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《卷五百九十二》[查看正文] [修改] [查看历史]
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| 2 | 唐王起为兵部尚书，元皇太子侍读，兼判太常卿事。开成二年二月，太常博士丘濡奏，祠祭圭玉，请依礼文。诏令有司详定。起等议曰：「伏以邦国之礼，祀为大事，圭璧之仪，经有前规。臣等谨案《周礼》天地四方，以苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。又云四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，圭璧以祀日月星辰。凡此九器，皆礼神之玉也。又云：以潇腙惶焐系壑。Ｐ注云：渲，言烟也。或有玉币，燔燎而升烟，所以报阳。今与《开元礼》仪同，此则焚玉之验也。又《周礼》，天府，掌国之玉镇大宝器，若大祭，既事而藏之，此则收玉之证也。所以梁朝崔灵恩《三礼义》云：凡祭天神各有二玉：一以礼神，一则燔之。礼神者，讫事却收事神者，与牲俱燎，则灵恩之义，合于《礼经》。今国家郊天报地祀神之玉，尝用守经，据古，礼神之玉，则无臣等。请诏下有司，精求美玉，创造苍璧等九器，祭讫，具而藏之。其馀燎玉，请依常制。所异国礼可久之文，守而不失《周官》已坠之典，举而更新」。制可。三年二月，起与太常少卿裴泰章、太常少卿兼权勾当国子司业杨敬之、太常博士崔立等状奏：「准今月十日堂帖，天宝初置七太子庙，异室同堂，国朝故事，足以师法。今欲闻奏，以怀懿太子神主，诨菡鸭暗，炕程子庙不亏，情礼又甚便，宜送太常寺，三卿与礼官同商量议状者。伏以三代已降，庙制不同，光武为总立一堂，群主异室，亲尽庙毁，昭穆递迁，此盖祖宗之庙也。然则太子庙出于近，或散在他处，别置一室，或尊卑序列，共立一堂。伏准国初太子庙散在诸方，至天宝六载赦文，章怀、节愍、惠宣等太子，宜与隐太子列次同为一庙，应缘祭事并合官给，号为七太子庙。又准大历三年三月以荣王天宝中追赠静恭太子神主，未谮谄咛子，庙加一室。今怀懿太子为侄，以侄谑逑硐椎靡饲腱痘菡烟子庙，添置一室，择日升诖。又四年四月又奏：让皇帝庙去月二十四日诏下太常寺，委三卿及博士同详议闻奏者。臣等伏以让皇帝追尊位号，恩出一时，别立庙祠，不涉正统，既非昭穆⼃偎及无子孙飨献之仪，亲尽则疏，岁久当革。杜鸿渐所议，⼃僦月时一祭者，盖以时近恩深，未可顿忘故也。今睿宗、玄宗既已祧去，又文敬等七太子中亦有追赠奉天承天皇帝之号，当以停废，则让帝之庙不宜独存。臣等参详，伏请准中书门下状，便从废罢水公情定礼，实议叶宜」。从之。 |
| 3 | 杜宣猷为监察使，开成四年正月奏：「伏准开元三十三年正月二十四日敕，自今后有大祠，宜差丞相、特进、少保、少傅、尚书、宾客、御史大夫摄祭行事者。伏以郊祀蒸尝，国家大典，肃将明命，合差重官，苟异于斯，则为渎祭。臣伏见近日大祠，差王府官摄太尉行事，人轻位散，不足交神，昧陛下恭洁之诚，阻百灵正直之福，事有不便，实资改更。臣请起今春季以后，祠祀南郊荐献太清宫宰臣行事外，其馀太祠，摄太尉、司徒、司空。伏请差六尚书、左右丞、列曹侍郎、诸三品以上清望官充。其中祠小祠，官员不足，即任差王府官充。臣职监祠事不敢因循」。从之。 |
| 4 | 李德裕，武宗时为宰相。会昌元年三月，与陈夷行、崔珙、李绅等奏请尊宪宗曰：「章武孝皇帝为不迁庙状曰：臣等伏闻开成中，文宗尝顾访宰臣，欲褒称宪宗功德。其时宰臣莫能推顺美之心，明祖宗之义。臣等至愚，窃所感叹。臣等伏思国家受命二百五年矣，列圣之功德，区宇之广大，王化之威明，礼乐之备具，过于殷、周远矣，而未有中兴之朝，臣等所以夙夜而发愤也。礼，祖有功而宗有德。夏之祖宗，经传无文。殷则一祖三宗，成汤为始祖，太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗。刘歆曰：天子七庙，苟有功德则宗之。所以劝帝者，功德博矣。故周公作《无逸》，举殷之三宗，以劝成王。汉景帝诏曰：孝文皇帝德厚侔天地，利泽施四海，庙乐不称，朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为《昭德》之舞，以明休德，然后祖宗之功施于万代。其与丞相、列侯中二千石、礼官具仪礼奏焉」。丞相申屠嘉奏曰：「功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇帝庙宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙，天子宜代代献祖宗之庙。又汉宣帝诏，夙夜惟念。孝武帝躬履仁义，选明将讨不服，功德茂盛，不能尽宣，而庙乐未称，其议以奏。