1 | 词 翰 |
2 | 闽虽僻在一隅,然而伟人硕士绩行著焉,于是乎有列圣褒奖之宸章;高山大川灵秀萃焉,于是乎有风人品题之骚雅;方岳郡邑政教出焉,于是乎有名公纪述之文词。呜呼!圣训彰彰,昭回云汉,闽之臣庶固当佩服钦诵以自励矣。若夫先正之所品题纪述者,皆足以明物理,植世教,闽之人士亦乌可以不知哉!乃志词翰。 |
3 | 福州府 |
4 | 宸章 |
5 | 《我太祖高皇帝谕福建承宣布政使司参政魏鉴、翟庄诏二道》:「今年仲夏,敕卿南行,又抵中秋,而被中政令得失杳无知者。卿,郡之籍民也,如民焉,殊于民者何,至于学焉,而闾里曰儒,如儒焉已,而超于儒者云何,乃至于尚志焉。故官于朝然,不考者而迁调之,于功未见,惟志,于业未见,惟勤。即今职于炎方,其所辖者甚众。且八闽之地,利尽南海,势控诸蕃。古今居是者,君子焉,小人焉,弊焉,人情焉,珠玉焉,翡翠焉,金银焉,束帛焉,子女焉,贤人焉,非人焉,忠君焉,爱民焉,修身焉,笃孝焉,高名不朽焉,没身绝嗣焉,其焉焉殊于焉而又同焉。卿其审择焉,力行焉,功名遂而身家全矣。朕观上古天下之治乱,在于君臣能驭不能驭耳。若君能,则驭臣下以礼法,臣能,驭吏卒以体上,故治由此而始矣。若君罔知所以驭臣下,臣亦无知以绳吏卒,故乱由此而始矣。或云吏卒小人,其于治乱何干,然虽小人,凡施小诈,动伤国政,所以为乱始。若吏卒守分,民无枉扰,则民安矣。所以朕尝下令入于条章者,正欲使上官驭吏卒动以礼,次严之以法。若吏卒之徒,背理而违法者绳以死地无论。此令已入条章久矣。人皆贪官,动为下人所持,纵有吏卒纵横,安敢谁何?所以国政无施,天下之民受枉,治愈弛而乱愈生,由此也。朕尝切恨。若为官布政权,无驭吏卒之威,则诸事不成。盖吏卒能为股肱爪牙,若驭以得法,诸事办集,方今有职者孰能为此忽!九年秋,丞相奏福建两参政致极刑于一老吏,朕闻当哉,若不如律者,数加捶死,有何他论。故往谕之。今后凡有不如律者如是,近行者尤加急治,勿令欺侮,方称是官。」 |
6 | 《劳福建卫指挥敕》:「八闽之地旷,民好啸聚,凡守此者非智勇者不易。今卿当此方面之重,必昼夜筹策,抚善绳顽,则为将之能者也,戒慎之!」 |
7 | 《赐张以宁诗并序》:「朕闻历代贤君,必有贤臣能事其主者,居则规谏有方,出则能示威德以抚四夷。汉之陆贾□□于南越1,马援持书于窦融是也。朕居江左十有六年,思慕此等之臣,终未得志,怏怏于心。自即位之初,特遣翰林官知制诰事张以宁、典簿牛谅使安南。初未知其怀抱何如,去后,今年实封来奏,朕再三览之,喜不自胜。以宁至彼,其王已行长逝,彼国人请授王印于世子。我臣以宁言:此吉礼,非凶事也。今尔国有丧,况来文伊2先君之名,非世子之名,降之非礼也。尔国当遣使往奏,庶依大礼。』于是国人从之。今使者至,如以宁实封之言。朕思安南僻在外夷,瘴烟甚重,古人以为要荒,圣人不居之地,贤者不游之处,恐瘴烟乘其体故耳。今我臣以宁抱忠贞之气,奋古能使之风,执之以大义,守之以法,使安南复命而后降印。又安南国中人民、官属以我中国揖为大礼,见人长揖为礼毕。为我以宁能评之以礼,使彼国中今行稽首、顿首之拜。观其所以,我以宁非独抱忠贞而能使其事者能速化夷行中国之礼,可谓智哉!于戏!抱忠贞之气,奋守节之刚,非生性之自然,历练老成愚夫猛士可乎?使之善者,以宁也,缀诗以勉之,句虽不联,朕本非儒,文之不深,专述其事耳。《以宁初使》:『闻说西南瘴似烟,林丛草木有蛇蚿,承差不避言君命,自是前贤忠义传。』《得以宁实封》:『岭南南又海南边,惟有安南奉我天。使者往还多议说,瘴云埋树若堆烟。民人跣足为乡礼,断发衣袍似野禅。话到异方人异处,老臣何日得来前。』《念以宁涉江海》:『我臣奉命之丹徼,驿路迢遥渡几河?野宿听猿题夜月,朝看狸走疾岩阿。风尘末纪何回日?取性观山世态多。晴朗好瞻红日胜,但阴3驱逐片云过。』『离马乘舟涉大洋,风号帆挂几寻樯。巨鳌闻诏冲前浪,渊底雄蛟翊驾航;舵转水鸣声霹雳,蚌开珠拥海云光。我臣劲节遐方靖,好把丹衷奉上苍。』《念以宁入重山》:『卿初奉命便前奔,道路崎岖实惨魂。千寻树杪猿飞走,万谷风生瘴气昏。日暮鸟啼人不到,月沈象吼夜还温。何时化作中原地,风俗流行礼乐敦。』『使者登山日进程,崎岖石径动人惰。鸟啼深树声刺耳,兽立幽阴未识名。太古以来樵不到,至今人往兽无惊。峰头一点无科木,驻马观来四海平。』《慎言》:『卿因国事往期年,应是朝同世子贤。语善久知人道是,话非虽壮远无边。也知周庙三缄口,犹恐临时不自然。彼处受封王即位,但将诗庆便回旋。』《戒财》:『海滨邦国宝多珠,勿为区区化作迂。此去尔家丰俸禄,好将方寸向前图。功名千载诚难得,一失应须目下污4。记得黄金乘夜送,四知不纳却来诬。』《保身》:『华林江狭水湍流,为问民人是几秋,水色红黄民性犷,山生巨兽象为头。我臣至彼还修养,岂被南方瘴气愁。彼国有人依礼待,卿当归告甚崇优。』《谕强制诰令世子守服》:『安南世子性惟贤,志行将来必备全。初附能尊中国礼,讣音来报朕心怜。以宁休作殊邦看,万里神交是宿缘。更把圣书深道与,直教素服衣三年。』洪武三年四月□□日。」 |
