1 | 欽定四庫全書 |
2 | 喻林卷九十四 明。 徐元太 撰學業門 |
3 | 求道 |
4 | 射之有所凖志,《志》之主欲得中也。必中所志,乃為善耳,以喻人。將有行,豫思念之,行得其道為善耳。玉不琢不成器,人不學不知道。是故古之王者建國君民,敎學為先。 |
5 | 雖有嘉肴弗食,不知其旨也。雖有至道弗學,不知其善也。 |
6 | 道者,開通性命,猶如道路,開通於人,人行於道路,不可須臾離也。若離道,則礙難不通,猶善道須臾離棄,則身有患害也。 |
7 | 誰能出不由戶,何莫由斯道也!!君子謀道不謀,食耕也,餒在其中矣,學也,祿在其中矣。君子憂,道不憂貧。 |
8 | 百工居肆以成其事,君子學以致其道。夫道若大路,然豈難知哉!人病不求耳。道則髙矣,美矣,宜若登天,然似不可及也。雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。 |
9 | 古之知道者,築壘以防邪,疏源以毓眞不知道,妄意卜者如射覆盂,髙之存金存,玉中之存角存,羽卑之存瓦存石,是乎非是乎?惟置物者知之。 |
10 | 仰道者跂,如道者駸,皆知道之事,不知道之道。是以聖人不望道而歉,不恃道而豐。不惜道於聖,不賈道於愚。 |
11 | 習射習御,習琴習奕,終無一事可以一息得者。惟道無形無方,故可得之於一息。 |
12 | 「吾與汝既其文,未既其實而固得道,與衆雌而無雄,而又奚卵焉。 |
13 | 向吾見若眉睫之間,吾因以得汝矣。今汝又言而信之,若規規然若喪父母,揭竿而求諸海也。 |
14 | 丘之於道也,其猶醯雞與微,夫子之發吾覆也,吾不知天地之大全也。 |
15 | 夫體道者,天下之君子所繫焉。今於道秋毫之端,萬分未得處一焉 |
16 | 夫人之在道,若魚之在水,得水而生,失水而死。 |
17 | 道髙比於天道,明比於日道,安比於山,聖人之與道,猶葵之與日也,雖不能與終始哉,其鄉之誠也」。 |
18 | 夫道有形者皆生焉,其為親亦戚矣,享穀食氣者皆受焉,其為君亦惠矣。諸有智者皆學焉,其為師亦傳矣。射者數發不中,人敎之以儀,則喜矣,又況生儀者乎! |
19 | 求道者不以目而以心,取道者不以手而以耳,棄常珍而嗜乎異饌者,惡覩其識味也。委大聖而好乎諸子者,惡覩其識道也」。 |
20 | 塗雖曲而通,諸夏則由諸川。雖曲而通,諸海則由諸。 |
21 | 稽其門,闢其户,叩其鍵,然後乃應,況其否者乎!近𤣥者,𤣥亦近之。逺𤣥者,𤣥亦遠之。譬若天蒼蒼然,在於東面南面,西面北面仰而無不在焉,及其俯,則不見也。天豈去人哉,人自去也! |
22 | 道之於人也,其簡且易耳。其修之也,非若採金攻玉之渉厯艱難也,非若求盈司利之兢逐囂煩也,不要而遘,不徵而盛」。 |
23 | 凡探明珠,不於合浦之淵,不得驪龍之夜光也。採美玉不於荊山之岫,不得連城之尺璧也。 |
24 | 粗之與妙,猶塗之夷險耳。遊者豈嘗改其足哉! |
25 | 今瞿鵲子方聞孟浪之言,而便以為妙道之行,斯亦無異見卵而責司晨》之功,見彈而求鴞炙之實也。 |