时有司奏请尊孝武庙为太宗庙，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天子请代代献之，此子孙褒崇祖宗之明据也。自天宝之后，兵宿中原，︹侯缔交，髋髀甚众，贡赋不入，刑政自出，苞荒含垢，以至于贞元。德宗惩奉天之难，厌征伐之事，戎臣优以不朝，终老于外，其卒则以幕吏将手交代之。故长城在王圻之内，斥逐主将矣。河中居股肱之郡，坐邀符节矣。韦皋因备边之势，自擅灵关。李星灾蠛Ｖ资，专制泽国，而两河藩镇，或仓卒易帅，甚于奕棋。或陆梁弄兵，同于拒辙。宪宗宿愤，举钇街典法。始命将帅顺天行诛，元年戮琳暨辟，季年枭元济、李师道。其他或折简而召，或执智腙钕灼涿城，割其爱子，不可遍举矣。岂有去天下之害不享其名，致生人之安不受其报乎？臣伏见元初议迁庙之礼，而史官称中宗，不得号为中兴之君。凡非我失之，自我复之，谓之中兴，汉光武、晋元帝是也。臣等窃思此议，实所未尽。中宗庙自以政事多［C260］权移后妃，所以未得称为中兴，恐议者复以此为疑。夫兴业之与隆道，事夭煌。汉光武再造邦家，不失旧物。晋元帝之在江左，亦能纂续，此乃主业中兴，可谓有功矣。殷高宗躬行大孝，求贤俾轮，苄王微而复盛，此乃王道中兴，可谓有德矣。故《诗》云：车攻宣王，复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之境土，又蒸民美。宣王能任贤使能，致周室中兴也。又江汉美宣王，能兴衰拨乱命，召公平淮夷也。又《汉书宣帝赞曰：功光祖宗，业垂后嗣。可谓中兴，德侔殷宗、周宣之美矣。若皆如汉光武、晋元帝，则殷宗、周宣并不得称中兴也。臣等伏思任贤使能，内修政事，平淮夷之叛，复祖宗之土，皆宪宗有之。所谓王道中兴，与殷高宗、周宣王、汉宣帝侔德矣。臣等敢遵古典，请尊宪宗、章武孝皇帝为百代不迁之庙，上以彰陛下大孝之德，广贻谋之训，下以表臣等思古之愤，申欲报之诚，如合圣心。望令诸司清望官四品以下，尚书两省、御史台与礼官参议」。帝阍唬核论至好，待续施行。其表留中不出。 |
| 5 | 是年十二月，中书门下奏：「准天宝三年十月六日敕，九宫贵神，实司水旱，功佐上，帝德庇下，人异嘉闼，甑窃趾Σ，蛔髅恐了，氖苯诹钪，惺槊畔峦。摄祭者，准礼，九宫次昊天上帝，坛在太清宫、太庙上，用牲牢、璧币，类于天地。天宝三载十二月，元宗亲祀。乾元二年正月，肃宗亲祀。伏自累年以来，水旱愆候，恐是有司祷请，精诚稍亏。今属孟春，合修祭典，至明年正月祭日，差宰臣一人祷请。向后四时祭，并请差仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官所异，稍重其事，以申严敬。臣等十一月二十五日，已于延英面奏，伏奉圣旨，令简仪进来者。今欲祭时，伏望令有司崇饰旧坛，务于严洁」。敕旨依奏。 |
| 6 | 二年正月四日，太常礼院奏：「准监察御史关牒：今月十三日祀九宫贵神，已敕宰相崔珙摄太尉行事，今授誓诫及有司徒、司空。臣伏以前件祭本称大祠，准太和三年七月二十四日敕，降为中祠。昨据敕文，只称崇饰旧坛，务于严洁，不令别进仪注，更有改移。伏恐不合却用大祠礼料，伏候裁旨」。中书门下奏曰：「臣准天宝三年十月六日敕，九官贵神，实司水旱。臣等伏以既经两朝亲祀，必是祈请有徵，况自太和以来，水旱愆候，陛下常忧稼穑，每念蒸黎，臣等合副圣心，以修坠典。伏见太和二年礼官状云：从水旱兵荒，品秩不过列宿。今者五星悉是从祭，日月犹在中祀。窃详其意，以星辰不合比于天地，曾不知统而言之，为天地在于辰象，自有尊卑。谨案后魏王钧志，北辰第二星，盛而常明者，为元尊露寝。大帝尝居始由道而为变通之迹。又天皇大帝其精曜魄宝，盖万神之秘图，河海之命，纪皆禀焉。据兹说，即昊天上帝也。天一掌八气九精之政令，以佐天极。徵命而有常，则阴阳序，大运兴。太一掌十者，十有六神之法度，以辅人极。徵明而得中，则神人和而王道兴。外又北斗有权、衡二星，天一、太一参居其间，所以财成天地，辅相神道也。若一跻粤兴，蘼壑实为浅近。按汉书云：天神贵者太一，佐曰五帝。古者，天子以春秋祭太一，列于祀典，其来久矣。今五帝犹为大祠，则太一宜无降祀，稍重其事，固为得所。刘向有言曰：祖宗所立神祗旧位，诚未易动。又曰：古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。其意不欲非祖宗旧典也。以刘向之博通，尚难于改作，臣等学不究于天人，识尤懵于祀典，欲为参酌，恐未得中。伏望更令太常卿学官同详定，庶获明据。从之。检较仆射太常卿王起、广文博士卢就等献议曰：伏以九宫贵神，位列星座，往因致福，诏立祠坛，降至尊以称臣，就东郊以亲拜。在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文，思福黔黎，特申严奉，诚圣人屈己以安天下之心也。厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祠。