1  | 養真集上卷終 |
| 2 | 氣 |
| 3 | 凡人之氣前升後降，真人之氣後生前降。氣之有出有入謂之凡息，不出不入謂之真息。蓋凡息既停而真息自動，息之所以停者，非強閉之不出也，乃虛極靜篤，心愈定而氣愈微耳。其法：行住坐臥攝心歸靜，未來不想，既往不思，久之神與氣會，情與境忘，神凝氣結，只有一息腹中旋轉，不出不入，名曰「胎息」。 |
| 4 | 此息既生，牢守虛靜，練精化氣，通透三關，灌注三宮，是謂「真橐龠、真鼎爐、真火候」也。《翠虛篇》云："昔遇真師傳口訣，只要凝神入氣穴"者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，乃吾人各具之太極也。真人神依於息，深入於本穴之中，綿綿若存，無少間斷，故得「專氣致柔」之妙，而能觀其複也。 |
| 5 | 太上曰："天地之間其猶橐籥乎？"人得天地之氣以生，呼吸者，橐鑰之機。真息者，呼吸之氣也。然此真息為受氣之蒂，生氣之原。呼吸升降，互相迭推，與陰陽相應，刻漏相准，故曰："周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符。" |
| 6 | 或問："以真息為火，亦有說乎？"曰："非以真息為火也。火，人神也，息，乃火之橐鑰也。蓋橐鑰綿綿不絕，即真人之息以踵也。"故曰："謾守藥爐看火候，但安神息住天然。" |
| 7 | 夫人之一身總是一氣之周流，氣通則快，氣塞則病，故手舞足蹈以養其氣血。此法不拘時候，得便就行，必要專心閉息，則神氣充滿而氣易流通。仍要怒目切齒，則嚴密武毅而邪念自無。行此數次，而後靜坐，最能除妄消病。此一段功夫大有益處，不可忽諸。 |
| 8 | 白鬢老人曰：仙家秘而不傳者只一命功。所謂命者何？氣是也。此篇既指出"不出不入謂之真息，"又說出"凡息既停，而真息自動。"蓋凡息者，人生的一聲，口鼻通氣。所謂後天之氣也。後天之氣既通，必得乳食之養，少加蒙蓋則死矣。先天之炁則不然，一任母腹之十月，胞衣之包裹，終不能死，其何故也？既此篇所謂腹中旋轉不出不入是也。修煉之人，攝情歸性，日久功深，返本還元如嬰兒在母腹中一般。世之所死者，不過口鼻無氣耳。今活時，口鼻已經無氣，又死個什麼？世之不信仙道者，皆因未明其理，未見其人耳。 |
| 9 | 精 |
| 10 | 真人練精化氣，凡人氣化為精。古人比之為『汞』，謂其最易走失也，喻之以『龍』謂其最難降服也。學道者固守而不失焉，名曰：「築基」。神與炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以長生。魏伯陽曰："凡說抽鉛填汞，實是還精補腦。" |
| 11 | 或問："學道之人多患夢遺，練睡固難，服藥不效，如之何則可？"曰："轉牽白牛，則不走矣！" |
| 12 | 又問："人言玄牝立則真精固，玄牝如何立？"曰："谷神不死則立矣！"問："谷神如何不死？"曰："無欲靜極，則不死矣。" |
| 13 | 嘗入元帝廟，見龜蛇盤糾。夫玄帝，天神也，而居北辰，人神獨無所居乎？維天之所在，紫微居其所而不動，天之極立焉，造化所由生也；維人之所在，黃庭立其所而不遷，人之極立焉，性命之所由固也。故善養者將神火精水凝在一處，猶如龜蛇盤繞混成一塊，再不間離，久之靜極生動，真火熏蒸，金精吐艷，沖關透頂，灌注上下，此深根固蒂，長生久視之道也。 |
| 14 | 白鬢老人曰：無欲靜極則穀神不死，穀神不死則玄牝立矣。玄牝立則真精固，真精固則永無走失之患。可見夢遺之病，皆從色心未退而起。人真能堪破色魔，一心清淨，則龍不難降，汞不妄走矣。若功夫未到之人，偶有遺失之病，須用牽轉白牛之法，其法不拘布帛，做一小兜，將外腎兜起，栓在腰後褲帶之上，此病自免無須服藥也。 |
| 15 | 教 |
| 16 | 道是個無言底聖人；聖人是個有言底道。雖曰有言，不過以其人之道還治其人之身，非強其所難知難能也。古之教人者，便是教以聖人之道。《易》曰："蒙以養正，聖功也。"是訓蒙時即以學聖望之，而學者可不以學聖自勉乎？ |
| 17 | 慨自孔子之道不著，而佛老之教興，自佛老之教亂傳，而邪說之風起。老子曰："修己之身，其德乃真。"舍身而言修者，假也！今之求仙佛者，往往絕人逃世以求之，彼以為有身家、有妻子、有人事皆能累人，故不能成仙成佛也，必絕人逃世以為之。殊不知仙佛之道不離身心，果能正心修身，有身家可居，有妻子可樂，有人事可以磨練，故在家亦可以成聖成賢、成仙成佛，何必棄其所甚便者，而必為其所不便者乎？ |
