1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《喻林》卷十 明。 徐元太 撰人事門 |
| 3 | 審具 |
| 4 | 以中信而濟難，若乗虛舟以涉川也，故海之大也，而魚何為可得？山之深也，虎豹貔貅，何為可服！ |
| 5 | 魴也，鰥也。魚之易制者然而敝敗之，笱不能制」。子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川，其舍諸。 |
| 6 | 韓子稱：長䄂善舞，多錢善賈」，信哉是言！服絺綌之涼者，不苦盛暑之鬰燠，襲貂狐之煗者，不憂至寒之悽愴。何則？有其具者易其僃。賢人君子，亦聖王之所以易海內也。 |
| 7 | 皆言家口實如客至之有設也，豈有庖㕑不修而欲延大賓者哉！桓公在位，管仲、隰朋見立，有間有二鴻飛而過之。桓公歎曰：「仲父！今彼鴻鵠，有時而南，有時而北，有時而徃，有時而來，四方之逺，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意於天下乎！」 |
| 8 | 地之不可食者山之，無木者百而當一，涸澤百而當一，地之無草木者百而當一，樊棘雜處，民不得入焉，百而當一藪，鎌纒得入焉，九而當一蔓山，其木可以為材，可以為軸，斤斧得入焉，九而當一汎山，其木可以為棺，可以為車，斤斧得入焉，十而當一，流水網罟得入焉。五而當一林，其木可以為棺，可以為車，斤斧得入焉，五而當一，澤網罟得入焉，五而當一 |
| 9 | 黃鵠之飛，日行千里，有必飛之僃也，虎豹熊羆而無敵，有必勝之理也。 |
| 10 | 談說之士，資在於口處，士資在於意，勇士資在於氣，技藝之士，資在於手，商賈之士，資在於身 |
| 11 | 田鮪教其子田章曰：「主賣官爵，臣賣智力，故自恃無恃人」。 |
| 12 | 今有羿、逢、蒙繁弱於此，而無弦則必不能中也。中非徒弦也，而弦為弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具賢，雖過湯、武，則勞而無功矣。 |
| 13 | 故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛器召也。耀蟬者，務在明其火。釣魚者，務在芳其餌，明其火者，所以燿而致之也。芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，好弋者先具繳。與矰好魚者先具罟與罘，未有無其具而得其利。 |
| 14 | 修其翰翼，隨風向北。水長無船，不見欣歡，鳥飛無翼，兔走折足。乘筏度河，雖深不殆，手拙不便，不能伐檀，車無軸轅，行者苦難。膠車木馬，不利逺賈。 |
| 15 | 錫刀不入，魴鯉腥臊。天女推床，不成文章。南箕無舌，飯多沙糠。水深無桴，蹇難何游。 |
| 16 | 漏巵盛酒，無以養老。千仞之牆不得入門，金籠銕疏利以避兵。亡錐失斧，公輸无輔。 |
| 17 | 縫衣失針，𥜗袴弗能。執斧破薪，使媒求婦。精學不求貴，貴自至矣。力作不求，富富自到矣。 |
| 18 | 抱布貿絲，交易有亡，各得所願。儒生抱道，貿祿文吏無所抱，何用貿易。 |
| 19 | 農商殊業，所畜之貨，貨不可同，計其精麤，量其多少。其出溢者，名曰富人。富人在世，鄉里願之。夫先王之道，非徒農商之貨也，其為長吏，立功致化，非徒富多出溢之榮也。 |