今圣德忧勤，期臻寿域，兵荒水旱，寐寝轸怀，爰命台臣，缉兴坠典。伏准九宫所称之神，则太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一者也。谨案黄帝九宫经及萧吉五行大义：一宫，其神太一，其星天逄，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天内，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天衡，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦震，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行火，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方元七宫，其神咸池，其卦公儿，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫观，其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极。虽敬事迎鸩，晃啪见而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于物。贵而居者，则必统八气，总万神，蝗ɑ于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月诚相参也。岂得趵奠、斗笥、佣屈降于等夷？又据太尉摄祀九宫贵神旧仪，前七日受誓诫于尚书省，散斋四日，致斋三日。牲用犊，祝版御署，称嗣天子臣圭币乐成。比类中祠，则无等级。今据江都集礼》及《开元礼》，行祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月、皇帝致祝，皆率称臣。若以为非泰坛配祀之时，得主日报天之义，卑缘厌屈，尊用德伸，不以著在中祠，取类常祀。此则中祠用大祠之礼也。又据太社太稷，开元之制，列在中祠。天宝三载二月十四日敕，改为太祀。自后因循，复用前礼。长庆三年正月，礼官献议，始准前敕，称为太祠。唯御署祝文称嗣天子谨遣某官昭告。文义以为植物粒人，则宜增秩，致祝称祷，有异方丘，不以是为太祠，遂屈尊称。此又大祠用中祠之礼也。参之日月既如彼，考之社稷又如此，所谓功钜者因之以殊礼，位称者不敢易其文，是前圣后儒陟降之明徵也。今九宫贵神，既司水旱，降福禳灾，人将赖之，追举旧章，诚为得礼。然以立祠非古，宅位有方，分职既异其司存，致祝必参乎等列。求之折衷，宜有变通，稍重之仪，有以为比。伏请自今已后，却用大祠之礼，誓官备物，无有降差。唯御署祝文，以社稷为准。伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。敕旨依之付所司」。三年正月，又奏：「奉宣今日已后，百官并不得于京城内置庙者。臣等伏据《礼记云：君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。又韦彤《五经精义》对曰：古制庙必中门之外，吉凶大事，皆告而后行，所以亲而尊之，不自专也。今令城外置庙，稍异礼文，书于史籍，恐乖圣政。伏以朱雀门及至德门凡有九坊，其长兴坊是皇城南第三坊，便有朝官私庙，实则逼近宫阙。自威远军向南，三坊俗称围外，地甚哑，人鲜经过于此，置庙无所妨碍。臣等商量，今日已后，皇城南六坊内不得置私庙至朱雀门，缘是南郊御路至明德门、夹街两面坊及曲江侧近，亦不得置，馀围外深僻坊，并无所禁异，不违礼意，感悦人心。臣等频奉圣旨，有事许再三论奏，跞◇浪见，贵补聪明」。从之。 |
| 7 | 郑路为太常博士。会昌五年八月，中书门下奏：「东都太庙九室神主共二十六座，自禄山叛后，取太庙为军营，神主弃于街巷，所司潜收聚，见在太微宫内新造小屋之内，其太庙屋并在，可以修崇。太和中，太常博士议，以为东都不合置神主，车驾东幸，即载主而行。至今因循，尚未修建。望令尚书集公卿及礼官详议，如不要更置，须有收藏去处，如合置，望以所折大寺材木修建。既是宗室官居守，便望令充修东都太庙使，勾当修缮」。奉敕宜依。六年三月，路与礼官等奏：「东都太微宫神主二十座，去二月二十九日礼院分拆闻奏讫。伏奉今月七日敕，此礼至重，须遵典故，宜令礼官同议闻奏者。臣今与学官同议献祖宣皇帝、宣庄皇后、懿祖光皇帝、光懿皇后、文穆皇后、高宗天皇大帝则天皇后、中宗大圣大昭孝皇帝、和思皇后、昭成皇后、孝敬哀皇后已前十二座，亲尽迭毁，宜迁诸太庙。谟谛耸ッ懑侬刂岁乃一祭之，东都无兴圣庙，可诜请且权藏于太庙夹室，未题神主十四座。前件神主既无题号之文，难申祝告之礼。今与学官等同商议。伏请告迁之日，但瘗于旧太微宫内空阎地，参酌事理，庶叶从宜。