| 18 | 白鬢老人曰：說出家可以成仙成佛者，人或信之。說在家可以成仙成佛者，人不信。其何故也？皆因未真明其道，未真窮其理耳。獨不思仙佛必得出家方成，難道聖人亦必得出家方成乎？何世人著相之甚也！ |
| 19 | 學 |
| 20 | 學也者，適道之路也。聖經賢傳其路引乎？後是邪教大作，其言與行果合於聖經賢傳乎？但有不合焉，即為魔說。學道者只要收得身心牢固，舍身心而別處用功，便非正道。學道不是說過便罷，亦不是知道便了，必要實實的向自己心中，將一切物欲打掃得幹乾淨淨，自然合道。 |
| 21 | 學道之志，貧當益堅，老當益壯。或為客氣所使，外物所奪，其咎不在氣與物也，皆是志不立之病。只可責志，反複尋思，必見病痛處，決裂底斷了，譬如抽骨換髓，滌腸洗胃，另換了一個人，破死底做上一番，何事不成？ |
| 22 | 聖人之心與人同耳，何獨常清常靜耶？此無它，只是見得真、養得定。惟性見得真，一切幻境不能迷亂；養得定，一切好物不能搖奪耳聞目見。譬如飲食日日要用，日日又要化而去之，若化去不盡，停滯在腹中，久而成病。 |
| 23 | 白鬢老人曰：世間學者如牛毛，大約非名即利，名利之外如此好學，如此用功者，幾人？故呂祖云："天涯間說人尋我，走遍天涯不見人。"誠哉是言也！ |
| 24 | 知 |
| 25 | 學莫先於致知，致知在格物，必學了思，思了學，至於豁然貫通，則知至矣。知至則意誠心正，可次第而得知矣。學者識見有限，天下義理無窮，故有所知，必有所未知。及知其所未知，更有所未知，故詩人有如切如磋之喻。 |
| 26 | 人非無知也，而真知為難，人之於珠玉也皆欲以手執之，以懷藏之。何哉？蓋真知其為寶也，學道者如是真知，不患其不力矣。人之於砒刀也，皆不敢以舌嘗之，以身當之。何哉？蓋真知其能傷人也。去惡者如是真知，不患其不淨矣。 |
| 27 | 人心本明，只為物欲所蔽便昏了。若知是物欲所蔽，便是明處，緊緊著力主定，今日去些，明日去些，忽生忽滅，汝知之乎？知而能照則可不生不滅，至於不生不滅，則心定而性盡矣。汝今之一氣，一出一入，汝知之乎？知而能依則可以不出不入，至於不出不入則氣全而命立矣。 |
| 28 | 白鬢老人曰：今日論知、行，多云知易而行難，殊不悟所知者皆聖賢之枝葉、皮膚耳！真精髓、真命脈，曷嘗容易知哉！人若真知，必肯真行，其不肯真行者，仍是假知。 |
| 29 | 行 |
| 30 | 知、行，原是合一之功。常常保得知在，便是能行，若一刻不行，便是一刻昏了。君子以身體道，凡身之所在即道之所在。是故行有行功，立有立功，坐有坐功，睡有睡功，隨在無念，隨在是功。凡有行不來底，只是知不真，知理果真，自然樂於循理，故曰："學不厭者知也。"若見理未真而勉強果行者，意氣能有幾何？至於意盡氣弛，自當行不去了。 |
| 31 | 時當晚夕，此君子晏息之時也，隨當收斂神室，抱一弗離，故無世情纏繞，亦無玄妙道理，乍同死人，始可謂大休歇。至於夢寢無顛倒，而後見主敬之功。迨至來朝，此君子日新之時，也隨當蚤起，日求其所未至。有人一己百、人十己千之志，積日成月，積月成歲，不論三年五載，而學不至於聖人者，未知有也。瞬存息養，功無間斷於俄頃，日就月將，學有緝熙於光明。 |
| 32 | 或問："天理如何全？"曰："必得時時存養。"又問："人欲如何淨？"曰："只是日日消磨。"人皆有良知良能，然良知貴致，良能貴充，致而充之，在於勤學好問而已矣。 |
| 33 | 吾人真性靈而最神，念動即飛，不見其形。若欲留之，須察其宗。機常在目，宅安於心，心常清靜，神水歸根，久生至寶，漸漸充盈，周流上下，遍體生春，練己純熟，對境忘情，採取靈藥，用陽制陰，養成聖胎，號曰"真人"。 |
| 34 | 白鬢老人曰：常常保得住，知便是行。此一語非透重關者，不能道破，至論晏息日新，瞬存息養，日就月將，天理必時時存養，人欲當日日消磨，尤為十二時中忘不得之注腳。 |
| 35 | 言 |
| 36 | 聖賢言語都是實事，依而行之，可以修己，可以治人。凡看書必要要看通徹，體認在自己身上，纔有得力處。大學下手功夫，全在「格物致知」。看佛經一藏不如玩《心經》一卷；玩《心經》一卷不如解「觀自在」三字。《道德經》五千言，其要全再"虛心實腹"四字。 |