| 20 | 手中無錢之市，使貨主問曰：「錢何在？」對曰：「無錢，貨主必不與也。夫胷中不學，猶手中無錢也，欲人君任使之，百姓信嚮之，奈何也！」。 |
| 21 | 螫蟲之觸負，其有毒也。戰士能勇，倚其有僃也。是以鋒鋭甲堅，則人輕戰。 |
| 22 | 蓋弋鳥者矯其矢，釣魚者理其綸。設有數人年紀，老壯旣同，服食厚薄，又等俱造沙漠之地，並冒嚴寒之夜，素雪墜於上，𤣥氷結於下，寒風摧條而宵駭欬唾，凝呀於脣吻，則其中將有獨中冷者而不必盡病也。非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者耳」。 |
| 23 | 循塗雖坦，而足無騏驎。六虛雖曠，而翼非大鵬。 |
| 24 | 眇者無以與乎眉目之好。夫刖者，不自為假文屨。 |
| 25 | 水滿坎而後進，人學博而後仕。如涉川兮無梁，若陵虛兮失翼。臨川靡芳餌，何為守空坻！有斧無柯，何以自濟？今有鉛錫之鋌，雖歐冶百鍊，猶不如瓦刀有駑駘之馬，雖造父駕之終，不及飛兎，絶景質鈍故也。隋寶産漢濱，摛此夜光，真不待卞和，顯自為命。世珍。 |
| 26 | 余音非《九韶》，何以儀鳯皇？新城非芝圃，曷由殖蘭芳。 |
| 27 | 鐡冠之數，曰一女必有一鍼、一刀，耕者必有一耒、一耜、一銚，行服連軺輂者，必有一斤、一鋸、一錐一鑿，猶如真金三種試之，乃知堪燒打磨。 |
| 28 | 譬如車有雙輪，則有載用，鳥有兩翼，堪任飛行，如車無輪，不堪運載。 |
| 29 | 如欲濟水善䕶舟航、船筏之具，如臨路人善䕶騎乘，如田夫布種，善念糞穢。 |
| 30 | 如諸種子，火所不燒，鳥所不食，則得增長。譬如執持坏瓶，詣河取水，若池若井，若泉若渠，當知此瓶不久，爛壞何以！故是瓶未熟不堪盛水終歸地故 |
| 31 | 如人欲度險惡曠野，若不攝受，資糧器具不能達到，安樂國王於其中道遭苦失命。 |
| 32 | 如大長者，欲過險難，必假多伴，飲食資糧，皆悉具足，爾乃能度」。 |
| 33 | 大王頗曾見乘驢，堪入陳，唯見乘象馬鬭戰，便得勝。 |
| 34 | 大王頗曾見小栰，度大海，唯乘彼大舶，能度無量衆。 |
| 35 | 如人善乘船入於大海中，雖行深水難，而不為所害。 |
| 36 | 譬如健士，以那羅延金剛，利箭射堅密，鎧直過無礙」。 |
| 37 | 譬如金剛，非劣惡器，及以破器所能容持，唯除全具上妙之器」。 |
| 38 | 猶欲度水而不求船，不能橫越，思惟其便，若得板木乘騎其上，可以得度。 |
| 39 | 又如膏車，欲使通利以用運載，有所至到，猶有一人被七肘，衣或八肘，衣從頭至足於此，身體無處不覆」。 |
| 40 | 譬如有人持器取水，一器完堅，二者穿壞，若用受水，完者恒滿，穿者漏盡。 |
| 41 | 猶如猛將身被重鎧，手無劍者，則不能剋定彊敵。有劍無鎧者，亦復不能降彼彊敵。若使猛將身被重鎧，手執利劍，前後固險，與賊共戰，必有所辦，則無狐疑。譬如遮迦越王車馬人從濿渡水，令水濁惡過渡以去。王渴欲得水飲，王有清水珠置水中，水即為清王，便得清水飲之。 |
| 42 | 如人有手入寶山中自在，能取若無手，不能有所取」。 |
| 43 | 譬如小藥師以一種藥二種，藥不具足，故不能差重病大藥師輩具足衆藥，能差重病」。 |
| 44 | 譬如完器盛水，水不漏散。譬如為諸貧人，欲令大富當僃種種財物，一切僃具，然後乃能濟諸，貧者又復如人。欲廣治諸病，當僃種種衆藥，然後能治」。 |