太常博士寤返热十九人奏议曰：礼之所立，本于诚敬。庙之所设，实在尊严，既曰荐诚，则宜统一。昔周之东西有庙，亦可徵其所由。但缘卜雒之初，既须营建，又以迁都未决，因议两留，酌其事情，匪务于广，祭法明矣。伏以东都太庙，废已多时，若议增修，稍乖前训。何者？东都始制寝庙于天后、中宗之朝，事出一时，非贞观开元之法尔。后因循不废者，亦踵镐京之文也。记曰：祭不欲数，数则烦。天宝之中，两京悉为冠舀两都，庙貌如故，东都因此散亡。是知九庙之灵，不欲歆其烦祀也。自建中不葺之后，弥历岁年。今若庙貌惟新，即须室别有主。旧主虽在大半，凫霰⼂阁，鄱存之所谓宜祧不祧也。孔子曰当七庙五庙，无虚主也，谓庙不得无主者也。旧主如有留去，新庙便合创添。谨案《左传》云：诹纷髦鳌Ｓ，执魇ピ疲河荻，立几筵。如或非时成之，便是以凶干吉。创添既不典虚，庙又非仪。考诸礼文，进退无守。或曰：汉于郡国置宗庙凡百馀所，今止东西立庙，有何不安者？当汉氏承秦焚烧之馀，不识典故，至于庙制，率意而行。比及元、成二帝之间，贡禹、韦元成等继出，果有正论，竟从毁除。足知汉初不本于礼经，又安可程法也？或曰几筵不得复设，庙寝何妨修营？候车驾时巡，便舍所载之主也。究其始终，又得以论之。昨者降敕参详，本为欲收旧主，既不立庙，更何可施？假令行幸九州，一一皆立庙乎？愚以为庙不可修，主宜藏瘗，或就涂于平ㄊ，一蝠于两阶间，此乃万代常行不易之道也。其年九月，敕寤返认暌槎都，不可立庙。李福等列状，又有异同。国家制度，须合典礼，证据未一，则难建立。宜并令赴都省对议，须归至当」。工部尚书薛元赏等议：「伏以建中时，公卿奏议修建东都太庙。当时之议，大旨有三：其一曰，必存其庙，备立其主，时飨之日，以他官摄行。二曰，建庙立主，存而不祭，皇舆时巡，则就飨焉。三曰，存其庙，瘗其主。臣等立其三义，参酌礼经，理宜存庙，不合置主。谨案祭义曰：建国之神位，右社稷而左宗庙。礼记云：君子将营宫室，宗庙为先。是知王者建邦设都，必先宗庙社稷。况周武受命，始于都丰，成王相宅，又卜于雒，蒸祭岁于新邑，策周公于太室。故书曰：戊辰，王在新邑，蒸祭岁，王入太室。虺赏踟梳，岣垂橛，诜崴、涑肾靡匚、闯⒕，么Υ于平王，始定东迁。则周之丰、镐皆有宗庙明矣。又案曾子问庙有二主，夫子对以天无二日，土无二王，尝亟忌缱鹞薅上，未知其为礼者。昔桓公作二主，夫子讥之，以为伪主。是知二主不可并设，亦明矣。夫圣王建社以厚本，立庙以尊祖，所以京邑必有宗社。今国家定周、秦之两地为东西两宅，辟九衢而立宫阙，设百司而严拱卫，取法元象，号为京师。既严帝宅，难虚神位，若无祖庙，何谓皇都？然依人者神，在诚者祀，诚非外至，必由中出，理合亲敬，用交神明。位宜存于两都，庙可偕立，诚难专于二祭，主不并设。或以礼云七庙无虚主，是谓不可无主。所以天子巡狩，亦有所尊，尝饰斋车，载迁主以行。今若修庙瘗主，则东都太庙，九室皆虚，既违于经，须徵其说。臣复探赜礼意，因得尽而论之，所以云七庙五庙无虚主，是谓见飨之庙不可虚也。今之两都，虽各有庙⼃，禀舷姿菇，孕路铎渡，暇┥裰骷阁，鄄豢尚槌蚂抖庙，且云唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲者。汉韦元成议废郡国祀，亦曰：立庙京师，躬亲承事，四海之内，各以其职来祭。人情礼意，于此较然。三宅既不并居，二庙岂宜偕附？但所都之国，见飨之庙，既无虚室，则叶通经议者，又欲置主不飨，以俟巡幸。昔鲁作僖公之主，不于虞、练之时，《春秋》书而讥之。合谥主作，非其时尚为所议。今若置不合谥，主不因时而作，违经越礼，莫甚于斯。岂有九室合飨之主，而有置而不飨之文？两庙始创于周公，二主获讥于夫子。自古制作，皆范周、孔，旧典犹在，足可明徵。臣以为东都庙则合存主不合置，今将修建庙宇，诚不亏于典礼。其见在太玄宫中六主，请待东都修建太庙毕，具礼迎置于西夹室而不飨，式彰陛下严祀之敬，以明圣朝尊祖之义」。吏部郎中郑亚等五人议：「据礼院以为东都太庙既废，不可复，芳在太微宫神主请瘗于所寓之地，有乖经训，不敢雷同。臣所以别进议状，请修谥鞑⒁赖淅窦嬗虢ㄖ性年礼仪使颜真卿所奏同。臣与公卿等重议，皆以为庙固合分鞑豢绅即与臣等议状意同。但众议犹疑东西二庙各设神主，恐涉庙有二主之义，请修庙虚室，以太微宫所寓神主藏于夹室之中。伏以六神位有不祧之宗，今用迁庙之仪，犹未合礼。臣等犹未敢署众状，盖为阙疑。太学博士、直弘文馆郑遂等七人议曰：「夫论国之大事，必本乎正而根乎经，以臻于中道。圣朝以广孝为先，以得礼为贵，而臣下敢不以经对。三论六故，已详于前议矣。再捧天问而陈乎诸家之说，求于典训，考乎大中。庙有必修之文，主无可置之理，则正经正史两都之庙可徵。礼称天子不卜处太庙，择日卜建国之地，则宗庙可知。若废庙之说，恐非所宜。谨案诗、书二经及汉朝正史，两都并设庙，而载主之制，久已行之，敢不明徵而去其文饰？援据经文，不易前见。东都太庙，合务修崇，而旧主当瘗，请瘗于太微宫所藏之所。皇帝有事于雒，则奉斋车载主以行。