| 37 | 凡人之患，在好言人之是非；學道之患，在好執己是。予嘗自警曰："先年所學多知多能，近日所作，或詩或文，檢點起來都是心病，今急要去。默而搜尋，天下治亂付諸罔聞，人間是非置之不論，憨憨傻傻，兀兀騰騰，萬物無有，三際皆空，塵緣斷盡，神氣歸根，大道已了，何必尋人？言言實踐，句句相應，來日有限，切莫因循。言行相顧，聖人稱其君子；予能言而行不逮，聖人譏其為朽木、為糞土。" |
| 38 | 或曰："子，儒者每引佛語，何也？"曰："今之儒者名利熏心，專格虛文以干祿位，偶有厭世離塵者出乎其間，不思明德新民是何物？知止能得是何事？往往悖儒而求仙佛，不知吾儒之所謂聖，即玄釋之所謂仙佛也。予若以佛老之語為異而不言，彼必以予未知伊之妙，彼且爭立門戶各建旗鼓，紛紛紜紜未有已時也。" |
| 39 | 白鬢老人曰：每見世人觀書如市中馳馬，大段落尚不能分明，而何敢叩其精細乎？何敢望其領悟乎？古人云："書讀千遍，其意方見。籲！一味匆忙，雖涉獵五車何益？ |
| 40 | 省察 |
| 41 | 省察者，省察我之心。一日十二時，幾個時在內，幾個時在外？如是之人自有得力處。 |
| 42 | 昔有陳烈自察其心，用黑白二色豆以記之，起一善念取一白豆置於盤中，起一惡念，取一黑豆置於盤中。初則黑豆多，繼則黑白相半，久則白豆多於黑豆，又久則純是白豆無一黑豆，又久則白豆亦無。如此拙法，亦有可取者也。 |
| 43 | 省察即是覺照，克治即是改過，存養即是主敬。大道雖無修無証，塵情要日消日磨。人只一個心，要在內者是誰底心？忽然走在外邊又是誰底心？察得分明，而後可以進修。 |
| 44 | 省察要細心，克治要果決，存養要寬裕：此三樣功夫日日要用，至於無功可用則成矣！或謂不假施功，頓超彼岸，此在上智，容或有之，不敢謂人皆可能也。 |
| 45 | 白鬢老人曰：此三樣功夫，即聖門口訣，有志希賢希聖者，勿忽！ |
| 46 | 敬 |
| 47 | 本性靈光無有生滅，亦無增減，雖錮蔽日久，靈光一耀，可以滅千惡而生萬善。但保得靈光常在，與聖人何殊？或問："如何保得靈光常在？"曰："必也敬乎！惟敬則保得靈光常在。" |
| 48 | 戒慎恐懼固是敬，兢兢業業亦是敬。敬則不生妄想，不隨昏住。允矣存心之要，修己之法乎。自古聖人以此傳心，今夫人正衣冠，淨思慮，自然生敬。敬只是主一，主一則自無邪僻矣。 |
| 49 | 心者，身之主也。敬者，心之至也。今夫入廟而生敬者，為有神像在上耳，卻不思自己身中有個真真底鬼神在裏面，慢不知敬，獨何歟？程明道曰："某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。" |
| 50 | 程伊川曰："周先生說一者無欲也。尋常人如何便是無欲？只在敬字上步步捱去執持得定，只如此下手用功，時時惺惺，莫令昏昧，一二日便可見效。" |
| 51 | 規矩，方圓之至也；准繩，平直之至也；人而左規矩、右準繩，人之至也。規矩准繩者禮也，禮以敬為本。國無禮則盜賊起而喪其國；身無禮則情欲勝而喪其身。 |
| 52 | 白鬢老人曰：朱子解敬字，謂主一，毋適褚事能主一，則心專而神住，游思妄念，自不能起。道家謂之抱元守一，禪家謂之不二法門。 |
| 53 | 克治 |
| 54 | 聖人有言曰："為學日益，為道日損。"夫損者，損過以就中也，損末以還本也。損人欲而還天理也。 |
| 55 | 凡去私欲必先克己，克己如克敵，必先知敵之所在而後可以進兵，直搗其穴而焚其巢，使無遺類，才得太平。 |
| 56 | 自治宜嚴，如農夫之去草，必先去其根而後無複生之患；省察如縛賊一時不可放松，克治如殺賊必須一刀兩段。攻人欲者必如此而後成功。 |
| 57 | 克治者去其所本無也，須知本來自無，非克治而後無也。存養者保其所本有者，須知本來固有，非存養而始有也。 |
| 58 | 白鬢老人曰：初進步入必得如此克治，如此加工，方是真學道底人，將來可望其成，否則悠悠忽忽，朝勤暮惰，雖到老來，亦是途中漢耳。 |
| 59 | 止 |
| 60 | 《易》曰："艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。"人心之所不能靜者，皆欲牽之也。夫人一身皆動，惟背不動。一身皆有欲，惟背無欲。故文王教人當「止心於背，」不獲其身者，忘我也。忘我則生欲之根絕矣，是靜而止也；不見其人者，是忘人也，忘人則可欲之事泯矣，是動而止也。試思民止邦囗，鳥止邱隅，夫物各有當止之所也。而況於人心乎？程子曰："人心必有止，無止則隨物是聽，何所往而不妄也。止有二義：一是安住於此而不遷也；一是斷絕乎是而不複也，二義相須，入道之方也。 |