| 45 | 譬如好染，一入便成。譬如釋提桓因，手執金剛，破阿修羅軍。如商人農夫隨所適國土所須之物，地之所宜種子，勤修求辦，事無不成」。 |
| 46 | 如鳥子自知毛羽具足，爾乃可飛。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱，有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧，雖有大力，不能破物。如人乘七寶船，牢治行具，上有種種好食，有好導師遇，隨意好風，則為好度。若人乘草栰，度恐怖，不名好度， |
| 47 | 如完牢之器，所受不漏。如麻縷不成絹，麤縷無細布。如小草入火，則燒盡若真金入火，能堪忍無失！」 |
| 48 | 蒜不受熏，以其臭故，沈麝等亦不受，熏以其香，故若物不為香臭，所記則能受熏。 |
| 49 | 譬如鳥僃二翼，一舉萬㝷，車足兩輪，一馳千里， |
| 50 | 今淺行者處不淨國，恐其行淺功微，未能自㧞，譬如少湯投之大水，亦如少力之人入水救溺，未能兼濟，則與彼俱淪。 |
| 51 | 審謀 |
| 52 | 如彼築室於道謀，是用不潰於成君臣之謀事如此與不行而坐圖逺近，是於道路無進於跬步，何以異乎！」。 |
| 53 | 淺近之人不可謀道，猶路人不可謀室。謀慮茍當，則婦人亦成國，任姒是也。謀慮理乖，雖丈夫亦傾城宰嚭無極是也。 |
| 54 | 卜人曰：「筮短龜長，不如從長」。《商書》曰：三人占，從二人衆故也」。武子曰：「善鈞從衆」。 |
| 55 | 如是可矣，何必瘠魯以肥把，暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也，必也。臨事而懼，好謀而成者也」。 |
| 56 | 種黍得黍，種稷得稷，惟在所樹，禍福亦猶是也。若不禮重耳，則當除之，不爾，則宜厚之。如此不疑，是為徳基」。 |
| 57 | 且與賊居，不知其禍，外復求怨，徼幸他國，猶治救瘑疥而棄心腹之疾，發當死矣。瘑疥皮膚之疾，不足患也。今齊陵遲千里之外，更歴楚、趙之界，齊為疾其疥耳，越之為病，乃心腹也。不發則傷，動則有死，願大王定越而後圖齊」。 |
| 58 | 越在心腹之疾，不前除其疾，今信浮辭僞詐而貪齊破齊，譬由磐石之田，無立其苗也。願王釋齊而前越。 |
| 59 | 張儀說楚王曰：「且夫為從者，無以異於驅羣羊而攻猛虎也。夫虎之與羊，不格明矣。今大王不與猛虎而與羣羊，竊以為大王之計過矣！」 |
| 60 | 陳軫曰：「王不聞夫管與之說乎？有兩虎爭人而鬭，管莊子將刺之。管與止之曰：「虎者，戾蟲。人者，甘餌也。今兩虎爭人而鬭，小者必死，大者必傷。子待傷虎而刺之，則是一舉而兼兩虎也。無刺一虎之勞而有刺兩虎之名。齊、楚今戰，戰必敗敗，王起兵救之，有救齊之利而無伐楚之害， |
| 61 | 醫扁鵲見秦武王，武王示之病，扁鵲請除左右曰：君之病在耳之前，目之下除之，未必已也，將使耳，不聽目不？」明君以告扁鵲，扁鵲怒而投其石曰：「君與知之者謀之，而與不知者敗之使！此知秦國之政也，則君一舉而亡國矣！」 |
| 62 | 黃歇使於秦，說昭王曰：「天下莫強於秦、楚，今聞大王欲伐楚，此猶兩虎相鬭，而駑犬受其敝，不如善楚。臣聞之，物至而反，冬夏是也。致至而危，累棊是也。夫取三晉之腸胃與出兵而懼，其不反也孰利！ |
| 63 | 此所謂藉賊兵而齎盜食者也。王不如逺交而近攻，得寸則王之寸，得尺亦王之尺也。 |