26 | 有鳥有鳥則飛於天,有魚有魚則潛於淵,知道者葢黙黙焉。 |
27 | 𤣥關難啓,善楗易開。夫食稻粱,進芻豢衣,狐貉,襲氷紈,觀窈眇之奇舞,聽雲和之琴瑟,此生人之所急,非有求而為也。脩道德,習仁義,敦孝悌,立忠貞,漸禮樂之腴潤,蹈先王之盛則,此君子之所急,非有求而為也。 |
28 | 棄餌取罝而責功,蹄筌失統,喪歸而寄旨忘言。 |
29 | 輪者,車之跡。檝者,舟之羽身之須道,如此二物。得道者生六翮於背,長毛羽於腹飛無階之蒼,天度無窮之世俗。 |
30 | 夫人無幽顯,道在則為尊,雖生芻之賤也,不能脫落君子。 |
31 | 要乎哉,問道昭乎!其如日醒窘乎!其如夜暝。 |
32 | 昭乎哉,問明乎哉,道如鼔之應,桴響之應聲也」。。 |
33 | 音樂有聲,行者為之止住,道言無味,學者罕見留心。嗟乎,世人迷妄之甚,但能淫聽有聲之聲,詎能咀嚼無味之味耶! |
34 | 如蜂採花,取其香味。譬如地有八味之水,一切衆生而不能得有慧之人,用功穿鑿,則便得水眞道亦爾。譬如盲人不覩日月良醫療之而能得見,如是日月,非是今有真道亦爾,道猶良藥,勤而服用,定能愈疾,有病不服,稀能自愈, |
35 | 若欲求火於木中,求不於水中,求若欲求道於身中,求不於他求於氷求火,他方求道,假使力能移山,功能竭海力之彌勤,功之殊妙,終刧行之,去道愈遠,捨身求道而不知道,已在身中,譬如愚人捨形求影,黙聲求響而不知,形是影根,聲為響本 |
36 | 不知身心即是真道,譬如愚人,但見竹木而不知火,捨木求火而不知火,已在木中。 |
37 | 其猶髙山大澤,非欲蟲魚鳥獸,而蟲魚鳥獸歸之,人能虛無無為,非欲為道道自歸之矣。 |
38 | 深山有寳,名曰上勝人,若取之,則成富有衆生,道性亦復如是」。 |
39 | 如追逝者尋跡,能得是跡,與人非一非異,譬如有人欲食菴没羅果,或半娜、娑果,先取其子於良美田而種植之,隨時溉灌,守䕶營理,漸次生長,芽莖枝葉,時節和合,便有華果果成熟,已取而食之」。 |
40 | 如重病,思遇良醫,如在大闇,思見光明,如溺大河,思登彼㟁,如遭急難,思求依䕶」。 |
41 | 譬病思良醫,如飢思美饍譬如有人,願欲得金,處處求覓,遂得金礦。既得礦,已即便碎之,擇取精者罏中銷錬,得清淨金,隨意廻轉,作諸鐶釧,種種嚴具,雖有諸用,金性不改。如雪,山下有出淨光摩尼寶,性有人,善知摩,尼寶相見相則知,即取持去。 |
42 | 夫為道者,譬如持炬火,入冥室中,其冥即滅,而明猶存。學道見諦,愚癡都滅,無不明矣。 |
43 | 佛言人為道,猶若食蜜,中邊皆甜,吾經亦爾,其義皆快,行者得道矣」。 |
44 | 佛言:夫為道者,猶木在水,尋流而行不左,觸岸亦不右,觸岸不為人所取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保其入海矣。人為道不為情欲所惑,不為衆邪所誑,精進無疑,吾保其得道矣!」 |