8 | 《太宗文皇帝御制洪恩灵济宫碑》:「朕惟自古英贤,生为名臣,著庇民之功;没为明神,赞天地之化。鼓动流荡,行乎两间,以荫福斯民。御灾悍患,叩枯5吹生,濯濯洋洋,如在其上,如在其左右,盖非智虑所可得而测也。《诗》曰:『神之格思,不可度思,矧可射思。』其此之谓欤!惟九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人江王,九天玉阙宣化扶教上仙昭灵溥济真人饶王,其功德充溢,盖若是已。神南唐之胄,生有民社之勋,没录仙班之籍。伯仲齐美,华萼联芳。领职上天,耀灵下土,呼吸响应,电迈风行。下民是胄,父母其依。慈祥仁爱,物赖以宁。乃者朕躬弗豫,用药百计,罔底于效;神默运精灵,翊卫朕躬,顷刻弗违。随叩随应,屡显明徵。施以灵符天医妙药,使殆而复安,仆而复起,有回生之功,恩惠博矣,盛矣。朕揆德凉薄,何由获兹?永怀神德,曷其能忘!海深岳峻,其焉有报。盖有功必报,国之恒典,是用祝册加封神号:伯曰『清微洞玄冲虚妙感慈惠洪恩真人』,仲曰『高明弘静冲淡妙应仁惠洪恩真人』,旧号俱如故。大新庙宇,亢爽轩豁,称神所栖。爰敕有司,虔洁香火,春秋祭祀,岁易时衣,给洒扫五户,表朕悃愊,荅神鸿庥。虽然,神功之厚而报赉之薄,神固无责于报否,在朕心不能已矣。夫天地之德曰生,神体天地之道,弼亮化机,出幽入明,翕张歘忽,遨游太清。监观四方,济利群生,功在霄壤,昭昭若此,固有不可得而名言者。乃彰神绩,勒于真石,树之于庙,垂示无穷。并系以诗曰:『天产英灵为世杰,出入幽明犹一。生著勋劳保瓯粤,没为明神崇伟烈。芒芒海甸倚芘樾,雨瞬寒燠调以日。冬无凌兢夏无暍,冷气远殄靡飓。下徐高黍岁穰桀,驱扫不祥走妖。晨钟暮鼓乐髫耋,卓彼鳌峰峻且嶻。蜿蜒回抱天造设,春兰荐芳秋菊馝。寒泉白石潄清洁,神之游兮羽葆翳。飞云翩翩道幢节,歘来忽往灵僁僁。呼吸响应速以偈,济利溥博无时偈。四时报享繁献醊,卫朕之力畴与埒?维矢铭心与刻骨,书思著德勒坚碣。垂示万古昭日月。』永乐十五年,五月初一日。」 |
9 | 题咏 |
10 | 《题咏登钓龙台》韩渥:「无奈离肠易九回6,强掳怀抱立高台。中华地向城边尽,外国云从岛上来。四序有花长见雨,一冬无雪却闻雷。日宫紫气生冠冕,试望枝桑病眼开7。」雅琥:「自古瓯闽国富雄,南琛不与职方通。江流禹划纵横外,山入秦封苍莽中。逐鹿兵还神器定8,屠龙人去钓台空。海门日落潮头急9,何处繁华是故宫?」王偁:「高台远枕大江流,江上云屏宿霭收。才子挥毫春作赋,商人酹酒晚移舟。空潭龙去山河改,古殿云寒剑戟愁。莫向此中多感慨,汉家陵树已先秋。」 |
11 | 《邻霄台》僧惠:「平台屹峰巅,去天不盈尺。云来隐巉岩10,云散露形迹。长笑视大荒,烦襟尽冰释11。不知身世远,但觉乾坤窄,一勺沧溟浮,万家烟树隔。解农恣盘礴12,谢我山水癖。极目送斜晖,寥寥海天碧13。」 |
12 | 《游鼓山》蔡襄:「郡栖瞻东方14,岚光莹人目。乘舟逐早潮,十里登南麓。云深翳前路,树暗迷幽谷。朝鸡乱木鱼,晏日明金屋。灵泉注石窦,清吹出篁竹。飞毫划峭壁,势力忽惊触。扪萝跻上峰,太空延眺瞩。孤清浮海山,长白挂天瀑。况逢肥人,性尚自幽独15。西景复向城,淹留未云足。」 |
13 | 《游鼓山大顶峰》黄乾:「登山如学道,可进不可已。悬岩更千仞,壮志须万里。平生石鼓怀,独酌灵源水。峨峨大顶峰,欲往辄中止。今朝复何朝16,击楫渡清泚。好风从西来,缥缈吹游子。褰裳陟危巅,万象皆俯视17。东南际大海,日月旋磨蚁。烟云隔洲渚,历历犹可指。城中十万家,嚣杂不到耳。郊原与廛市,琐碎如聚米18,同来皆良俦,酌酒共欢喜。深林更叫啸,盘石恣徙倚。摩挲陈公碑,岁月为我纪。更持末后句,归以铭石几。」帖木儿:「肩舆直上白云梯,古刹林深路欲迷。绝顶一声长啸罢,海天空阔万山低。」 |