| 64 | 趙且伐燕，蘇代為燕，謂衛王曰：「今者臣來過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙。鷸曰：今日不雨，明日不雨，即有死」。蚌、蚌亦謂鷸曰：「今日不出，明日不出，即有死鷸。兩者不肯相舎，漁者得而并擒之。今趙且伐燕，燕、趙乆相攻以敝大衆，臣恐強秦之為漁父也。必若所欲，為危於絫、卵，難於上天，變所欲為，易於反掌，安於泰山， |
| 65 | 臣聞揚湯止沸，莫若去薪潰癰，雖痛勝於內食，當為秋霜，無為檻羊」。 |
| 66 | 夫邉垂之患，手足之蚧，搔中國之困，胷背之瘭疽，方今郡縣盜賊尚不能禁，況此醜虜而可伏乎？揚湯止沸，不如滅火，去薪潰癰，雖痛勝如養肉，及溺呼船，悔之無及。 |
| 67 | 諺曰：射幸數跌，不如審發」。是故智者不為小利，移目不為意似，改步時可而後動，數合而後舉。 |
| 68 | 譬猶棊刼相持，爭行先後，若一行非當，或成彼利，誠應捨小營大，先保封域」。 |
| 69 | 天道無殃，不可先倡，人道無灾，不可先謀，必見天殃，又見人灾，乃可以謀。 |
| 70 | 夫運謀者，天地之虛滿也。合，離也，春秋、冬、夏之勝也。 |
| 71 | 愛子者慈於子，重生者慈於身，䝿功者慈於事慈。母之於弱子也，務致其福。務致其福，則事除其禍，事除其禍則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功必成功則其行之也不疑不疑之謂勇，聖人之於萬事也盡，如慈母之為弱子慮也 |
| 72 | 當今之世，為人主忠計也，必無使燕王說魯人無使近世慕賢於古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親內功，立外名成。 |
| 73 | 虞慶將為屋，匠人曰：「材生而塗濡，夫材生則橈，塗濡則重，以橈任重，今雖成，久必壞」。虞慶曰：「材乾則直塗，乾則輕。今誠得乾日以輕直，雖久必不壞」。匠人詘作之，成有間屋果壞」。 |
| 74 | 南宫敬子問顔涿聚曰：季孫養孔子之徒所朝服與坐者，以十數而遇賊，何也？曰：昔周成王近優侏儒，以逞其意，而與君子㫁事，是能成其欲於天下，今季孫養孔子之徒所朝服而與坐者，以十數而與優，侏儒㫁事，是以遇賊，故曰不在所與居，在所與謀也。以手擊牛之背，可以殺其上蝱而不能破蝨喻。今將兵方欲滅秦，不可盡力，與章邯即戰，或未能擒，徒費力也」。 |
| 75 | 理國譬如理家，耕當使奴，織當問婢，陛下欲伐國而與白面書生輩謀之，何由濟！」 |
| 76 | 譬如白鶴，欲取魚時籌量進止，不失期㑹，知其可得，即便取之，終不空也」。 |
| 77 | 夫欲止流，莫若高堰，欲伐樹者當盡根源，猶農夫之播殖，匠者之構室。將擇楨材以求堂宇之飾，精簡種子以規嘉穀之實。故稼穡必樹於沃壤之地，卜居要選於爽塏之處。 |
| 78 | 昔齊人好獵，家貧犬瘠，窮年馳騁，不獲一獸，於是退而歸耕，令吾子有知，歸耕得算。 |
| 79 | 審察 |
| 80 | 采苓、采苓者皆言我采此苓於首，陽之巔然首陽之巔，信有苓矣。然而今人采之者未必於首陽，而人必信之，以其事有似也，事雖似而實非以興，天下之事，亦有似之而實非者，君何得聞人之讒而輒信之乎！以人為鏡，見成敗，以水為鏡，見形而已。《書》曰：「人無於水，鑑當於民鑑」。 |
| 81 | 夫明者獨見不惑於朱紫，聽者獨聞不謬於清濁，故離朱不為巧眩，移目師曠不為新聲易耳。玉石同體而異名，忠佞異名而同理。求之於同，則得其所以異，㝷之於異，則失其所以同。 |