| 61 | 白鬢老人曰：不獲其身，是無我。不見其人，是無人。可以見文王當日已有無我、無人之指趣，豈必待佛入中國而後有無我、無人之論哉？ |
| 62 | 觀 |
| 63 | 夫人起得身來，終日營營，絕不知此心去向，或有知存者，又多用強制，強制則反傷其心。《陰符經》云："火生於木，禍發必克。"者此也。人心至活而神，當平其性，順其機以養之，不令一毫放逸，一毫勉強，一毫間斷，始可謂之養心之法矣！孔子所謂「止於至善」，老子之「似或存」，釋之「觀自在」。 |
| 64 | 蓋人之神在心，而心之機在目。目用在內而心即隨之在內，故目觀自在。觀者，反觀也；自在者，心自在也。人若反觀久之，不但心在而心竟定矣！神氣一定，恍若初醒，真如天地交泰，其妙有不可盡言者。《心經》曰："吾從無量劫來，觀心得道。" |
| 65 | 今夫日落室內，此暗不知從何而來，及點起燈時，此暗不知何處去了。要知燈無逐暗之理，暗無畏燈之情，此有彼無，毫不費力。燈明可以喻「覺照」，暗可以喻「無明」。 |
| 66 | 應觀過去諸法恍惚如夢，現在諸法迅速如電，未來諸法黑暗如漆。又觀世間一切有為之法須臾變壞，歷劫以來受過無限苦惱，宜速遠離。行住坐臥皆應止觀雙行。止是「寂靜」，觀是「惺惺」。 |
| 67 | 或曰："如何是明心？"曰："虛心是明心，四相俱無，萬法皆空。""如何是見性？"曰："率性是見性，不識不知，順帝之則。" |
| 68 | 白鬢老人曰：孟子云"學問之道無他，求其放心而已。"《易》曰："成性存存，道義之門。"可見人之一心易放難收，學問吃緊處在此，功夫下手處亦在此。若能刻刻回光返照，小則見性明心，大則成佛作祖，了心經謂觀心得道，並非虛語。 |
| 69 | 存養 |
| 70 | 「存養」二字原不相離。若不能存，養個什麼？存其心便是養性。未發要存養，已發要省察，私意要克治，克治畢又要存養，三者遞相為用，一刻不可間斷。 |
| 71 | 存心非是用力把持，只要清心寡欲便是存心。須知此心覺即來，不覺即去。必如之何而後能常覺，常不去乎？只在熟之而已。嘗見養山禽，非家中物也，只為養的熟了，放之亦不肯去。況心是我心中故物，養之果熟，豈尚有肯去之理乎？ |
| 72 | 朱子曰："涵養本原之功，誠易間斷。然才覺斷，便是接續處，只要常自提撕，分寸積累將去，久之自然接續，打成一片耳。" |
| 73 | 精氣神得其所養而長者生，失其所養而消者死。試察一日之間，得其所養而長者幾何？失其所養而消者幾何？則生死可以自知，而無用卜為度也。學道之功要一日密似一日，一時密似一時，久之自熟與道合一矣！ |
| 74 | 白鬢老人曰：人能反觀則神氣全歸於內矣。神氣既歸於內焉有不卻病延年之理乎？邱祖語錄中，諄諄以此引人入道，其如不遵不信何？存養功夫難得熟，熟則打成一片，在儒謂之即心即理，在釋謂之即心即佛，在仙謂之與道合真。世之半途而廢者，總為心生，心生功有間斷，西游記到九十七八回才敢說猿熟馬馴，籲！熟豈易言乎？ |
| 75 | 戒 |
| 76 | 夫人自有生以來至於今日，皆以情欲用事，習染已深，一旦求得清淨，事非容易，故必以持戒為先。 |
| 77 | 持戒者須淨修三業，三業為何？身、口、意是也。不殺、不盜、不淫是淨修身業；無妄語、無綺語、無兩舌、無惡口是淨修口業；除貪、除瞋、除邪念是淨修意業。 |
| 78 | 視聽言動如顏子之四勿，是持戒之至也；克伐怨欲如原憲之不行，是持戒之粗也。子謂："君子有三戒。"蓋謂君子常存戒慎之心，一生不為血氣所使也。 |
| 79 | 又曰："君子有九思。"蓋謂君子之心常惺惺，不用持戒而自無不戒也，《楞嚴經》曰："攝心為戒。因戒生定，因定生慧。" |
| 80 | 白鬢老人曰：淨修三業，是禪門之戒，四勿九思，是儒門之戒，初學之人不得不刻刻尊行，到家之人不得不椿椿掃卻。 |
| 81 | 定 |
| 82 | 定性書曰："所謂定者，動亦定，靜亦定。"與其是內而非外，不若內外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣，無事則定，尚何應物之為累哉？心本欲定，不能定者，念實累之矣！若止念存心，無所以亂此心者而心自定矣。 |
