「攸攸」。颜注以「浟浟」为欲利，辅嗣以「逐逐」为尚实，其义不同。
147	上蔡谢子《为晁以道传易堂记后序》，言安乐邵先生《皇极经世》之学，师承颇异。安乐之父，昔于庐山解后，文恭胡公从隐者老浮图游。隐者曰：「胡子世福甚厚，当秉国政。邵子仕虽不耦，学业必传。」因同授《易》、《书》。上蔡之文今不传，仅载于张稘《书文恭集后》。康节之父伊川丈人，名古，字天叟。
148	邵子《观物外篇》曰：「天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。」张文饶谓：《先天图》自《泰》历《蛊》而至《否》，自《否》历《随》而至《泰》，即南北之运数也。《闻见录》载邵子之言，曰：「天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。」盖为闻杜鹃发也。陈忠肃谓：重南轻北，分裂有萌，则以人事知之。
149	欧阳公以《河图》、《洛书》为怪妄，东坡云：「著于《易》，见于《论语》，不可诬也。」南丰云：「以非所习见，则果于以为不然，是以天地万物之变为可尽于耳目之所及，亦可谓过矣。」苏、曾皆欧阳公门人，而论议不苟同如此。
150	迂斋讲《易》，谓伏牺未作《易》之前，天下之人心无非「易」。伏牺既作《易》之后，天下之万事无非「易」。又《策问》谓：种明逸以易学名，而其后世衡至师道，累叶为名将。郭逵以将帅显，而其后兼山、白云皆明《易》。盖《易》之为书，兵法尽备，其理一也。愚闻之先君云。
151	知识欲高明，故效天。操履贵笃实，故法地。
152	晁景迂述郭敏修之言曰：「所以生生者，智水不可不崇，而礼火则卑之。此卦之所以『既济』也。」养生之说，阴升阳降。
153	《史记》春申君说秦昭王，引《易》曰：「狐涉水，濡其尾。」此言始之易，终之难也。今《易·未济》曰：「小狐汔济，濡其尾。」
154	「高宗伐鬼方」，《后汉·西羌传》：武丁征西羌鬼方，三年乃克。《竹书纪年》：武丁三十五年，周王季伐西落鬼戎。然则鬼方即鬼戎与。《诗·殷武》「奋伐荆楚」，朱子《集传》云：「《易》曰：『高宗伐鬼方，三年克之。』盖谓此。」愚按：《大戴礼·帝系篇》：陆终氏娶于鬼方氏。《楚世家》：陆终生子六人，六曰季连，芈姓，楚其后也。可以证《集传》之说。
155	《未济》「三阳失位」，程子得之成都隐者，朱子谓《火珠林》已有，盖伊川未曾看杂书。
156	虞翻梦吞三爻而通《易》，陆希声梦三圣人而舍象数作传。然翻未知「言有序」之戒，希声未知「比之匪人」之训，践履与《易》相违。
157	张绪云：「何平叔不解《易》中七事。」伏曼容云：「何晏疑《易》中九事。」愚谓：晏以老、庄谈《易》，系小子观朵颐，所不解者，岂止七事哉！以义理解《易》，自王弼始，何晏非弼比也。清谈亡晋，衍也，非弼也。范宁以王弼、何晏并言，过矣。
158	上坎为云，下坎为雨，虞翻之说也，郭子和从之。坎在上为云，故云雷《屯》。坎在下为雨，故雷雨作《解》。女子贞不字，谓许嫁笄而字，耿氏之说也。朱文公从之。
159	《咸》之感无心，感以虚也。《兑》之说无言，说以诚也。尧之于变时雍，孔子之绥来动和，其感至矣。文王「灵台」之乐，宣王「云汉」之喜，其说深矣。
160	德非日新，不足以言盛；义非入神，不足以言精。
161	《馆阁书目》：《周易元包》十卷，唐卫元嵩撰。今按：杨楫序云：「元嵩，益州成都人。明阴阳历算。献策后周，赐爵持节。蜀郡公武帝尊礼，不敢臣之。」《北史·艺术传》：蜀郡卫元嵩，好言将来事，不信释教，尝上疏极论之。《书目》以为唐人，误矣。
162	扬雄《核灵赋》曰：「《大易》之始，河序龙马，雒贡龟书。」刘牧谓：《河图》、《洛书》，同出于伏牺之世。
163	曾子固为《徐复传》云：「康定中，仁宗命讲《易》《乾》、《坤》、《既济》、《未济》。又问：『今岁直何卦？西兵欲出如何？』复对：『岁直《小过》而太一守中宫，兵宜内不宜外。』仁宗嘉其言。与林瑀同修《周易会元纪》。」今考侍讲林瑀上《会元纪》，推帝王即位必遇辟卦，而真宗乃得卿卦。每开说皆谄谀之辞，缘饰以阴阳。贾昌朝奏瑀所学不经，不宜备顾问，遂绌之。复与瑀同修不经之书，未可谓知《易》也。《荀子》曰：「善为《易》者，不占。」
164	「介于石」，古文作「砎」，晋孔坦书曰：「砎石之易悟。」
165	《坤》曰「早辩」，《解》曰「夙吉」。治之于未乱，为之于未有，在周子谓之「几」，在张子谓之「豫」。
166	程子《易传》，晚始授门人。止斋《春秋后传》，亦曰：「此身后之书。」刘道原谓：柳芳《唐历》本皆不同，由芳书未成而传之故也。
167	《易纬辨终备》曰：「煌煌之耀，乾为之冈。合凝之类，坤握其方。雄雌呿吟，六节摇通。万物孳甲，日营始东。」六节，盖谓六子。日营始东，震也。