| 82 | 必見其陽，又見其隂，乃知其心必見其外，又見其內，乃知其意，必見其疏，又見其親，乃知其情。 |
| 83 | 今有美麗佼好之，人人之所同悅也。然而蒙之以倛首，則見之者棄之而走。更之以輕紈阿裼焉，則向日之走者留行矣。甚矣！世之人注其目於視也，目奚足信。 |
| 84 | 故鄭人之取玉也，載司南》之車，為其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也。同欲而相疏者，其偏害者也。同惡而相親者，其俱害者也。同惡而相疎者，偏害者也。 |
| 85 | 伯樂敎二人相踶馬，相與之。簡子廏觀馬一人，舉踶馬，其一人從後而循之。三撫其尻而馬不踶，此自以為失相。其一人曰，子非失相也，此其為馬也。踒肩而腫膝，夫踶馬也者，舉後而任前腫，膝不可任也。故後不舉子巧於相踶馬而拙於任腫膝，夫事有所必歸，而以有所腫膝而不任智者之所獨知也。 |
| 86 | 田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荊，其好士則同，其所以為則異，公孫友自刖而尊百里，竪刁自宮而謟桓公，其自刑則同其所以自刑之為則異。故人主之於國事也，皆不達乎工匠之構屋張弓也。然而士窮乎范且虞慶者，為虛辭，其無用而勝實事，其無易而窮也。 |
| 87 | 宋人有請為燕王，以棘刺之端為母猴者，必三月齋然後能觀之，燕王因以三乘養之。右御冶公言王曰：臣聞人主無十日不燕之齋，今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削，此不然物也，王必察之」。王因囚而問之，果妄，乃殺之。冶人謂王曰：計無度量，言談之士多棘刺之說也。 |
| 88 | 晉平公鑄為大鍾，使工聽之，皆以為調矣。師曠曰：「不調，請更鑄之」。平公曰：「工皆為調矣」。師曠曰：「後世有知音者，將知鐘之不調也。臣竊為君耻之至於師㳙，而果知鐘之不調也，是師曠欲善調鐘以為後世之知音者也。 |
| 89 | 使治亂存亡，若髙山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無所用，智雖愚猶可矣，且治亂存亡則不然，如可知如可，不知如可見，如可不見，故智士賢者，相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事，與東夷八國不聽之謀，故治亂存亡，其始若秋毫，察其秋毫，則大物不過矣！古之善相，馬者寒風，是相口齒麻，朝相頰子，女厲相目，衛忌相𩬈，許鄙相𦙷，投伐相褐，胷脇管青，相膹肳陳，悲相股腳，秦牙相前，賛君相後，凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者，不同見馬之一徵也，而知節之髙，卑足之滑易，材之堅脆，能之長短，非獨相馬然也，人亦有徵，事與國皆有徵，聖人上知千歲下，知千歲，非意之也。 |
| 90 | 疑似之迹不可不察，察之必於其人也。舜為御，堯為左，禹為右，入於澤，而問牧童入於水而問漁師奚故也？其知之審也。夫人子之相似者，其母常識之知之審也。 |
| 91 | 夫得言不可以不審，數傳而白為黑，黑為白，故狗似玃，玃似母，猴母猴似人，人之與狗則逺矣，此愚者之所以大過也。聞而審，則為福矣。聞而不審，不若無聞矣。 |