45 | 譬如有人,欲逺所詣,即履昔人所行之道,又被昔人所被之甲,乃尋昔人舊所都城,或行深山,或行曠野,行之不已,到彼舊城,其城廣大,乃是往昔王之所都,而此都城,嚴麗依然,池沼園苑,皆悉殊好,人之見者,心無厭捨,我亦如是,履於諸佛,舊所行道,被於諸佛所被舊甲,行詣諸佛湼槃舊城,。 |
46 | 如蜂集華,不嬈色香,但取味去。譬如大冶錮石,然後得金。又如犢子周慞,嗚呼!得母,乃止。穀實在糩中,無人能受用時有須用者,方便除皮糩。 |
47 | 不求魚兎之實,競攻筌蹄之末,但求夜光於巨海,正自未得耳直心是道,塲無虛假,故發行是道,塲能辦事,故深心是道場,增益功德,故菩提心是道,場無錯謬,故布施是道,場不望報,故持戒是道,場得願具,故忍辱是道,場於諸衆,生心無閡,故精進是道,場不懈退,故禪定是道,場心調柔,故智慧是道場。現見諸法,故慈是道,場等衆生,故悲是道,場忍疲苦,故喜是道,場悅樂法,故捨是道,場憎愛斷,故神通是道場成就六通故解,脫是道場能背捨,故方便是道場,敎化衆生,故四攝是道,場攝衆生,故多聞是道場。如聞行,故伏心是道場、正觀諸法,故三十七品,是道場捨有為法,故諦是道場,不誑世間,故縁起是道場無明,乃至老死皆無盡,故諸煩惱是道,場知如實,故衆生是道,場知無我,故一切法是道場,知諸法空,故降魔是道,場不傾動,故三界是道,場無所趣,故師子吼是道,場無所畏,故力無畏不。共法是道,場無諸過,故三明是道,場無餘閡,故一念知一切法,是道場成,一切智故。 |
48 | 道不須求經生死,刧數苦盡,自得如轉縷丸於髙山,縷盡自止,何暇求耶。 |
49 | 求益 |
50 | 風雷益君子,以見善則遷,有過則改」。《子夏傳》云:「雷以動之,風以散之,萬物皆益。不學操縵,不能安弦,不學博依,不能安詩,不學雜服,不能安禮。 |
51 | 夫學殖也,不學將落。學如殖草木也,令人日長日進,猶草木之生枝葉也。不學,則才知日退,將如草木之墜落枝葉也。人而不為周南召南,其猶正牆面而立也與。人之學也,猶木之有枝葉也。木有枝葉,猶庇蔭人,而況君子之學乎。 |
52 | 千鈞之重,加銖兩而移。學之資於人也,其猶藍之染於素乎!美寶為質,雕摩益光,不足以損。 |
53 | 學之染人,甚於丹青丹青吾見其久而渝矣,未見久學而渝者也。夫工人之染,先修其質,後事其色,質修色積,而染工畢矣。學亦有質,孝悌忠信是也。 |
54 | 不學將落,嘉植靡由。 |
55 | 過緇為紺,踰藍作青。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登髙之博見也。 |
56 | 不登髙山,不知天之髙也,不臨深谿,不知地之厚也。不聞先王之遺言,不知學問之大也。于越夷貊之子,生而同聲,長而異俗,敎使之然也。 |
57 | 學不可以已青出之於藍,而青於藍。冰水為之而寒於水,木直中繩輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎已,則知明而行無過矣。 |
58 | 登髙而招臂,非加長也,而見者逺順風而呼聲,非加疾也,而聞者彰。 |