太常博士胡德章议曰：夫礼虽缘情，将明厥要，实在得中，必过礼而求多，则反亏于诚敬。伏以神龙之际，天命有归，移武氏庙于长安，即其地而置太庙，以至天宝初复，不为建都，而议曰中宗立庙于都，无乖旧典，徵之古意，不亦谬乎！又曰：东都太庙，至于睿宗、玄宗犹不易者，盖缘尝所尊奉，不可跞弦病＝裨蚍弦，讯嗍币，搜莫举之典也。又曰：虽贞观之始，草创未暇，岂可谓此事非开元之法者？谨案定开元六典敕曰：听政之暇，错综古今，法以周官，作为唐典，览其本末，千载一朝。春秋谓考古之法也。行之可久，不曰然欤？此时东都太庙见在六典序两都宫阙，西都具太庙之位，东都则存而不论，足明事出一时，又安得云开元之法也？又三代礼乐，莫盛于周作者论议之时，便宜细参。夫取周迁而立庙，今立庙不因迁，何美之而不能师之也？又曰建国神位，右社稷而左宗庙，君子将营宫室，宗庙为先者。谨案六典，永昌中，则天以东都为神都，迩后渐加营构宫室，百司于是备矣。今之宫室百司，乃武氏改命所备也。上都已建，国立宗庙，不合引言。又曰，东都雒阳，祭孝宣等五帝，长安祭孝成等三帝，以为置庙之例，则又非也。当汉两处有庙，所祀之地各别。今东都建庙作主，与上都尽同。详而论之，失之甚者。又曰，今或东雒复立太庙，有司同日侍祭，以此为数，实所未解者。谨案天宝二载诏曰：顷四时有事于太庙，两京同日。自今已后，两京别宜各择日载，于祀典，可得而详。且立庙造主，所以祭神，而曰严而勿祀，出自何经？当七庙五庙无虚，而欲立虚庙，法于何典？前称庙貌如故者，即指建中之中就有而言，以为国之光也。前以非时不造主者，谓见有神主，不得非时造也。若江左至德之际，主并散亡，不可拘以例也。或曰废主之瘗，请在太微宫者。谨按天宝二年诏曰：古庙东间，添置两室，定为九代十一室之例，以全臣子思敬之义。庶叶大顺之宜，得变礼之正，折古今之纷纭，立群疑之的指，俾因心广孝，永烛于皇明昭德事神，无亏于圣代。敕曰：宗庙事重，实资参详，宜令尚书省、御史台四品以上官、大理卿、京兆尹等集议以闻」。郑涯与众官等奏议曰：「夫礼经垂训，莫重于严配。必参损益之道，则合典礼之大。况有明徵，是资折衷。伏自敬宗、文宗、武宗三朝嗣位，皆以兄弟，考之前代，理有显据。今谨详礼院所奏，并上稽古文，旁搜史氏，叶于通变，允谓得宜。臣等商量，请从礼官所议」。从之。 |
| 8 | 朱俦为太常礼院修撰官，会昌六年四月，礼院奏：「⼃僮Ｎ某坪拍伦诨实坌懿皇后韦氏、敬宗皇帝、文宗皇帝、武宗皇帝缘从前序亲亲，以穆宗皇帝室称为皇兄，未合礼文。得俦状称礼叙亲亲，陛下于穆宗、敬宗、武宗三室祝文，恐须但称嗣皇帝臣某，昭告于某宗。臣等同考礼经，于义为允」。从之。 |
| 9 | 任畴为太常博士，会昌六年五月上言：去月乩竦笔蔽，迨伊、徐饿枚，既帝留于京庙，行幸之岁与合食之期相会，不奉斋车，又安可以成此礼？则知两庙周人成法，载主以行。汉家通制，或以当虚一都之庙为不可，而引七庙无虚主之文。礼言一都之庙，室不虚主，非为两都各庙而不可虚也。既联出征之词，更明载主之意，因事而言，理实相统，非如诗人更可断章以取义也。古人求神之意非一意神之所无二，故废重作桑主，废桑作栗主，既事埋之，以明其一也。或又引左氏传筑シ怖，谓有宗庙先君之主曰都而立建主之论。按鲁庄公二十八年冬，筑ァ蹲蟠，为筑发，凡例懔杭ヒ蜣丛笾利，公羊称避凶年造邑之嫌，三传异同，左氏为短。何则？当春秋二百年间，鲁凡城二十四邑，唯ヒ灰爻浦其二十二，皆有宗庙先君之主乎？执此为建主之端，又非通论。或又曰：废之瘗之，何以在太微宫所藏之所且舍？故取新前已列矣。案瘗主之位有三，或于北墉之下或在西阶之间，庙之事也。其不当立之主，但随其所在所以瘗之。夫主瘗于当立庙，斯不然矣。以在所而言，则太微宫所藏之所，与汉之寝园无异。历代以降，建一都者多，两都者少。今国家崇东西之宅，极严奉之典，而以合庙为疑，合以建都故事，以相质正，即周、汉是也。今详议所徵，失其年代，率皆一都之时，岂可拟议，亦孰敢献酬于其间？详考经旨，古人谋寝必及于庙，未有设寝而不立庙者。国家承隋氏之弊，草创未暇，后虽建于垂拱，而宁有所合。其后当干戈宁戢之岁，文物大备之朝，历于十一圣，不议废之，岂不以事？虽出于一时，庙有合立之礼，不可一一革也。今雒都之制，上自宫殿楼观，下及百辟之司，与西京无异，銮舆之至也，虽厮役之贱，必归其所理也，岂先帝之主独无其所安乎？时也。虞主尚瘗，废主宜然。或以马融、李冉二人称寝无伤于偕立，庙不妨于暂虚，是则马融、李冉可法于宣尼矣。以此拟议，乖当则深。或称凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑，邑曰筑，都曰城者。谨按春秋二百四十年间，唯ヒ灰爻浦于城，郎费之类，各有所因，或以他防，或以自固，谓之尽有宗庙，理则极非。或称圣主有复古之功，简册有考文之美，五帝不同乐，三王不同礼，遭时为法，因事制宜。此则改作有为，非有司之事也。如有司之职，但令二经变礼从时，则须俟明诏也。