14 | 《题荔枝轩》杨朏:「曾观荔枝图,几费丹青妆。能红能紫亦能绿,不能写得天然香。曾读《荔枝谱》,品品堪第一19。较量滋味论高低,大抵闻名不如实。我疑真宰推化工,安排百果分番红。杏梅桃李不足数,先教碌碌随春风,锦囊玉液相浑沦,百果让作东南元。别有真香与真色20,一时分付荔枝轩。」 |
15 | 《三山九日》黄镇成:「九日南州尚滞留,高风寒雁独登楼。自怜白发难为客,欲买黄花只负秋。南国美人鹦鹉赋,北庭公子鷫鹴裘。不愁大地风霜苦,更拟吹笙过十洲。」 |
16 | 《游大帽山》21高廷礼:「灵境秘绝顶22,石房秋气多。只疑列仙居,俯视飞鸟过。群岛落天镜,玉盘浸青螺。相期谢尘鞅,归卧此岩阿。」 |
17 | 《游覆釜山玉华洞》林鸿:「真仙构灵宅,洞府何嵌空?入洞可十里,流水咽其中。阴岛湿花露,石门度松风。怪石变万状,寻源竟无穷。有时起云雾,微径又不通。触目极香霭,游心但鸿蒙。」 「路尽忽有天,容光淡空青。蜕出风露外,了然心目醒。幽兴殊未已,又还宿云扃。终悲向朝市,尘鬓秋星星。」 |
18 | 纪述 |
19 | 《福州州学经史阁记》朱文公:「福州之学,在东南为最盛,弟子员常数百人。比年以来,教养无法,师生相视漠然如路人,以故风俗日衰,士气不作,长老忧之而不能有以救也。绍熙四年,今教授临邛常君浚孙始至,既日进诸生而告之以古昔圣贤教学之意23,又为之饬厨馔,葺斋馆以宁其居,然后谨其出入之防,严其课试之法,朝夕其间,训诱不倦。于是学者竞劝,始知常君之为吾师。而常君之视诸生,亦闵闵然唯恐其不能自勉以进于学也。故尝虑其无书可读,而业将病于不广,则又为之益置书史,合旧为若干卷,庋故御书阁之后,更为重屋以藏之;而以书来请记其事,且致其诸生之意,曰愿有以教之也。予惟古之学者无他,明德新民,求各止于至善而已。夫其所明之德,所止之善,岂有待于外求哉!识其在我而敬以存之,其亦可矣。其所以必曰读书云者,则以天地阴阳事物之理,修身事亲,齐家及国,以至于平治天下之道,与凡圣贤之言行、古今之得失、礼乐之名数,下而至于食货之源流、兵刑之法制,是亦莫非吾之度内有不可得而精粗者。若非考诸载籍之文,枕潜参伍以求其故,则无以明夫明德体用之全,而止其至善精微之极也。然自圣学不传,世之为士者不知学之有本,而唯书之读,则其所以求于书不越乎记诵、训诂、文词之间,以钓声名干利禄而已。是以天下之书愈多,而理愈昧;学者之事愈勤,而心愈放;词章愈丽,论议愈高。而其德业、事功之实,愈无以逮乎古人。然非书之罪也,读者不知学之有本而无以为之地也。今观常君之为教,开之以古人教学之意,而后为之储书以博其问辩之趣,建阁以致其奉守之严,则亦庶乎本末之有序矣。予虽有言,又何以加于此哉。然无已而有一焉,则亦曰姑使二三子者,知乎为学之本有无待于外求者,而因以致其操存持守之力,使吾方寸之间清明纯一,真有以为读书之地,而后宏其规,密其度,循其先后本末之序,以大玩乎阁中之藏,则夫天下之理其必有以尽其纤悉而一以贯之。异时所以措诸事业者,亦将有本而无穷矣,因序其事而并书以遗之,二三子其勉之哉!凡阁之役,始于庆元初元五月辛丑,而成于七月戊戌。材甓佣食之费,为钱四百万有奇,则常君既率其属输俸入以首事,而帅守詹侯体仁、使者赵侯像之、许侯知新咸有以资之。至于旁郡之守,赵侯伯璝、十二邑之长陈君羾等,亦以其力来助。而董其役者,学之选士杨诚中、张安仁、萧孔昭也。」 |
20 | 《闽县学记》程钜夫:「闽为县自隋始,县有学自宋庆历始。学在九仙山之麓,鬻民地为之。庙成于熙宁方尹叔,完修于崇宁庄尹谊,至元戊寅毁焉。越五年创礼殿,又五年创西斋,苟完,不旋踵而敝,门径欲芜,士非无志,往往划于力不足。元贞二年春,教谕韩君挺特寔来,以兴复为己任,谋于予,乃谕县官劝学于协力图之。鸠工度材,修废补缺,缭以重檐,护以阑楯,新像设绘从祀,而庙始严,会讲有堂,易桷与瓦,置二斋,设小学,而学始备。以至门垣阶序,墁甃漆丹悉如式。于是故老来观,欢谓前所无有。诸生诣予征记。董子曰,设庠序以化于邑,然则邑学古庠序也,所以明人伦也,人而不伦则物矣。科目兴,月书季考,姑设利禄驱靡使从,岂道德果尽信哉?故明伦之说为书生常谈,其于化民成俗之意戾甚。闽为福附庸,非深山穷谷比,士风之盛,五百年于此矣。科举废,后生无所事聪明24,日以放恣诗书而刀笔衣冠,而皂隶小有材者溺愈深25,居近利者坏愈速,不能不蹈先儒之忧。天朝嘉惠学校,隶名者复其身,德行文学必由此选,是学校重矣,况邑于民尤近哉。今堂宇新,士习盍与之俱新?读书穷理,必思圣人所谓教者何事,充而仁义礼知之性,尽而君臣、父子,兄弟、夫妇、朋友之职,求无愧于为人,由一邑之善士,为一国天下之善士。庶几庠序不徒设,道德可尽信,且以解先儒溺、深、坏、速之忧。是惟明时崇儒重学之意26,而亦司教化之责者所望于斯邑之士也,尚勉旃哉。韩君,故孝廉孔惠公之子,家学有渊源,故于斯文笃意如此。」 |