| 83 | 雲門曰："初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡，入乎大定。"須知定中之道有三焉：一曰天生定，謂本性寂然原自不動；二曰修成定，謂涵養純粹，自性澄澈；三曰宇泰定，謂虛心順理，行所無事。 |
| 84 | 莊子曰："宇泰定者發乎天光。"古之得道者以恬淡養智，智生而無以知為也，將睡猶未睡，世事無所知，身心寂不動，便是三昧時，在因謂之「止觀」，在果謂之「定慧」。 |
| 85 | 白鬢老人曰：兩忘即顏子之坐忘也，能到兩忘，何愁不定？ |
| 86 | 慧 |
| 87 | 《語》曰："人心如水。澄清之可照須眉，但一橈之天地易位。"須知慧中之道有三：一曰人空慧，謂了悟無生、無我、無人；二曰法空慧，謂了褚陰諸法，緣假非實；三曰空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。 |
| 88 | 初修定者忽發神通，或知宿命過去之事，或知異日未來之事，或得他心智，辯才無礙。此無他，我儒所謂「至誠之道，可以前知」者，此也。 |
| 89 | 學道至此，多有貪著世間名利恭敬，俱屬有漏，神氣因不能固，多致尸解，須急棄之，有漏之法虛妄故也。《道德經》云："俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。" |
| 90 | 白鬢老人曰：水澄可鑒須眉，心澄可了生死，澄到無我無人處，便是生死不相關之地。鬼神窺不破之機，故曰："極樂世界" |
| 91 | 誠 |
| 92 | 一部中庸，皆言「誠」也。擇善固執，求誠之事也；參、贊、位、育，至誠之功也。至誠之謂聖，天道也；存誠之謂賢，人道也。法天始能成人，盡人可以合天，故曰：及其成功一也。 |
| 93 | 天之道惟誠，故能生萬物；帝王之道惟誠，故能化萬民；聖賢之道惟誠，可以備萬善。慎獨致曲，是日用間求誠最緊要的功夫。至誠可以動天地而格鬼神。 |
| 94 | 盈天地間，無處不見鬼神。人雖不見鬼神，未嘗不見天地。夫鬼神者天地之靈，天地者鬼神之跡。君子畏天命即所以畏鬼神也。世之人敢為不善者，只畏人知，不畏天知。畏人知者偽也，小人也。畏天知者誠也，君子也。 |
| 95 | 白鬢老人曰：儒家去盡虛偽，則為至誠，至誠者，聖人也。道家煉盡陰私，則為純陽，純陽者，真人也。殊不知誠即真也。真即誠也。昔人云："天下無二道，至人無兩心，"誠哉是言！ |
| 96 | 孝 |
| 97 | 孝也者，百行之本，萬善之源也。立身行道終身之孝也，服勞奉養一時之孝也。 |
| 98 | 古語曰："父母全而生之，子全而歸之，一舉足、一開口、一動念不敢忘父母，無辱身喪心羞親之失，可謂孝矣！"我嘗曰：天地全而生之，人全而歸之，一舉足、一開口、一動念不敢違天地，無辱身喪心逆理之失，可謂仁矣。父母者，一家之天地也。孝子事父母，如事天地，父母愛之，喜而不忘，父母惡之，勞而不怨，天地者，萬物之父母也。人事天地當如事父母，富貴利達，處之而不逾其則，貧賤患難，受之而不失其正。 |
| 99 | 或問曰："父母既沒，何以行其孝也？"曰："子之身父母之遺體也，謹守之而不失，即所以事父母也。人之性天地之降衷也，培養之而勿喪，即所以事天地也。" |
| 100 | 白鬢老人曰：人能成聖，則人稱其親為聖父聖母，人能成仙則人稱其親為仙父仙母，人能成佛，則人稱其親為佛公佛母，人若庸碌一生，吾不知人如何稱其親矣。 |
| 101 | 德 |
| 102 | 今世之人得道者鮮矣！非道之難得也，知之未真，守之不固也。人德之功自誠意始；崇德之功自誠意始；修道之功自遷善始。 |
| 103 | 聖人有言曰："含德之厚比於赤子。"夫人之初誰非赤子哉？惟能去淨習染，還我赤子之初，聖人之德如斯而已矣。 |
| 104 | 君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，此五者天下之達道也，舍此五者而言道，外道也。智、仁、勇三者天下之達德也，舍此三者而言德，悖德也。 |
| 105 | 古人一怒而安天下，我今以一怒而安斯心，可謂大勇也。尤貴智以助之，仁以成之。智則覺而不迷，仁則純而不雜，三者備可謂至德而成，大道始凝矣。 |
| 106 | 子曰：「據於德。」據者，固執之謂。惟固執，則一得永得而弗失之矣。久則熟，熟則化而為仁。 |
| 107 | 白鬢老人曰：朱子曰："德者，得也。行道而有得於心也。吾人平日須當痛自檢點，果有真知乎？果有真傳乎？縱有所聞所見，不過浮浮泛泛而已矣。有則更當勉之，無則自問安乎？ |