凡不修之证，略有七条：庙立因迁，一也。已废不举，二也。庙不可虚，三也。非时不造主，四也。合载迁主行，五也。尊无二上，六也。六典不书，七也。谨按文王迁丰立庙，武王迁镐立庙，成王迁雒立庙。今东都不因迁而欲立庙，是违因迁立庙也。谨按礼记曰：「凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。今东都太庙，废已八朝，若果立之，是违已废不举也。谨按礼记曰：当七庙无虚主」。今欲立虚庙，是违庙不可虚也。谨按左传，丁丑作僖公主，书不时也。记又曰：过时不祭祀也。合礼之祭，过时犹废，非礼之主，可以作乎？今欲非时作主，是违非时不作主也。谨案曾子问，古者师行，以迁庙主行，载于斋车，言必有尊也。今取七庙之主以行，则失之矣。皇氏云：迁庙主者，载迁一室之主也。今欲载迁庙之主以行，是违载迁之主也。谨按礼记曰：「天无二日，土无二王。尝亟忌，缱鹞薅上。今欲两都建庙作主，是违尊无二上也。谨按六典序两都宫阙及庙宇，此明东都有庙，不载是六典，不合修寝。以武德、贞观之中，作法垂范之日，文物大备，儒口毕臻，若可修营，不应议不及矣。记曰：乐由天作，礼以地。制天之体动也，地之体止也。此明乐可作礼难变也。伏惟陛下诚明宰物，庄敬御天，孝方切于祖宗，事乃求于根本，再令集议，俾定所藏。臣实职司，敢不条白，以对德章。又有上中书门下及礼院详议两状，并同载于后。其一曰，伏见八月六日敕，欲修东都太庙，令会议事。此时已有议状，准礼不合更修。尚书丞郎以下三十八人，皆同署状。德章官在礼寺，实忝司存。当圣上严渚词轮，时会相公，尚古黜华之日，脱国之祀典，有乖礼文，岂唯受责于旷官，窃惧贻讥于明代？所以勤恳，将不言而又言也。昨者异同之意，尽可指陈。一则以有都之名，便合立庙，次则欲崇访碛钜院，蚴毖彩獠，恢庙不合，虚主，唯载一时。谨案贞观九年诏曰：太原之地，肇基王业，事均丰、沛，义等宛、谯，约礼而言，须议立庙。时秘书监颜师古议曰：臣旁观祭典，遍考礼经，宗庙皆在京师，不于下土别置。昔周之丰、镐，实为迁都，乃是因事便营，非云一时别立。太宗许其奏，即日而停。由是而言，太原岂无都号太原！尔时犹废东都，不立可知。且庙室惟新，则须有主，主既藏瘗，非虚而何？是有都立庙之言，不攻而自破矣。又案曾子问曰：古者师行，必载迁庙主行乎？孔子曰：天子巡狩，必以迁庙主行，载于斋居，言必有尊也。今也取七庙之主以行则失矣。皇氏云：迁庙主者，唯载新迁一室之主也。如祧庙之主，无载行之文。假使将候时巡，自可修营一室，议构九室，有何依凭？夫宗庙，尊事也，重事也，至尊至重，安得以疑文定论？言苟不经，则为擅议。近者敕旨，凡以议事，皆须一一披经。若无经文，任以史证，如或经史皆无据者，不得率意而言，则立庙东都，正经史无据，果从臆说，无乃前后相违也。书曰：三人占则从二人之言。会议者四十八人，所同者六七人耳。比夫二三之喻，又何其多也！夫尧舜之为帝，迄今称咏之者，非有他术异智者也。以其贤臣辅翼，能顺考古道也。故尧之书曰若稽古帝尧。孔氏传曰能顺考古道。傅说佐殷之君，亦曰：事不师古，匪说攸闻。考之古道既如彼，验以国章又如此，将来典实，无以易诸。伏希必本正经，稍抑浮议，踵皋、夔之古道，法周、孔之遗文，则天下守真之儒，实所幸甚。其馀已具前议。其二曰，夫宗庙之设，主于诚敬，旋观典礼，二则非诚。是以匪因迁都，更不可别立庙宇。记曰：天无二日，土无二王。尝亟忌，缱鹞薅。上又曰：凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。则东都太庙，废已多时，若议增修，稍违前志。何者？圣历、神龙之际，武后始复明辟，中宗取其庙易置太庙焉。本欲权固人心，非经久之制也。伏以所存神主，既请祧藏，今庙室维新，即须有主，非时不造，庙寝又无虚，如议修复以候时。巡则时巡，唯载一主，备在方册，可得而详。又引经中就有数等，或是弟子之语，或是他人之言。今庙不可虚，尊无二上，非时不进主，合载一主行，皆大圣祖及宣尼亲所发明者，比之常据，不可同馀。又丘明修春秋，悉以君子定褒贬，至陈泄冶以忠获罪。晋文以臣召君，于此数条，不复称君子，将评得失，特以宣尼料之。传曰：危疑之理，须圣言以明也。或以东都不同他都，地有坛社宫阙，欲议构葺，自是无妨。此则酌于意怀，非曰经据也。但以遍讨今古，无有坛社立庙之证，用以为说，实所未安。谨上自殷、周，旁稽故实，除因迁都之外，无别立庙之文。制曰：自古议礼，皆酌人情，必稷嗣知机，贾生达识，方可发挥大政，润色皇猷。其他管窥，盖不足数。公卿之议，实可施行。德章所陈，最为浅近，岂得苟申独见，妄有异同？事贵酌中，理宜从众。宜令有司择日修崇太庙，以留守李石充使勾当」。六年三月，择日既定，礼官既行，旋以武宗登遐，其事遂寝。宣宗即位，竟迁太微神主，诙都太庙郑涯为尚书左丞。会昌六年三月，宣宗即位。五月，礼仪使奏：「武宗昭肃皇帝诿聿⒑响銮，ㄕ叻以自敬。宗文宗、武宗兄弟相及，已历三朝，昭穆之位，与承前不同。