59 | 君子之學,如蛻蟠然遷之,故其行効其立,効其坐効,其置顔色,出辭氣効」。 |
60 | 子贛,季路故鄙人也,被文學,服禮義,為天下列士,學問不厭,好士不倦,是天府也。 |
61 | 鄉也混然,塗之人也,俄而並乎堯,禹豈不賤而貴矣哉!鄉也效門室之辨,混然曾不能決也。俄而原仁義,分是非圖迴,天下於掌上而辨白黑,豈不愚而知矣哉?鄉也胥靡之人,俄而治天下之大器舉在此,豈不貧而富矣哉。 |
62 | 如垤而進,吾與之如丘而止,吾已矣。今學曾未如肬,贅則具然欲為人師。 |
63 | 善學者,若齊王之食雞也,必食其跖,數千而後足,雖不足,猶若有跖。物固莫不有長,莫不有短人亦然。故善學者,假人之長以補其短,被褐而出,衣錦而入。戎人生乎,戎長乎戎,而戎言不知其所受之。楚人生乎楚,長乎楚,而楚言不知其所受之。今使楚人長乎戎,戎人長乎楚,則楚人戎言戎人楚言矣」。 |
64 | 學聖王之道者,譬其如日,靜思而獨居,譬其若火。夫舍學聖之道而靜居獨思,譬其若去日之明於庭而就火之光於室也,然可以小見而不可以大知。夫以西施之美而蒙不潔,則過之者莫不睨而掩鼻。當試傅白黱黑榆,流波雜芷,若籠蒙視冶,由笑佳態,佻志從容為說焉,則雖王公大人,孰能無悇憛癢心而巔一視之!今以二三子材而蒙愚惑之智,予恐過之有掩鼻之容也。 |
65 | 夫純鈎魚腸,劍之始下,型擊則不能斷,刺則不能入,及加之砥礪摩其鋒,鄂則水斷、龍舟、陸剸、犀甲、明鏡之始,下型朦然,未見形容及其粉以𤣥錫,磨以白旃鬢,眉㣲毛,可得而察。夫學,亦人之砥錫也,而謂學無益者,所以論之過。 |
66 | 且夫身正性善,發憤而成仁,帽慿而為義,性命可說,不待學問而合於道者,堯、舜、文、王也,沉湎躭荒,不可敎以道。不可喻以德,嚴父弗能正,嚴師不能化者,丹朱、商均也。曼頰皓齒,形夸骨佳,不待脂粉芳澤而性可說者,西施陽文也。啳●、哆噅,蘧蒢、戚施,雖粉白黛黑,弗能為美者,嫫母仳倠也。夫上不及堯、舜,下不及商,均美不及西,施惡不若嫫母,此敎訓之所喻也。而芳澤之所施。 |
67 | 且聾者,耳形具而無能聞也,盲者目形存而無能見也。夫言者,所以通已於人也,聞者所以通人於己也。瘖者不言,聾者不聞,既瘖且聾,人道不通,故有瘖聾之病者,雖破家求醫,不顧其費,豈獨形骸有瘖聾哉?心志亦有之。 |
68 | 吾嘗深有思而莫之得也,於學則寤焉,吾嘗企有望而亦莫之見也,登髙則覩焉。 |
69 | 湯稱學聖王之道者,譬如日焉,靜居獨思,譬如火焉。夫捨學聖王之道,若捨日之光,何乃獨思?若火之明也,可以見小耳,未可用犬知,惟學問可以廣明德慧也。人皆知以食愈饑,莫知以學愈愚。 |
70 | 人知糞其田,莫知糞其心。糞田莫過利苗,得粟糞,心易行而得其所欲。 |
71 | 庭燎夜明,追嗣日光,刻畫為飾,毛嬙西施,造父疾,趨百歩而廢,而託乘輿坐致千里,水師汎軸,解維則溺,自託舟楫,坐濟江河,是故君子者,性非絶世,善自託於物也,人之情性未能相百,而其明智有相萬也,此非其眞性之材也,必有假以致之也。 |