| 108 | 仁 |
| 109 | 仁者，人也。人而不仁，欲成真人，無有是處。吾謂儒之所謂仁，即佛之所謂「舍利」，仙家之所謂「金丹」也。心者，仁之舍也，仁者，心之主也，但將此心打掃乾淨，隨覺元氣複來，四體百骸無不充暢，旋視萬物同一自得之象，故曰："一日克己複禮，天下歸仁。" |
| 110 | 為天地生生之理具於人心，謂之曰仁，取其能生故也。果核之實亦謂之曰仁，亦取其能生故也。人何不將此生生之理存養於心哉？吳臨川曰：「仁者壽」，吾嘗持此觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之厚重者壽，言之簡默者壽。 |
| 111 | 蓋溫和也、慈良也、寬宏也、厚重也、簡默也，皆仁之一端也，其壽也宜矣。臨川論有仁之一端，尚且能得壽，若並五者而俱有之，其壽之長也不問而可知矣！仁者樂山，夫山之為物也亙古不遷，是凡物之有壽者莫若山也。山能常靜，仁者常靜，靜則神凝氣結，精滿形固，豈有不壽者哉？ |
| 112 | 白鬢老人曰：顏子問仁，孔子教之以克己複禮，行干之道。令其一刀兩段，即禪家所謂頓教也。仲弓問仁，孔子教之以居敬行簡，行坤之道。令其循序漸進，此禪家所謂漸教也。自關里已用此義教人，又何待南能北秀，始有頓漸之殊哉？ |
| 113 | 靜 |
| 114 | 周子曰：聖人主靜立人極。夫極者，人之大中也。聖人主靜，非以靜為善而故主之也，是萬物無足以擾其心，不求靜而自靜也。今之求靜者未得真傳，皆曰：「緊鎖心猿，牢栓意馬」，至於栓鎖不住，遂謂此心終不可得而靜也。殊不思此不致知之過也。致知則明，明則見得天下之理都是停停當當底，一毫私意著不得，此所謂知止而后有定，定而後能靜，靜而后能安也。外忘名利則身安，內忘思慮則心安也。 |
| 115 | 人皆曰：「身安便是福」，我則曰：「心安便是道」。慧可見達摩曰：「其心未安，乞師與安，」摩曰：「將心來，與汝安。」可曰：「覓心了不可得。」摩曰：「我與汝安心竟。」其訣曰：三際求心心不有，寸心覓妄妄原無，妄原無處即菩提，是則名為真得道。 |
| 116 | 告子之不動心，是不得勿求，遺棄而不動，後世枯槁之士皆告子之流，非見道者，誰知其謬？ |
| 117 | 白鬢老人曰：人能內忘思慮，外忘名利，則主靜工夫，不待言矣。若思慮未除，名利未斷，縱靜片時，焉能長久把捉與自然，看破與未破，毫釐之分，天壤之異。 |
| 118 | 樂 |
| 119 | 樂莫樂於得道，士庶得道，其樂過於王侯；苦莫苦於失道，王侯失道，其苦大於乞丐。一日學道一日快活，日日學道日日快活，終身學道終身快活。學道原是安樂法門，是以聖人學之不厭。 |
| 120 | 周茂叔教二程氏尋孔顏樂處，是樂也在各人身中，反尋之而自足。孟子謂君子有三樂：一曰天倫之樂，二曰性份之樂，三曰名教之樂。其樂在天與人者，我不得而必之，其樂在我者，胡不自盡焉？ |
| 121 | 今夫人有不為人役者乎？有不為物役者乎？有不為形役者乎？人能去此三役，則可與之言樂矣！嘗見茫茫之人筋疲力盡，但得放下，便覺快樂。學道之人若能放下，其樂倍於世人萬萬矣！ |
| 122 | 先年予嘗盛暑遠行，見老者坐於涼樹之下，以為極樂矣。予今閒暇坐在涼樹之下，不見樂處。何哉？先年以勞視逸，故若是耳。意者貧之視富、賤之視貴，皆若是乎？為人只可素其位而行，故能無入而不自得焉。凡願外之心俱屬無益，一切攀緣業債是非功過，皆由此願外之一念起，可不慎哉？ |
| 123 | 白鬢老人曰：學道為安樂法門，人多目之為苦，名利是極苦之事，人反視之為了，慧眼與肉眼原該有如此之異。 |
| 124 | 太極 |
| 125 | 太極者，兩儀之祖也。兩儀者，天地之祖也。天地者，萬物之祖也。用祖炁以修身則固，取祖炁以書符則靈。太極在吾人是謂玄牝，乃真精妙合，自然而成，是神氣之根而性命之竅也。大要在觀天之道，執地之行，二者盡之矣！一陰一陽兩者配合，天地之道也；日月運行晝夜交光，天地之行也。故曰天地位設而易行乎其中矣！ |
| 126 | 易，謂坎離是也，聖人知其如此，故以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，其中消息盈虛之數，則又准之以火候。《陰符經》曰：日月有數，大小有定，神明出焉，聖功出焉。總而言之，盜機逆用，盡之矣！ |