所可疑者，其事有四：一者，兄弟昭穆同位，不相为后。二者，已祧之主，复入旧庙。三者庙数有限，无后之主，则宜出置别庙。四者，兄弟既不相为后，昭为父道，穆为子道，则昭穆同班，不合异位。据春秋鲁文公二年，跻僖公。何休云：跻，升也，谓西上也。惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖当同北面西上。孔［A13C］达亦引此义释经文。贺循云殷之盘庚，不序阳甲，汉之光武，上继元帝，晋元帝简文皆用此义，盖以昭穆位同，不可兼毁二庙故也。尚书云七世之庙，可以观德。且殷家兄弟相及，有至四帝不及祖祢，何容更言七代，于理无疑矣。二者今以兄弟相及，同为一代，矫前之失，则合复诖宗、神宗于太庙。或疑已祧之主不合更入太庙者。案晋代元、明之时，已迁豫章、颍川矣。及简文即位，乃元帝之子，故复豫章、颍川二神主于庙。又国朝中宗已谔庙，至开元四年乃出致别庙，至十年置九庙，而中宗神主复谔庙，则以迁复入，亦可无疑。三者，庙有定数，无后之主，出置别庙者。按魏、晋之初多同庙，盖取上古清庙一宫，遵远神祗之义。自后晋武所立之庙，虽有七主，而实六代，盖景文同庙故也。又案鲁立姜裨文王之庙，不计昭穆以尊尚功德也。晋元帝上继武帝，而惠、怀、愍三帝，时贺循等诸儒议以别为主。庙亲远义疏，都邑迁异，于理无嫌也。今以文宗弃代才六七年，武宗甫迩复土，遽移别庙，不齿祖宗，在于有司，非所宜议。四者，添置庙之室。案礼论晋太常贺循云：庙以容主为限，无拘尝数。故晋武帝时，庙有七主六代，至元帝明帝，庙皆十室。及成、康、穆三帝，皆至十一室。自后虽迁，故谛麓蟮，忠云叽为准，而不限室数。伏以江左名儒，通赜睹奥，事有明据，固可施行。今若不行是议，更以迭毁为制，则当上不及高曾未尽之亲，下有忍臣子恩义之道。今备讨古今，参皎经史，上请复代宗神主于太庙，以存高曾之亲。下以敬宗、文宗、武宗同为一代之制。礼存合祀，祭用质明，义兼取于尚幽，情实缘于既没。我圣祖澹然尝在，乃道之宗既殊有尽之期，宜展事生之礼。自今已后，每至圣祖宫有昭告，宜改用卯时者，今欲以主瘗于宫所，即与此敕全乖。又曰主不合瘗，请藏夹室者。谨按前代藏主，颇有异同，至于夹室宜用，以序昭穆也。今庙主既不中，礼则无⼃。僦文又曰，君子将营宫室，以宗庙为先。则建国营宫而宗庙必设。今东都既有宫室，而太庙不可不营逡月壑，其义斯胜。盛而西周、东汉并列两都，其各有宗庙之证，经史昭然，又得以极思于扬手瘛。妒曰其绳则直，缩板以载，作庙翼翼。《大雅瓜瓞言丰庙之作，又曰于穆清庙，肃雍显相，雒邑既成，以率文王之祀。此诗丰、雒之庙也。书曰：成王既都雒，蒸祭岁，文王も牛一，武王も牛一。又曰蜢短室，康王又居丰，命毕公保鸲郊。岂有无庙而可？蒸祭非都，而设保鹪蚴槎西之庙也。逮于后汉卜雒，西京之庙亦存。建武二年，于雒阳立庙，而成、哀、平三帝祭于西京。一十八年，亲幸长安行，十七日享德明、兴圣庙，得庙直侯论状，称懿祖室在献祖室之上。当时虽以为然，便依行事，犹牒报监察使及宗正等。请遇祭详窥玉牒，如有不同，即相知闻奏。尔后伏检高祖神尧皇帝本纪》，伏审献祖为懿祖之昭，懿祖为献祖之穆，昭穆之位，天地极殊。今庙至夺伦，不即陈奏，尚为苟且，罪不容诛。仍敕修撰朱俦、检讨王┭芯详覆得报，称：天宝二年，制追尊咎繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。十载立庙。至贞元十九年，制从给事中陈京、右仆射姚南仲等一百五十人之议，以为⼃偈亲孀谝孕蛑祭凡，有国者必尊太祖。今国家以景皇帝为太祖，太祖之上施于⼃，俨豢晌位，请接德明、兴圣庙，共成四室，谇ㄏ总捕祖谨。寻俦等所报，即当时表奏，并献居懿上。伏以国之大事，宗庙为先，⼃僦礼不当失序，四十馀载，理难寻诘。伏祈圣鉴，即垂诏敕，具礼迁正」。其月，俦又奏曰：「伏奉今月十三日敕，以臣所奏献祖、懿祖二室倒置事，宜令礼官集议闻奏者。臣去月十七日，缘遇太庙傧硖祖景皇帝已下群主，准贞元十九年所谙鬃孳沧骒兜旅髅砉参四室。准元敕各于本室行飨礼审，知献祖合居懿祖之上，昭穆方正。其时亲见献祖之室，倒居懿祖之下。于后遍检图籍，实见差殊，遂敢闻奏。今奉敕宜令礼官集议闻奏者，臣得奉礼郎李冈、太祝柳仲年、协律郎诸葛玟、李潼简、讨官王┬拮官朱俦、博士关庆之等七人状称。谨案高祖神尧皇帝本纪及皇室图谱并武德、贞观、永徽、开元以来诸礼著在甲令者，并云献祖宣皇帝是神尧之高祖，懿祖光皇帝是神尧皇帝之曾祖。以高祖辨之，则献祖是懿祖之父，懿祖是献祖之子，即博士任畴所奏，倒祀不虚。臣畴伏乞即垂诏敕，具礼迁正」。其事遂行。陈商为礼部侍郎。会昌六年六月，诏遣东都备法驾迎太微宫木主归谔庙。初，神龙中，取武氏庙为太祖，自太祖以下神主，皆谘陕簧，饺膂靡悦，砦马厩有木主，遂散他处。协律郎严郢奉之以闻，诏归于庙。及思明入雒，又亡之。后留守卢正已得于他所，寄于太微宫。至大历十四年，留守路嗣参奏之。