72 | 夫肥沃墝埆,土地之本性也。肥而沃者性美,樹稼豐茂墝而埆者性惡深。耕細鋤,厚加糞壤,勉致人功,以助地利。其樹稼與彼肥沃者,相似類也,地之髙下亦如此焉,以钁鍤鑿地,以埤增下,則其下與髙者齊。如復增钁鍤,則夫下者不徒齊者也,反更為髙而其髙者反為下。 |
73 | 蒸所與衆山之材幹同也。伐以為蒸,燻以火,烟熱究浹,光色澤潤,焫之於堂,其耀浩廣,火竈之效加也。繡之未㓨,錦之未織,恒絲庸帛,何以異哉!加五綵之巧,施針縷之飾,文章炫耀黻華蟲山龍日月。學士有文章之學,猶絲帛之有五色之巧也。本質不能相過,學業積聚,超踰多矣。 |
74 | 夫穀未舂蒸曰粟,銅未鑄鑠曰積石人未學問曰:「矇矇者,竹木之類也。夫竹生於山,木長於林,未知所入,截竹為筒,破以為牒,加筆墨之跡,乃成文字。大者為經,小者為傳記。斷木為槧,㭊之為板,力加刮削,乃成奏牘。夫竹木,麤苴之物也,雕琢刻削,乃成為器用,況人含天地之性,最為貴者乎?」 |
75 | 銅錫未採,在衆石之間,工師鑿掘鑪,橐鑄鑠,乃成器,未更鑪槖,名曰「積石積石,與彼路畔之,瓦山間之礫一實也。 |
76 | 潤下作「鹹水之滋味也,東海水鹹流廣大也,西州鹽井,源泉深也,人或無井而食,或穿井而不得泉,有鹽井之利乎?不與賢聖通業,有髙世之名,難哉!不出橫難,不得從說不發,苦詰不聞,甘對,導才低仰,欲求禆也。砥石劘厲,欲求銛也。 |
77 | 倦立而思逺,不如速行之必至也。矯首而狥飛,不如循雌之必獲也,孤居而願智,不如務學之必達也。夫聽黃鍾之聲,然後知擊缶之細,視袞龍之文,然後知被褐之陋,渉庠序之教,然後知不學之困,故學者如登山焉,動而益髙,如寤寐焉,久而愈足,顧所由來,則杳然其逺,以其難而懈之,誤且非矣。 |
78 | 腥臊未化,飲血茹毛,以充其虛食之始也。茹之火齊,糝以蘭橘,雖所未嘗,嘗必美之,適於口也,蕢桴土鼓,撫腹而吟,足之蹈之,以娛其喜樂之質也。加之管絃,雜以羽毛,雖所未聽,察之必樂,當其心也。泥湼可令齊堅乎!金玉曲木,可攻之以應繩墨,百獸可敎之以戰陳,畜牲可習之以進退,沈鱗可動之以聲音,機石可感之以精誠,又況乎含五常而稟最靈者哉! |
79 | 低仰之駟,敎之功也。鷙擊之禽,習之馴也。與彼凡馬野鷹,本實一類。此以飾貴,彼以質賤。 |
80 | 粉黛至則西,施以加麗,而宿瘤以藏醜經,術深則髙,才者洞逸,鹵鈍者醒悞。 |
81 | 夫學者所以清澄性理,簸揚埃穢,雕鍛鑛璞,礲鍊屯鈍,啓導聦明,飾染質素。 |
82 | 登、閬風捫晨極,然後知井谷之闇隘,披七經,玩百氏,然後覺面牆之至困也。 |
83 | 夫不學而求知,猶願魚而無網焉,雖勤而無獲矣。廣博以窮理,猶順風而託焉,體不勞而致逺矣。雖長大而不學道,侏侏然若未成之人也。林根增益益根而榦長求益之道也。山抱玉而草木潤焉,川貯珠而岸不枯焉,口納滋味而百節肥焉。心愛典誥而五性通焉。 |
84 | 君子愛日以學,及時而成,難者不避,易者不從,旦就業,夕自省,可謂守業,年三十四十無藝,則無藝矣,年五十不以善聞,則無聞矣。鄙夫鄙婦相㑹,於牆之陰,可謂宻矣,明日或有知之,故云執仁與義,莫不聞也。蓬生麻中,不扶自直,白沙在湼,與之俱黒,君子之遊,苾乎如入,蘭芷之室,久而不聞,則與之化矣,小人之遊戲乎如入鮑魚之室,久亦不聞而亦化矣,故君子慎其去就也。人之學如渴而飲河海,大飲則大盈,小飲則小盈,大觀則大見,小觀則小見。 |