| 127 | 天地既判，日月運行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽之精神也，於卦為坎離。離中之陰是為烏精，坎中之陽是為兔髓。丹法以烏兔為藥物，不過是識五髒之精，盜其機而逆用之耳。 |
| 128 | 是藥物也，生產有時節，採取有銖兩，顛倒有法度，其要在於月出庚初，鉛生癸後，日月交光，陰陽和氣，自然而成，故丹之為字像日月。或問：何謂金液還丹？曰：以其既失而復得謂之還，以其採取水中之金，合以己汞而成，謂之金液。 |
| 129 | 白鬢老人曰：太極在天為理，在人為性，兩儀在天為氣，在人為命。其實理外無氣，氣外無理，可見性命並非在兩處，修性即所以養命，猶實腹即所以虛心也。 |
| 130 | 中 |
| 131 | 古聖相傳只有一個「中」字。不偏不倚，「中」之體也；無過、不及，「中」之用也。堯曰："允執厥中。"夫執「中」，兼動靜而言也，靜則執此「中」以存心，動則執此「中」以應事。允者，信也，有因時隨事自然執「中」，無一毫勉強間斷之意。 |
| 132 | 舜曰："惟精惟一"。灼見元微曰「精」，始終不二曰「一」。言人必有惟精之見，惟一之守，而後可以執「中」。允字內已賅此意，恐人不解，故益明言之。 |
| 133 | 人心惟危，道心惟微。有念，人心也。無念，道心也。言人心易熾，道心易沒也。此言危微之機以惕人，欲人慎乎執「中」也。 |
| 134 | 李延平危坐終日，以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象何如？而求所謂「中」也。如是者久之，而知天下大本，真在乎是也，故曰："學問不在多言，但靜坐澄心，體驗天理，天理若見，人欲之私皆消退矣！" |
| 135 | 李清庵曰："此「中」非中外之中，非四方之中，又非在中之中，念頭不起處是也。"《易》曰："聖人以此洗心，退藏於密。" |
| 136 | 白鬢老人曰：念頭不起處，謂之「中」。清庵此語可謂畫龍點睛之手。延平先生終日危坐，以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象，正是允執厥中，日久功深則人欲變為天理，妖精盡化如來，功夫全在洗心退藏。 |
| 137 | 學聖 |
| 138 | 古人有言曰：人皆可以為堯舜。堯舜是天生底聖人，湯武是學成底聖人。老君曰："我非聖人，學而能之。"或問周茂叔曰："聖可學乎？"曰："可！"曰："有要乎？"曰："有！"請問焉！曰："一為要，一者無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥，明通公溥庶矣乎！" |
| 139 | 學道便是學聖人。道我固有不從外來，聖非絕德可學而至。吾人之性與聖人同，能盡其性便是聖人。學舉業者能中舉人，人皆知之；學聖人者能至聖人，胡不知也？ |
| 140 | 吾夫子信己可以為聖人，故學而不厭；見世人皆可為聖人，故誨人不倦；欲以聖人之道化天下，故周游列國；欲以聖人之道教後世，故刪述六經。儒者之所謂聖，即僧道之所謂仙佛也。 |
| 141 | 佛者覺也，仙者山也，此古來命名之義也。予相佛一字更有說焉，佛字從人從弗，弗者不也，有不為人欲為義焉。人而能為人之所不為則可以成佛矣！仙字從人從山，山者靜也，有常定常靜之義焉。人能如山則可以成仙矣！ |
| 142 | 放下便是佛，提起就成仙，如何能作聖？惟一無二三，看來儒釋道皆以無欲而成。彼有所貪而為之者，百無一成。 |
| 143 | 或問：欲學聖人，其如習氣難除何？曰：惟不肯除是以說難，若肯除之，刻下即休。何也？一切習氣皆是虛妄，心迷似有，心悟則無，非悟始無，本來無故。 |
| 144 | 白鬢老人曰：道我固有，不從外來；聖非絕德，從學而至。此四語可以開聖門之堂奧，長學者之精神，孟子生於孔子百年之後，願學孔子，所以至今人稱孔孟。 |
| 145 | 坎離 |
| 146 | 或問：《易》有八卦，求道之人多言坎離，何也？曰乾陽坤陰，南北相對，此先天之體也。乾陽一動，便是歪風，故乾之中爻，直入坤之中而止，則乾成離，坤成坎矣。夫南北者，天地之兩樞也，先天卦位，本乾坤所居，今退處於無用之地，而以坎離代之，則後天之用行矣。 |