21 | 《道山亭记》曾巩:「闽故隶周者七,至秦开其地,列于中国,始并为闽中郡。自粤之太末与吴之豫章为其通路,其路在闽者,陆出则厄于两山之间,山相属无间断,累数驿乃一得平地,小为县,大为州,然其四顾亦山也。其途或逆阪如缘絙,或垂岩如一发,或侧径钩出于不测之溪。上皆石芒峭癹,择然后可投步。负戴者虽其土人犹侧足然后能进,非其土人,罕不踬也。其溪行则水皆自高泻下,石错出其间,如林立,如士骑满野,千里下上不见首尾。水行其隙间,或冲缩蟉糅,或逆走旁射,其状若蚓结,若虫镂,其旋若轮,其激若矢。舟溯沿者,投便利,失毫分,辄破溺。虽其土长川居之人,非生而习水事者,不敢以舟揖自任也。其水陆之险如此。汉尝处其众江淮之间而虚其地,盖以其狭多阻,岂虚也哉。福州治侯官,于闽为土中,所谓闽中也。其地于闽为最平以广,四出之山皆远,而长江在其南,大海在其东。其城之内外皆涂,旁有沟,沟通潮汐,舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木,而匠多良能,人以屋室巨丽相矜,虽下贫必丰其居,而佛老子之徒,其宫又特盛。城之中三山,西曰闽山,东曰九仙山,北曰粤王山,三山者鼎趾立。其附山盖佛老子之宫以数十百,其瑰诡殊绝之状,盖已尽人力。光禄卿直昭文馆程公为是州,得闽山嵚崟之际,为亭于其处。其山川之胜,城邑之大,宫室之荣,不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上,为登览之观,可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山,故名之曰『道山之亭』。闽以险且远,故仕者常惮往。程公能因其地之善,以寓其耳目之乐,非独忘其远且险,又将抗其思于埃之外,其志壮哉。程公于是州以治行闻,既新其城又新其学,而其馀功又及于此,盖其岁满就更广州,拜谏议大夫,又拜给事中、集贤殿修撰,今为越州。字公辟,名师孟云。」 |
22 | 《勉斋书院记》贡师泰:「至正十九年冬十月,福州始作勉斋书院,明年秋八月告成。丁亥,廉访使者率郡大夫士行释莫礼。己丑,经略使李公国凤谒祠下,用便宜署今额。以儒人张理为山长。执事者间具本末请记于贡师泰曰:「书院遍天下,而闽中为盛,大率祠徽国朱文公师弟子居多,若延平、武夷、考亭、建安、三山、泉山、龙溪,双蜂、北山之属皆是也。勉斋先生实文公高弟,独无专祠,顾非莅政者之缺欤?昔者佥事张引尝图经始,以调官浙东不果。经历孔汭,锐意作兴,以拜南台监察御史又不果。未几,行部闽广,适郡士林祖孟、祖益请以太平公辅里故宅一区为学宫,厥位面阳,广轮合制,遂倡成之。而廉使赡思丁、副使元奴、佥亭亦怜真必刺的纳、刘完者、郑潜,经历答理、蒙古知事黄普颜帖木儿、照磨傅居信、叶心相,事议若出一,且移郑君董视,而佐以属吏王兰焉。行省平章普化帖木儿闻之,亟发白金五十两及租田一百五十亩奇,以给以赡,于是即旧以图新,拓隘以增广,礼殿中崇像圣人之燕居,祠宇旁峙严先生之祀事堂曰:『道源』,著师友之授受也。阁曰『云章』,以郑君正字瑞本时所得皇太子『麟凤龟龙』四大字刻置其上也。堂后叠石山曰『小鳌峰』,不忘先生读书精舍之名也。斋左曰『凝道』,右曰『尊德』。栖士有舍,待宾有馆,燕休有室,更衣有次,庖、湢、库、庾各有其所。重门衙衙、层庑翼翼。瞰以方池,度以石梁。其周九百八十四尺有奇,东西广九十尺,深视广之四,雄规伟观,穆然靓深。然后斯道之统有所尊,而讲学之士知所向矣。惟子之学盖亦得于先生者,请文诸石,以纪其成。顾师泰荒陋,何足以知此,然窃闻之,斯道也伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之所以为治,孔子、颜氏、曾氏27、子思、孟轲氏之所以为教,不幸而变于管、商,惨于申、韩,杂于荀、杨,暴于鞅、斯,裂破碎于毛、郑、贾、马、王、范之徒8,幸而唐之韩愈氏能以所得,著之《原道》之书。