168	东坡曰：「左氏论《易》，唯南蒯、穆姜之事为近正。」知庄子曰：「师出以律，有律以如己也。」杜预注：法行则人从法，法败则法从人。亦格言也。
169	天地未尝一日无阳，亦未尝一日无君子，故十月为阳，纯坤称龙。朱子曰：「《复》之一阳，是《坤》卦积来。一日生一分，至十一月一阳始成。」
170	《困》九五曰：「利用祭祀。」李公晦谓：明虽困于人，而幽可感于神。岂不以人不能知而鬼神独知之乎！愚谓孔子云：「知我者，其天乎？」韩子云：「惟乖于时，乃与天通。」不求人知而求天知，处困之道也。
171	《坎》之六四曰：「樽酒，簋贰，用缶。」在险之时，用礼之薄。它爻之言酒者三：《需》九五「需于酒食」，《困》九二「困于酒食」，《未济》上九「有孚于饮酒」，卦皆有「坎」。文王、周公以《酒诰》戒，其象见于《易》，其言详于《书》。三爻皆阳，刚制之意也。
172	「苋陆夬夬」，项氏《玩辞》曰：「苋，音丸，山羊也。陆，其所行之路也。犹『鸿渐于陆』之陆。兑为羊，在上卦有山羊之象。」愚按《说文》：苋，山羊细角也。从兔足，苜声，读若丸。「宽」字从此。徐锴按：《本草注》：苋羊似麢羊，角有文，俗作羱。
173	圣人不以位为乐也，在《易》谓之「虎尾」，在《书》谓之「朽索深渊」。
174	先甲先庚，吴秘注《法言》云：「《周礼》治象，挟日而敛之。」郑司农云：「从甲至癸，谓之挟日，是以《易》称『先甲三日』、『先庚三日』，皆为申命令之义。独取甲、庚者，以甲木主仁，示其宽令也；庚金主义，示其严令也。」
175	程子谓学《易》先看王弼，馀谓辅嗣之注，学者不可忽也。于《乾》九三曰：「乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。」上九曰：「夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故『乾吉』在无首，『坤利』在永贞。」于《文言》曰：「进物之速者，义不若利；存物之终者，利不及义。」又曰：「文王明夷，则主可知矣；仲尼旅人，则国可知矣。」又曰：「不性其情，何能久行其正。」于《坤》曰：「方而又刚，柔而又圆，求安难矣。」初六曰：「阴之为道，本于卑弱而后积著者也，故取『履霜』以明其始。阳之为物，非基于始以至于著者也，故以『出处』明之，则以初为潜。」于《小畜》上九曰：「大畜者，畜之极也。畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在于四五，至于上九道乃大行。小畜积极而后乃能畜，是以四五可以进，而上九说征之辐。」于《大有》六五曰：「不私于物，物亦公焉；不疑于物，物亦诚焉。」于《豫》初六曰：「乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？」于《观》上九曰：「观我生，自观其道者也。观其生，为民所观者也。」于《贲》六五曰：「贲于束帛，丘园乃落。贲于丘园，帛乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉也。」于《复》曰：「凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。」于《颐》初九曰：「安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。」于《家人》初九曰：「凡教在初而法在始。家渎而后严之，志变而后治之，则悔矣。」九三曰：「行与其慢，宁过乎恭。家与其渎，宁过乎严。」上九曰：「凡物以猛为本者，则患在寡恩；以爱为本者，则患在寡威。故家人之道，尚威严也。」于《睽》上九曰：「见豕负涂，甚可秽也。见鬼盈车，吁可怪也。先张之弧，将攻害也。后说之弧，睽怪通也。往不失时，睽疑亡也。贵于遇雨，和阴阳也。阴阳既和，群疑亡也。」于《蹇》初六曰：「处难之始，居止之初，独见前识。睹险而止，以待其时，知矣哉！」于《萃》之《象》曰：「聚而无防，则众生心。」于《渐》上九曰：「进处高洁，不累于位，无物可以屈其心而乱其志。峨峨清远，仪可贵也。」于《中孚》上九曰：「飞音者，音飞而实不从之谓也。」于《小过》六五曰：「小畜尚往而亨，则不雨也。小过阳不上交，亦不雨也」。
176	乾称父，纯阳。坤称母，纯阴。震长男，阳在初。巽长女，阴在初。坎中男，阳在中。离中女，阴在中。艮少男，阳在末。兑少女，阴在末。
177	知之崇，必欲其效天。义之精，必欲其入神。
178	蒙之养，正察乎微。颐之养，正先乎近。
179	《家人》卦辞曰：「利女贞。」男正易，女正难。二《南》之诗，以化行闺门为极致。上九之《象》曰：「反身之谓也。」身正则家正矣。
180	《蒙》之初曰「发」，《家人》之初曰「闲」，《颜氏家训》谓：教儿婴孩，教妇初来。