| 92 | 善言古者合之於今，能術逺者考之於近，從朝視夕者移從枉，凖直者虧聖人之偶物也。若以鏡視形，曲得其情。 |
| 93 | 異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。聲有順逆，必有清濁，形有善惡，必有曲直，故聖人聞其聲則別其清濁，見其形則異其曲直於濁之中，必知其清於清之中，必知其濁於曲之中必知其直，於直之中必知其曲。 |
| 94 | 夫泰山之為大，弗察弗見，而況微眇者乎？」囘曰：「今者有哭者，其音甚悲，非徒哭死，又哭生離者」。孔子曰：「何以知之？」囘曰：「似完山之鳥」。孔子曰：「何如？」曰：「完山之鳥生四子，羽翼已成，乃離四海，哀鳴送之為是，往而不復返也。孔子使人問哭者，哭者曰：父死家貧，賣子以𦵏之，將與其別也。 |
| 95 | 夫小快害義，小慧害道，小辨害治。。或問：「蒼蠅紅紫，曰「明視」。問鄭、衛之似」，曰：「聰聽」。或曰：「朱曠不世，如之何？」曰：「亦精之而已矣！」 |
| 96 | 次二錯於靈蓍，焯於龜資，出泥入脂。測曰錯蓍。焯龜比，光道也。 |
| 97 | 故穹窮之似藁本，蛇床之類薇蕪，碧盧之亂美玉，非猗頓不能別也，闇主之於名，實亦不能知也察疑之政，謂察朱紫之色，別宫啇之音，故紅紫亂朱色，滛聲亂正樂。 |
| 98 | 凡相溷者，或敎之薫隧，或令之負豕。二言之於除臰洿也，孰是孰非！ |
| 99 | 勇夫強國，勇夫難近，好女悅心，好女難畜，辨士快意，辨士難信。 |
| 100 | 湖池非一廣狹同也，樹竿測之，深淺可度。三年，盲子卒見父母，不察察相識，安肯悅喜？文王四乳，然則世亦有四乳者，此則駑馬一毛似驥耳」。 |
| 101 | 彼有外名者，未必有內行、有陽譽者不能解隂罪，若以薺菱之生死，而疑隂陽之大氣，亦不足以致逺也」。 |
| 102 | 貴逺賤近，有自來矣，故新劍以詐刻加價弊，方以偽題見寶也。是以古書雖質樸而俗儒謂之墮於天也。今文雖金玉而常人同之於瓦礫也。 |
| 103 | 膚表或不可以論中望，貌或不可以核能，仲尼似喪家之狗，公旦類朴斵之材，咎繇面如蒙箕，伊尹形如稿骸及龍陽，宋朝猶土偶之冠，夜光籍孺董、鄧，猶錦紈之裏塵埃也。 |
| 104 | 落落之玉，或亂乎石，碌碌之石，時似乎玉。咸池不齊度於䵷咬，而衆聽者或疑能，不惑者，其唯子野乎！？ |
| 105 | 世之所遺，未為非寶，主之所珍，不必適治。屠者割肉，則知牛長，少弓人𠢐筋，則知牛長少雕，人裁骨則知牛長少，各有辨焉。 |
| 106 | 遂使甘霜受電之心，有同於飾請。皎日大河之志，匪殊於貌謁。。 |
| 107 | 夫萍與菱之浮相似也，菱植根，萍隨波，是以堯、舜歎巧言亂徳，仲尼惡紫之奪朱。 |
| 108 | 卷葹不死，誰必有心，甘蕉自長，故知無節，是以螺蚌得路，恐異驪淵，雀鼠同歸，應非丹宂」。顔囘，問孔子曰：「小人之言，有同乎君子者，不可不察也」。子曰：「君子以行，言小人以舌言。 |
| 109 | 舄九寫而為《烏虎》，三寫而為帝言，書之轉易如此 |
| 110 | 赤欲如白，裹朱，不欲如赫青，欲如蒼璧之澤，不欲如藍 |
| 111 | 《管子》曰：「無儀法程式，蜚搖而無所定，謂之蜚蓬之問。蜚蓬之問，明主不聽也！ |
| 112 | 篤論》曰：日給之華，似奈奈實，而日給虛虛，僞之與真，實相似也。 |
| 113 | 《里語》曰：斫檀不諦得莢，蒾莢蒾，尚可得駮馬容色見上下左右，各在其要，其色見淺者湯液，主治十日已，其見深者必齊主治。二十一日已，其見大深者，醪酒主治，百日已色夭。靣脫不治，百日盡已。 |