然其于性也主三品,于仁也专博爱,则犹未免于不详不精之失焉。至宋全盛,濂溪启其源,伊洛溯其流,渡江再世,文公始集诸儒之大成,使千裁不传之道复明于天下后世。吁,盛矣哉!于时门人弟子聪明卓越固不为少,然求其始终不渝、老而弥笃者先生一人而已。先生因刘子澄一拜文公于屏山之后,即慨然以斯道自任。听风声于屋头,对孤灯于天曙,其坚志苦思为何如也。自是得执子婿之礼,从登庐阜,涉彭蠡,过洞庭,望九疑,宦游淮、江、湖、湘、吴、越、瓯闽间。不惟口传心授于师门者,愈久而愈博,而其所见名山大川,渊深高厚,皆有以助夫精微广大之学矣。是故徵诸事业,则城安庆,御汉阳最为伟绩,著之方册,则《四书通释》、《仪礼通解》尤为有功。盖先生有志于斯文,以陆沉下官,不能大行其学,固可深慨,然圣贤坠绪,非文公无以明,文公遗书,非先生无以成,则斯文吾道确乎其有所归矣。先生没,其传之著者,在闽则宓斋陈氏、信斋杨氏,在浙则北山何氏,江以西则临川黄氏,江以东则双峰饶氏,其久而益著者,则西山真氏衍义诸书,凡今经帷进讲成均典教,皆出先生讲论之馀也。呜呼!先生之道传之后世,先生之书行乎天下,孰不想慕其高风,渐被其馀泽?况鳌蜂、箕山之间,云烟苍莽,神气流行,慨然肃然,犹若有见乎其位,闻乎其容声者乎29?书院之作,其有功于世教,岂曰小补云哉!遂记不辞。先生讳干,字直卿,御史之第四子,累官至大理寺丞,转承议郎致仕,勉斋其自号云。」 |
23 | 建宁府 |
24 | 题咏 |
25 | 《东溪泛舟》李频:「登岸还入舟,水禽惊笑语。晚叶低众色,温云带烦暑。落日乘醉归,溪流复几许。」 |
26 | 《游升山》杨亿:「层云连近郭,占胜有招提。宿雾蒙金像,飞泉溅石梯30。钟声空谷答,塔影乱云齐。千骑时来此,幽寻独杖藜。」 |
27 | 《游武夷山》陈襄:「万叠层峦接远空,瑞云晴霭气溶溶。高于泰华五千仞,秀出巫山十二蜂31。蕙帐晓寒孤鹤怨,桃源春尽落花秾32。鸾凰一啸最深处,仙客楼台有几重33?」杨亿:「灵岳标真牒,孤峰入紫氛。藤萝暗仙穴,猿鸟骇人群;白道千年在34,悬流万壑分。汉坛秋藓驳,曾祀武夷君。」杨时:「函关崎嵚走秦鹿,天下并逐争群雄。抉云翻空鳌足折,黔黎窜伏如寒蛩。武夷山深水清泚,避世犹有高人踪。龙泓东注海波涌,玉女翠拥秋云松。亦霄真骨写虚壁,通泉凡笔惭非工。藏舟浮梁跨绝壑,隐见似与天潢通。当时鸡犬不复见,窠岩依旧烟震笼。我来秋杪月既望,尚有幽菊埋榛丛。天容洗净雨新霁,云幕四卷清无风。掀蓬进棹穷异境,注目想见流残红。回船杖屦蹑幽径,松竹窈窕环琳宫,翠琬温辞耀华衮,金榜大字缠蛟龙。自怜病骨挂尘网。幔亭高会何由逢?解衣归卧玉锁碎35,仰看明月穿疏蓬。」 《又和李倅韵》:「浓淡烟鬟半雨睛,溪光初借晚霞明。鳌头涌出三峰秀,天汉酿成一鉴清。粉社有谁藏旧牒?宾云无处问遗声。幔亭寂寞仙何在?勾漏丹砂早晚成。」李纲36:「宴罢虹桥绝世氛,曾孙谁见武夷君?更无帟幕空中举37,时有笙竽静处闻,猿鸟夜啼千嶂月,松篁寒锁一溪云38。洞天杳杳知何处?翠石苍崖日欲曛。」 刘子翬:「回薄溪流漾翠岑,东风一舸纵幽寻。幔亭落日笙箫断,毛竹连云洞府深。似有碧鸡翔木杪,谁将丹鹤写岩阴?神仙可学非身外,多少游人浪苦心。」 朱文公《分韵得瑶字):「秋声入庭户,残暑不敢骄。起趁汗漫期。雨袂天风飘。眷焉此家山,名号列九霄。相与一束集,旷然心朗寥。栖息共云屋,追寻唤渔船39。一水屡萦回,千蜂郁岧。苍然大隐屏,林端耸孤标。下有云一壑,仙人久相招。授我黄素书,赠我英琼瑶。茅茨几时见?自此遗纷嚣。」 蔡沉:「才既非时须40,性本爱岑寂。决策名山游,幽隐遂成癖。春风百花红,秋月千瘴碧。烟霞结绸缪,猿鸟自畴昔。乘间抚深旷,喷薄轰铁笛41。笑挹天柱峰,高寒几千尺。」 |
28 | 《过武夷作》朱文公:「弄舟绿碧间42,栖集灵峰阿。夏木纷已成,流泉注惊波。云阙启苍茫,高城郁嵯峨。眷言羽衣子,俛仰日婆娑。不学飞仙术,累累丘冢多。」方士繇:「丹岩石气凝高秋,碧溪上引天河流。金堂石室不可到,五棺莓苔生古愁43。仙人昔乘紫云去,白马摇鞭在何处44。茫茫尘世那得知,幔亭空记当年事45。君不见茂陵松竹已萧疏,乾鱼犹祭同亭祠46。」 |