85 | 若不學,譬如無目而視,無脛而走,無翅而飛,無口而語,不可得也」。。 |
86 | 斵玉為器,諭乎知道,惟山出泉,譬乎從學。是以執射執御,雖聖猶然,為弓為箕,不無以矣。 |
87 | 矯首伺飛,不如修弋,宛足念逺,莫若驅䮽,故樸斵成於丹雘,篠簜資於括羽。 |
88 | 將使良璣修竹,兼增瑩羽,。金鎔乃器,水術伊瀾,漸芳則馥,履氷固寒。醬成於鹽而鹹於鹽,夫物之變,有時而重,已漚為菅,未霑人功,故謂之野菅」。 |
89 | 胸中無學,猶手中無錢 |
90 | 夫學之於人,猶土地之山川也,珍寶於是乎出,猶樹木之有枝葉,本根於是乎庇也。 |
91 | 干將鏌鎁,巨闕辟閭,古之良劍也。然而不加砥礪則不能利,不得人力則不能斷,驊騮騏驥,纖離騄耳,此皆古之良馬也。然而必前有銜轡之制,後有鞭䇿之威,加之造父之御,然後一日而致千里。夫人雖有性質美而心辯智,必將求賢師而事之 |
92 | 人而不學,命之曰視皮,學而不行,命之曰輒囊。 |
93 | 譬如鑄劍,煆煉滓穢,始見精鋼,勇烈無滯,當成妙器。 |
94 | 如人種樹為得蔭涼,為得花果,及以材木,猶如甘蔗,噉嚼口中,得於甘味,我亦如是。從聖人數聞經典,多得法味。 |
95 | 譬如有人飢渴,欲求飲食疾病之人,求於良醫,苦惱之人,求於救䕶。 |
96 | 大師求法,隨種種求,隨種種有。譬如良農,三陽之時,善役調牛,鈎引懸澍,隄捍綿密,踖乘通濘,加以好糞,次選良種,治擇蕪穢,温濕宜之,然後調樹,芸耗莠稗,壅䕶苗根,晨夕㸔視,無令六畜侵食踐蹋,如是苗子,三月假生,萋蔚蘩盛,水陸通美,無有蝥螣,涼秋結實,髙下通熟,即命童僕,收藏貯積,藏吏監守,不令餘耗,唯供食用,儲備盈長,家給豐足,傍惠貧乏。 |
97 | 如吠瑠瑠若時,若時匠者,瑩拭尒時,尒時光已轉淨。 |
98 | 譬如乳牛,或噉乾草,或噉濕草,或飲冷水,或飲煗水而能出於乳酪,生酥熟酥,尺以醍醐。 |
99 | 譬如有人於大火聚,投以薪木,數數添之,如是添已,其焰轉熾,彌更增明,無有盡滅」。 |
100 | 如火焚燒,時不厭於草木。譬如有人得摩尼珠示其珠」。師珠師答曰:「此是無價眞摩尼寶,即求師言,為我治磨勿失光色珠師治已隨其摩。時珠色光明,映徹表裏」。 |
101 | 猶以琉璃寶瑩磨於眞金光明,轉清淨餘所不能及。 |
102 | 譬如眞金,以毗瑠璃寶,數數磨瑩,轉更明淨。 |
103 | 譬如燈炷,隨其精麄,光明亦尒。若益膏油,光明轉增。 |
104 | 如酥未鑚揺酥,終不可得,是故諸智者鑚酪而得酥。 |
105 | 譬如眞金、得迦私藥,著於火中,轉增明淨,譬如成鍊眞金,以摩尼珠寶莊嚴勝、閻淨檀金 |
106 | 譬如成鍊眞,金瑩以硨磲,光明清淨,勝於餘金 |
107 | 譬如燃燈,因油因炷,彼若無人,更增益油,亦不續炷。是為前已滅訖,後不相續,無所復受。 |