| 147 | 坎之真炁化而為鉛，即天一所生之水也，離之真精化而為汞，即地二所生之火也，故男得其精用精者化，故順成人，女得其炁，用炁者昌，故逆而成仙，以先天未擾之真鉛，制後天久積之真汞，則相愛相戀，如夫婦子母之不忍離，皆自然而然，有不知其所以然者。 |
| 148 | 離為日，日秉陽精而離之中爻，卻是陰，是陰藏於陽之宅也，其在人也少陰之數八，男子得之，故二八而真精通，少陽之數七，女子得之，故二七而天癸至，豈非陽得陰數，陰得陽數，而互藏之義，因以見之哉。故人欲求道，必得坎中陽爻複入離之中爻，然後可以複干象而還大道也。且夫陰中之陽以動為主，故取坎之期，惟慎其動，陽中之陰以靜為主，故填離之後，致養於靜。 |
| 149 | 白鬢老人曰：用精者化，世人皆知，用炁者昌，人皆不知。以先天未擾之真鉛，制後天久積之真汞，此二語洩一部《悟真篇》之秘，得訣者自知。取坎之期，惟慎其動，填離之後，致養於靜，尤為要緊口訣。 |
| 150 | 開關 |
| 151 | 人身之中，有任督二脈，當其在胞胎中，其脈常運未嘗間斷，神氣混合以通先天，及其胎分蒂絕，其脈遂分而為二。任脈主陰，起於承漿，而終於長強；督脈主陽，起於會陰而終於人中。陰陽不交，前後間斷，泥丸不能與丹田相通，丹田之氣，不能與尾閭直透，關竅不通，化機無本，以稟氣之淺深為壽命之修短，自其生之時，已定其死之日矣。 |
| 152 | 古先達人，得躋長生者，蓋有周天升降，河車運轉之法，使二脈相接循還無端，三關開通周流不滯。其訣：於子前午後，盤膝端坐，四門外閉，兩目內觀，湛若止水，寂如空室，未來不想，既往不思，心不生滅，氣不出入，調息良久，注想丹田，守氣勿散，才覺丹田氣動，即將鼻息緊閉，下腹微協以意，氣通尾閭。尾閭通即將谷道輕提，舌拄上齶用意並提，徐徐運上泥丸，泥丸氣達是謂還精補腦，少焉化為甘露，從鵲橋而下，即將舌放自然會咽開通，用意輕輕送歸元海，此為一度。如此三百六十為一周天，行之日久，自然氣機流轉，骨節疏通，三關漸開，二脈尋後泛曹溪路，有感即通，入眾妙之門，元精不走了。此一節即可長生，至於抱元契虛，脫胎神化，別有妙乘實從此權輿也。 |
| 153 | 白鬢老人曰：調息功夫，一旦伏住，後天之氣積氣開關。自然反回先天路徑，所謂尋著來時路也。 |
| 154 | 就正 |
| 155 | 孔聖曰："君子食無求飽，居無求安，敏於事、慎於言，就有道而正焉。"君子心專力勤，可謂學得其宗矣。猶必就正有道者，非過謙也，是求益也。真有見夫天下之道理無窮，一人之學問有限，是故大舜聖人也，猶必好問而好察邇言，舍己從人，樂取於人以為善；顏子大賢也，以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛。 |
| 156 | 自古以來，聖不自聖所以成其為聖，賢不自賢所以成其為賢。今人不然，自稱遇師而不察師之真偽，自稱聞道而不察道之深淺，誤入旁門，盲修瞎煉，終無一成。彼認假為真，執迷不悟，即有憐其誤而告之以正道者，彼亦不信也。 |
| 157 | 《易》曰："一陰一陽之謂道。"仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。今世諸家談道者皆仁智之見，求其本末兼該、上下俱盡、性命雙修、道明德立，必待篤好之士。常懷就正之心者，始可與言道也已。 |
| 158 | 有道之士可以成己成物，可以泛應曲當，譬之洪鐘大叩大鳴，小叩小鳴，不叩而鳴則人以為怪鐘矣！叩之不鳴則人以為廢鐘矣！故有道之士因人而施，不至失人，亦不至失言也。 |
| 159 | 或問："而今世上縱有慕道之士，其如有道者之難遇何？"曰："世上經書皆有道之所留也，就經書而就正者，但得不悖，其教我者不亦多乎？" |
| 160 | 白鬢老人曰：就有道而正焉，非己有道焉能知人之有道？況道有大小之不同，邪正之過異。己有正方知人之正，己無邪方明人之邪。若一味皂白不分，逢人求教，其不入於旁門外道者，鮮矣！ |
| 161 | 跋 |
| 162 | 余嘗謂："大修行人必得學禪家參悟，用道家功夫，敦儒家品行。其何故也？"人不學禪家參悟，則心性不能明徹；不用道家功夫，則神氣不能相抱；不敦儒家品行，則必至好奇尚怪，驚世駭俗而後已。是本欲學仙、學佛，反成魔王妖孽。試看往古今來，得正道而行成者故多，入於傍門而喪身失命者，亦複不少。故邱祖云："試叩禪關，參求無數，往往到頭空老。"又云：磨磚作鏡，積雪為糧，悮了幾多年少！籲！世有躬行深造者，必能默契餘言。 |
| 163 | 丁末花朝日，白鬢老人再筆。 |