29 | 《武夷七咏》朱文公《天柱峰》:「屹然天一柱,雄镇乾维东47。只说乾坤大,谁知立极功?」 《洞天》:「绝壁上千寻,隐约岩栖处。笙鹤去不还,人间自今古。」 《画鹤》:「谁写青田质?高超雁鹜群。长疑风月夜,清唳九霄闻。」 《仰高堂》:「面势来空翠,哦诗独好仁。怀人今已矣,谁遣栋梁新?」 《趋真亭》:「危亭久已倾,只有颓基在,何事往来人,不知容鬓改。」。《大小藏岩》:「藏室岌相望,尘编何莽卤。欲问伯阳翁,风烟迷处所。」《丹灶》:「仙人推挂节,炼火守金丹。一上烟霄路,千年亦不还。」 |
30 | 《武夷九曲擢歌》朱文公:「武夷山上有仙灵,山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处,擢歌闲听两三声。」 「一曲溪边上钓船,幔亭峰影蘸睛川。虹桥一断无消息,万壑千岩锁暮烟。」 「二曲亭亭玉女峰,插花临水为谁容?道人不作阳台梦43,兴入前山翠几重。」 「三曲君看架壑船,不知停棹几何年?桑田海水今如许,泡沫风灯敢自怜。」 「四曲东西两石岩,岩花垂露碧毯。金鸡叫罢无人见,月满空山水满潭。」 「五曲山高云气深,长时烟雨暗平林。林间有客无人识,欸乃声中万古心。」 「六曲苍屏绕碧湾,茅茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落,猿鸟不惊春意闲。」 「七曲移船上碧滩,隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨,添得飞泉几道寒。」 「八曲风烟势欲开,楼鼓岩下水萦洄49。莫言此处无佳景,自是游人不上来。」 「九曲将穷眼豁然,桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路,除是人间别有天。」 |
31 | 《武夷精舍杂咏并序》朱文公:「武夷之溪东流凡九曲,而第五曲为最深,盖其山自北而南者至此而尽。耸全石为一蜂,拔地千尺,上小平处微戴土,生林木极苍翠可玩。而四隤稍下则反削而入,如方屋帽者,旧经所谓大隐屏也。屏下两麓坡坨旁引,还复相抱,抱中地平广数亩,抱外溪水随山势从西北来,四屈折始过其南,乃复绕山东北流,亦四屈折而出。溪流两旁,丹岩翠壁,林立环拥,神剜鬼刻,不可名状。舟行上下者,方左右顾瞻错愕之不暇,而忽得平冈长阜、苍藤茂木,按衍迤靡,胶葛蒙翳,使人心目旷然以舒,窈然以深若不可极者,即精舍之所在也。直屏下两麓相抱之中,西南向为屋三间者『仁智堂』也。堂左右两室,左曰『隐求』,以待栖息,右曰『止宿』,以延宾友。左麓之外,复前引而右抱,中又自为一坞,因累石以门之,而命曰『石门之坞』。别为屋其中,以俟学者之群居,而取『学记』相观而善之义,命之曰『观善之斋』。石门之西少南,又为屋以居道流,取道书《真诰》中语,命之曰『寒栖之馆』。直观善前山之巅为亭,回望大隐屏最正且尽,取杜子美诗语,名以『晚对』。其东出山背,临溪水,因故基为亭,取胡公语名以『铁笛』。寒栖之外,乃植楦列樊以断两麓之口,掩以柴扉,而以『武夷精舍』之匾揭焉。经始于淳熙癸卯之春,其夏四月既望堂成,而始来居之。四方士友来者亦甚众,莫不叹其佳胜,而恨他屋之未具,不可以久留也。钓矶、茶灶皆在大隐屏西。矶石上平,在溪北岸,灶在溪中流,巨石屹然,可环坐八九人,四面皆深水,当中科臼自然如灶,可爨以瀹茗。凡溪水九曲,左右皆石壁,无侧足之径,惟南山之南有蹊焉,而精舍乃在溪北,以故凡出入乎此者非鱼艇不济50。总之,为赋小诗十有二篇以纪其实。若夫晦明昏旦之异候,风烟草木之殊态,以至于人物之相羊,猿鸟之吟啸,则有一日之间恍惚万变而不可穷者。同好之士其尚有以发于予所欲言而不及者乎哉。《精舍》:『琴书四十年,几作山中客。一日茅栋成,居然我泉石。』 《仁智堂》:『我惭仁知心,偶自爱山林。苍崖无古今,碧涧日千里。』 《隐求斋》:『晨窗林影开,夜枕山泉响。隐去复何求,无言道心长。』 《止宿寮》 :『故人肯相寻,共寄一茅宇。山水为留行,无劳具鸡黍。』 《石门坞》:『朝开云气拥,暮掩薛萝深。自笑晨门者,那知孔氏心?』《观善斋》:『负笈何方来?今朝此同席。日用无馀功,相看俱努力。』《寒栖馆》:『竹间彼何人?抱瓮靡遗力。逢夜更不眠,焚香坐看壁。'《晚对亭》:『倚筇南山巅,却立有晚对。苍峭矗寒空,落日明影翠。』 《铁笛亭》:『何人轰铁笛?喷薄两崖开。千载留馀响,犹疑笙鹤来。』 《钓矶):『削成苍石,倒影寒潭碧。永日静垂竿,兹心竞谁识?』《茶灶》:『仙翁遗石灶,宛在水中央。饮罢方舟去,茶烟袅细香。《渔艇》:『出载长烟重,归装片月轻。千岩猿鹤友51,愁绝棹歌声。』」 |