朝廷下议百寮，纷然不一，礼仪使颜真卿奏请归谮，许之，临事而止。会昌五年，河南尹李石因太微宫摧毁，奏以废弘敬寺，为以其木主废置，未详关白宰执，中书奏请下公卿议之。商议曰：「今月五日敕，再议东都太庙神主废置。今臣等议者，伏以古者将营宫室，宗庙为先，故诗美文王乃召司徒俾立室家，其绳则直作庙翼翼。雒诰曰：周公往营成周，十二月戊辰，成王蒸祭，入太室蜥缰。周氏文王有庙于丰，成王有庙于雒。即二都得置宗庙之显据也。然两置神主，暧昧无文，既阙明徵，难可臆断。臣愚跞≌遄们按以言之，夫宗庙以安神神，必依主故丧，礼始以重为主，既虞即以桑为主。既诩匆运衫，跷主神明之道，不可一日无主。蒸尝之本，不可一日无神。曾子问曰：丧有二孤，庙有二主。礼与孔子曰：天无二日，土无二王。尝亟忌缱鹞薅上，未知其为礼也。夫烦则不敬，所求惟精，虽神之所梦，薹蕉神之所依，惟一求之未当，神亦不歆孔圣之言，盖有深旨。今东都之主，修之则非神所凭，存之则无典可祭。严祀之道，岂其尔乎！稽诸异同，考以经礼，二都有宗庙，于古无嫌。东西有神主，于理无据。国家承乾开统，爰法唐、虞，制度等威，实尊文武。况东京宫庙中宗，玄宗所奉，又是国家之别都。巡幸之时，展敬有在，是同周室丰、雒各得建置之义。以臣愚见，恐不得废也。若添修神主，方著彝章，既无姬、汉遗文，且乖⼃僦典。是同尝亟忌缱鹞薅上之义。以臣愚见，恐不可置也。今议者或引周氏藏先公先王之主于后稷，文、武之庙爻⒅时以祭荐者，此是周家祧庙之主，亲尽而迁，准礼须存，以备五年再殷一匾化。僬咭病＝，窆家上都，主┙昭穆，具存亲尽已祧之主，藏于祖之庙旧矣，与周家之制无异。巩、雒之主虽存，又须崇饰以之⼃僭，蛭尬囊灾，示龠，尝则非礼。存而不论，则又非敬。臣以东都宗庙，宜如圣旨，使留守李石充使增修。其庙中神主不当立，宜依诶踔鞣嫌葜髦例。公羊云，虞主瘗之殿，两楹之间，为非人所践蹋。又云瘗之庙北方者，阴阳无事，主亦无事。今请瘗藏之雒庙北墉下，若相宅成周，自可奉迎京师之主以行。若岁巡时迈，自依三公摄祭，庶不遗承袭之典」。时武宗不用此议，敕令迎谥，辂车、法驾并至雒下，寻遇国事而止。至是帝乃行之。两都太庙自此始也。 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| 10 | 孙简为吏部尚书。会昌六年九月，太常礼院奏：「十月十三日，太庙傧沓，廷配享功臣，得修撰官朱俦状，自高祖至德宗，每室皆有功臣配享。伏以宪宗皇帝诛荡淮蔡，削平河朔，武功英略，赫濯中兴，启沃谟猷，必资元辅。其配享功臣，伏请闻奏。定名降下敕，遣尚书御史台四品已上、两省五品已上，同详定闻奏。简与众官上议曰：「伏以宪宗皇帝玄德英猷，迈越千古，神机睿阑，指此姆绞颊呒嚷，净萘樟诛。辟蓄Ｇ罅，几ü集大勋，乃覆淮、蔡之妖巢，大芟河朔之馀孽。皇威震耀，寰宇和宁，偃武修文，几无遗事。陛下崇严享礼，爰轸孝思，将举元勋，以显丕绩。臣等伏思故司徒、兼中书令、赠太师裴度，天纵忠公，道施康济，始处司言之任，屡陈忧国之诚。尝因别召，深得圣旨，乃贰邦宪，使于藩方。处嫌疑者悉付心诚，怀顾虑者，必得要领。俄登相位，专任大事，遂乃擒元济，枭师道。承宗效顺，刘聪叩头。程权来朝，同捷就戮。盖宪宗有知人之明，而度尽致君之道也。于是息疮痍，培根本宇。内无犬广悍之俗，元和为盛明之代，薰灼天下，将明帝图，古往今来，善无与让。即祗配圣德，光扬大勋，详考功行，无先于度」。诏曰：「朕以宪宗皇帝道叶中兴，威加寰海，开启圣意，则有杜黄裳。弼成功业，则有裴度。著在国史，时无比伦。宜以杜黄裳、裴度同配享礼」。又诏曰：「论功配食，文武宜兼。元和一朝武臣功力最高者，定一人，与黄裳、裴度同配享宪宗皇帝室。顷李有平蔡之绩，高崇文有收蜀之功，手交其二人，功孰为重？宜令尚书省议奏」。简等又上议曰：「伏以蜀蔡之功，实皆超卓勋力，虽等艰危，则殊高崇文。宪宗御宇之初，朝廷讨叛之始，雷霆斯赫，物力方全。刘辟起参佐而为凶魁，行恶者势同乌合。崇文统百万而命群师，起行者理足鹰扬。所以严道虽深，剑门不能恃其固。污俗未久，刀州莫与结其思大。勋诚集于忠劳，作孽本无其根据。此崇文所以不辱专征之寄，克成定蜀之勋。至于李之所立，玫狈ゲ汤。勰、昱杂邪荒数镇，元济袭父业而成邪计，凶党皆为其致。命同恶惧，齿寒而为阴援，军须必从以有资。是故垤窟益深，毒烂不诛于此时。独能善贷行权，窜谋沉断，跳驱间道，乘凌坚壁。不俟拔帜而坐失，金汤未暇请缨而已。累俘虏斯实军锋之冠，万夫之将由是言之。伐蜀当专征之始，众锐且同于楚金。攻蔡承连兵之馀，群疑颇同于鲁缟。及成功而虽一，在出奇而尤高。昔光武比耿戊，逗信优之独收。喂诮癖菹铝畛，嫉绒薪怀缥挠，肜、铪之功，迥出等夷。傥圣慈以格言所著，德宜有邻。武功之中，功皆难掩，则居第一。崇文次之，庶尽公言。上符诏旨敕旨，并令同配食宪宗庙廷。 |
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