108 | 如人捨於麄,食食百味,飯食已充,足復求勝者如䇿善馬,進道能逺。 |
109 | 既自解,慧又多學問,漸進普廣油酥,投水自無,慧意不好學問,凝縮狹小,酪酥投水。。 |
110 | 譬如飽滿,人得好食,猶尚更食,云何飢渴人而言不應食。 |
111 | 譬如一燈,能除諸暗得有所作,更有大燈,倍復明了」。 |
112 | 如人於暗室燃燈,照諸器物,皆悉分了,更有大燈,益復明審,則知後燈所破之闇,與前燈合住前燈,雖與暗共住,而亦能照物。若前燈無暗,則後燈無所增益」。 |
113 | 譬如破闇,故然燈更有大燈,明則轉勝,當知先燈。雖照㣲闇不盡,若盡後燈則無用」。 |
114 | 既懷玉在中,又匠以成器。志惰 |
115 | 宰予晝寢,子》曰:「朽木不可雕也,糞土之牆,不可杇也。 |
116 | 力不足者,中道而廢。今汝畫蹞歩不休,跛鼈千里,累土不輟,邱山崇成,厭其源,開其瀆,江河可竭,一進一退,一左一右六驥,不致彼人之才性之相懸也,豈若跛鼈之與六驥足哉!然而跛鼈致之,六驥不致,是無他故焉,或為之,或不為之耳。道雖邇,不行不至,事雖小,不為不成。其為人也多暇日者,其出入不遠矣。 |
117 | 且子有弑父者,然而天下莫疏,其子何也?愛父者衆也,儒有邪辟者,而先王之道不廢,何也?其行之者多也。今以為學者之有過而非學者,則是以一飽之故,絶穀不食,以一蹪之難,輟足不行,惑也 |
118 | 子之廢學,若吾斷斯織也。夫君子學以立名,問則廣知,是以居則安寧,動則遠害。今而廢之,是不免於廝役而無以離於禍患也。何以異於織績而食中道廢而不為,寧能衣其夫子而長不乏糧食哉?女則廢其所食,男則隋於修德。不為竊盜,則為虜役矣。 |
119 | 如有多人,以諸鎧甲牢自莊嚴,欲往討賊,臨行陣時,心生恐怖,則便退走。 |
120 | 佛之經戒,譬如寶瓶,初聞精進,所願必得。後小懈慢,忘經失戒,譬如瓶破,無所復得也 |
121 | 譬如有人,鑚木求火,數數休息,而不專一,終不到之,既不獲火,唐勞其功,其以懈心。欲求無為,譬猶亦然。 |
122 | 昔有長者子入海取沈木,積有年載,方得一車,持來歸家,詣市賣之。以其貴故,卒無買者,經厯多日不能得售,心生疲厭以為苦惱。見人賣炭,時得速售,便生念言不如燒之作炭,可得速售,即燒為炭,詣市賣之,不得半車炭之價。直世間愚人亦復如是,無量方便勤行精進,仰求佛果,以其難得,便生退心。不如發心求聲,聞果速,斷生死,作阿羅漢。 |
123 | 昔有一人病患委篤,良醫占之云:須恒食一種,雉肉可得,愈病而此。病者市得一雉,食之已盡,更不復食。醫於後時,見便問之,汝病愈」未?病者答言:「醫先敎我恒食雉,是故今者食一雉已盡,更不敢食」。醫復語言,若前雉已盡,何不更食?汝今云何止食一雉,望得愈病。譬如渡河未到而還,名為不到彼岸懈怠之心,燒諸功德,譬如大火,燒諸林野,懈怠之人,失諸功德,譬如被賊,無復遺餘 |
124 | 譬如鑚火數息,無得火期。 |
125 | 喻林卷九十四 |