32 | 《题报恩寺》赵汴:「松撼寒声竹锁阴,梵宫潇洒称行吟。庭前花意自荣落,门外山光同古今;夜榻近轩弧月满,晓锄寻药乱云深。中间若了休休事,不信欢愁解到心。」 |
33 | 《游紫云岩天然庵》刘:「万叠青山入画图,最高高处著浮屠。薄云弄日明还暗,小雨飞空有却无。山鸟避人疑俗驾,道人好客点云腴。我来一笑忘尘虑,倒裁归欤日欲晡。」 |
34 | 《金斗源瀑布》刘子翬:「路穷岩瀑挂,爽气净尘纷52,溜险时依壁,源高半隔云。入池惊练尽,触石听雷分。接胜多幽侣,筇声破藓纹。 |
35 | 《题将军岩》刘子翬:「昔年栖险人何在?仿佛楼台杳霭间。事去长空飞鸟没,时请宴坐一僧闲。霜秋石壁黄金树,月夜云涛碧玉湾。杖策时来访奇绝,渔樵幽兴自相关。」 |
36 | 《访胡籍溪宅》刘子翬:「寂寂临湖屋,湖风为掩门,鸟声幽谷树,山影夕阳村。好事长留客,虽贫亦置樽。平生枯淡意,去此与谁论?」 |
37 | 《游百丈山分韵得云字》朱文公:「执热倦烦局,驾言起宵分。随川踏晓月,度岭披朝云。攀缘白石梯,拂拭苍藓纹。喷薄惊快觌,琮琤喜先闻。奇哉此精庐,渺然隔尘氛。诸公肯同来,定非俗子群。永日坐清樾,短章策奇勋。慨然念畴昔,联裾已荒坟。中路忘罄折,寸心谩丝棼。惟应泉石愿,三生有馀薰。兹游获重寻,十载心氤氲。他年访旧躅,山灵莫移文。」 |
38 | 《西山卜居》朱文公:「卜居屏山下,俯仰三十秋。终然村墟近,未惬心期幽。近闻西山西,深谷开平畴。茆茨十数家,清川可行舟。风俗颇淳朴,旷土非难求。誓捐三径资,往遂一壑谋。伐木南山巅,结庐北山头。耕田东溪岸,濯足西溪流,朋来即共欢,客去成孤游。静有山水乐,而无身世忧。著书俟来哲,补过希前修。兹焉毕暮景,何必营冕裘?」 |
39 | 《游瑞岩次韵》朱文公:「踏破千林黄叶堆,林间台殿郁崔嵬。谷泉喷薄秋逾响,山翠空蒙昼不开。一壑只今藏胜概,三生畴昔记曾来。解衣正作留连计,未许山灵便却回。」 |
40 | 《云谷二十六咏》朱文公《云谷》:「寒云无四时,散漫此山谷,幸乏霖雨姿,何妨媚幽独。」 《南涧》:「危石下峥嵘,高林上苍翠,中有横飞泉,崩奔杂奇丽。」 《瀑布》:「峰回危径转,垂练鬼千寻。不为登山倦,踌躇秋涧阴。」《云关》:「白云去复还,黄尘到难入。只有涧水声,出关流更急。」 《莲诏》:「亭亭玉芙蓉,迥立映澄碧。只愁山月明,照作寒露滴。」 《杉径》:「南起云关口,萦纡上草堂,天风发清籁,山月度寒光。」《云庄》:「小丘横翠几,层嶂复嵯峨。释耒闲来看,岩姿此处多。」 《泉碣53》:「入关但平田,复□得清响54。何必问真源,神襟一萧爽。」 《石池》:「两岩苍峭石,护此碧泓寒。秋月来窥影,骊珠吐玉盘。」 《山楹》:「山楹一怅望,恨此云迷谷,仙人不可期,缥缈双髻绿。」 《药圃》:「长镜灵根,莳此泉下圃。珍剂未须论,丹荑已堪煮。」《井泉》:「山高泽气通,石窦飞灵液。默料谷中云,多应从此出。」 《西寮》:「畲田种胡麻,结草寄林樾。珍重无心人,寒栖弄明月。」《晦庵》:「忆昔屏山翁,示我一言教。自信久未能,岩栖冀微效。」 《草庐》:「青山绕蓬庐,白云障幽户。卒岁聊自娱,时人莫留顾。」 《怀仙》:「西望多奇峰,北瞰独仙府。欲致武夷君,石坛罗桂醑。」 《挥手》:「山台一挥手,从此断将迎。不见尘中事,惟闻打麦声。 《云社》:「自作山中人,即与云为友。一啸雨纷纷,无劳三奠酒。」 《桃蹊》:「涧里春泉响,种桃泉上头。烂红纷委地,未肯出山流。」 《竹坞》:「悄蒨桃蹊北,萧椮竹坞深。不堪秋夜永,风雨助悲吟。」 《漆园》:「旧闻南华仙,作吏漆园里,应悟见割忧,嗒然空隐几。」 《茶阪》:「携籯北岭西,采撷供茗钦。一啜夜窗寒,跏趺谢衾枕。」 《绝顶》:「当年赫曦台,移治在兹岭。寥廓无四邻,三光疑倒影。」 《北涧》:「土断川亦分,北下成阴涧。秀石得佳名,服膺吾敢慢。」 《中溪》:「南下东岭阿,云是中溪道。岩树爱樛枝,石田悲蔓草。」《休庵》:「别岭有精庐,林峦亦幽绝。无事一往来,茶瓜不须设。」 |
41 | 《题风泉亭》朱文公:「涧谷居永久,高情未云酬,兹焉发天秘,始造寒岩幽。上有茂树阴,下有滑泉流。结亭倚苍峭,凿磴穷嵌丘。翠壁自屏立,青藓亦环周。朅来憩永夏,凛若临清秋。仰空韵笙竽,俯槛铿琳球55。幽听一以会,悠然与神谋。遐哉超世心,暇日聊娱忧。笑问车马客,谁能此淹留?」 |