| 114 | 夫年長則求之於府，年少則求之於經年，壯則求之於藏」。 |
| 115 | 黃帝問曰：病有標本，刺有逆從，奈何？」岐伯對曰：凡刺之方，必別隂陽。前後相應，逆從得施，標本相移，故曰：有其在標而求之於標。有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。故治有取標而得者，有取本而得者。有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無問，知標本者萬舉萬，當不知標本者是謂妄行。 |
| 116 | 夫平心脉來累累如連珠如循琅玕曰：心平夏以胃氣為本，病心脉來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病死心脉來前曲，後居如操帶鈎，曰心死平肺脉，來厭厭。聶聶如落榆莢，曰肺平，秋以胃氣為本病，肺脉來不止不下，如循鷄羽。曰肺病死肺脉來，如物之浮如風吹毛，曰肺死平肝脉來耎弱招招如揭長竿，末稍曰肝平春，以胃氣為本病肝脈來盈實而滑，如循長竿，曰肝病死，肝脈來急益勁，如新張弓弦，曰肝死平脾脉來和柔相離，如鷄踐地，曰脾平長。夏以胃氣為本病，脾脉來實而盈數如鷄舉足，曰脾病死脾脈來鋭堅，如鳥之啄，如鳥之矩，如屋之漏，如水之流，曰脾死，平腎脉來，喘喘累累如鈎按之而堅曰：腎平，冬以胃氣為本，病腎脈，來如引葛，按之益堅，曰腎病死，腎脉來發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。 |
| 117 | 合而察之，切而騐之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也」。 |
| 118 | 行水者必待天溫，氷釋凍解而水可行，地可穿也，人脈猶是也。治厥者，必先熨調和其經，掌與腋肘與腳項與脊以調之，火氣以通，血脈乃行，然後視其病脈淖澤者刺而平之，堅𦂳者破而散之氣下乃止，此所謂以解結者也 |
| 119 | 夫日月之出入也同，明人之生死也同形，春秋之分也。同利，𤣥聖之與野人也。同容通者之與閉塞也。同事，道士之與赤子也同功。凡此數者，中異而外同，非有聖人莫之能明。 |
| 120 | 又如狂人，雖說空花，論其微妙，終不可信。如巧幻師在四衢，道化作女人。忽現懷孕，尋見生子，其子俄尒便復命，終彼女於子。生時有喜，死有憂耶。 |
| 121 | 譬如甘蔗，其味雖一，出白石蜜為福德，人出黒石蜜為薄徳人 |
| 122 | 設有重貨，若復空行，欲得責税，故宜難詰。譬如故瓶，盛淨不淨，而蓋其口不見，其裏發口則現也」。 |
| 123 | 如水乳合，猶尚可別。譬如月十四日，衆人生疑，若滿若不滿，譬如牛乳驢乳，其色雖同牛乳，抨則成酥，驢乳抨則成糞」。 |
| 124 | 譬如良醫，觀其病相審定，知其可活則治之，不可活者則捨之」。 |
| 125 | 夫聞清商而謂之角，非彈弦之過，聽者之不聰矣，見和璧而名之石，非璧之賤也，視者之不明矣，猶靈鳯以容徳，希覩鼢鼠，以醜懼潛形，雖隱質事，同媸妍異矣」。 |
| 126 | 欲使珉、玉異價，涇、渭分流，良由雪山之藥真偽，頗辨，庵羅之果，生熟難分」。 |
| 127 | 《喻林》卷十 |
該資料的標點符號由人工智能製作。此過程難免引入錯誤；若遇到標點錯誤，敬請自行修改。