42 | 《游密庵分韵得绝字》朱文公:「闽乡饶奇山,仙洲故称杰。巍然一峰高,复与众山绝。传闻极目处,天水远明灭。万里倏往还,三光下罗列。我来发孤兴,径欲跻我。病骨竟支离,何当攀去辙。」 |
43 | 《过胡文定公书堂》张栻:「入门认碧溪,循流识深源。念我昔此来,及今七寒喧,人事经几变,寒花故犹存。堂堂武夷翁,道义世所尊。永袖霖雨手,琴书贲丘园。当时经行地,尚想笑语温。爱此亭下水,烟若玻璃盘。晴看浪花涌,静见潜鳞翻。朝昏递日月,俯仰鉴乾坤。因之发深感,倚槛更无言。」 |
44 | 《西山》蔡沉:「紫荆相依倚,绿筱自蒙密。秋兰涧中花,山果路边实。沿岗引霜藤,临流坐寒石。日暮阴崖开,云收远山出。疏篱尚存菊,荒庭旧垂橘。丝桐想虚堂,简策见静室。俯仰今几时,漫然巳陈迹。摩挲苍苔痕,屐齿不可识。」 |
45 | 《文公故宅》叶善夫:「峨峨云谷山,淼淼沧州水。中有宅一区,过者视阙里。文献尚可徵,岂不自鲁始。载咏邹氏书,千载若为俟。」 |
46 | 《采蕨行》黄裳:「皇天养民山有蕨,蕨根有粉民争掘。朝掘暮掘山欲崩,救死岂知筋力竭。明朝重担向溪浒,濯彼清冷去泥土。夫舂妇滤呼儿炊,饥腹虽充不胜苦。棠阴诸公知不知,朝夕思飧醴与肥?赈饥无策未足怪,胡忍剥我民膏脂!嗟予黍为斯邑宰,致民多饥欲谁罪?见尔奔波心甚惭,立马无言颡生此。但愿皇天怜尔苦,五日一风十日雨。雨顺风调五谷登,蕨根满山长不取。」 |
47 | 纪 述 |
48 | 《重修建宁府学记》真德秀:「宝庆绍元之初年,天官尚书叶公以显谟阁学士出牧建安。清心劬躬,以治以教,期年民各遂于理。顾瞻泮宫,实维本原风化之地,由庆元后旷弗克修,垂三十祀。曰:『予奉天子命寔来,固欲为国毓材,以俟举选。如宝璧玉,如护掎桐。惟学攸居56,其可弗饬。』乃命属役于僚吏之能者,而以郡博士董之。先葺大成殿,次及十六斋,又次及于三贤堂,然后增辟小学。起盂秋甲辰,迄九月甲寅,功用以成。于是学正叶瑞甫等书来,俾识厥事。某于乡邦为后进,谊不可以先长者,遂请辞57。而端甫等书再至,论勉愈力58,既弗获终辞,则诵所闻以告曰:『诸公所为命仆者,岂欲相与讲明为学之士指欤?夫格物以致知,昔者圣人示人之正法也,请以缮修之役明之。今之学校,非昔之学校乎?昔之圮陋者,今屹焉以完,昔之暗郁者,今焕焉以新,非以修之之功故耶,学者之于学亦若是而已矣。盖受巾以生,万善咸备,犹此宇之本闳且丽也,私欲泪焉,邪说滑焉,犹其漂摇于风雨、漫漶于垢氛而浸朽以弊也59。一日自克,私胜而仁存;一念知悔,善章而咎泯。又如圮陋者之可以复完,暗郁者之可以复新也。夫忠信笃敬,学者立德之基;刚毅木讷,学者任重之实,而辞章华缛,特藻饰之美耳。圣门教人具有本末,故曰行有馀力,则以学文,亦何异基址之固而后栋梁可施,栋梁之安而后丹艧可设也,盖缮修一役耳60,而为学之理具焉。自是推之,则凡天下之事事物物即器,而道已存,由粗而精,可见知至之功不难进矣。虽然,学岂徒知而已,盖学聚问辩,而必以居行继之,博学审问,而必以笃行终焉,断断乎不易之序也。《易》、《中庸》之旨不明,学者始以口耳为学,讲论践履,析为二致。至其甚也,以利欲之心,求义理之学,而以理义之说,文利欲之私,而去道愈邈矣。然则致知力行,交勉并进,岂非学者用功之至要哉!又岂非贤邦君所望于吾州之士者哉!若夫赋役之力,调度之目,在故府可覆,此不书。公名时,字秀发,括苍人。'」 |
49 | 《浦城县学重建文宣王殿记》杨时:「周道衰,陵夷至于战国,干戈日寻,帝王之迹熄,而典章文物沦丧无遗矣。孔子于是时,穷为旅人,无所用于世,退而删诗书,定礼乐,而先王所以为治之道,焕然著在方册,使后世有考焉。论其功,谓贤于尧舜,岂虚语哉!故庙食百世,虽天子之尊,北面而奉之,为道之存,非以是为荣观也。国家庆历中诏天下郡县立学,是时,陈公先生襄,以经术德义为一时儒宗,适主县簿,孜孜以教育人材为务。乃与其令谋,即县之东南隅筑宫于其上,以延后学。邑人徐翘营殿于其中,不侈不陋。故三舍行,堂庑一新。至建炎初,为贼火所焚,而殿得以独存,春秋无以奉祀事。绍兴三年冬,县令吴侯来,视事之始,历告诸神祠,独吾圣师无瞻依之所,喟然叹曰:『今老佛之徒犹知严事其师,而吾徒独不知之耶?』于是概然有建立之意。不数月,召邑之诸生刘寿、吴元宾61、吴震、全畴相与董其事,经始于四年中夏,落成于秋七月。良材坚甓增于前,用人之力与夫塑绘之工,其费无虑百馀万,人乐输之不为厉。既而邑之士萧,以吴侯之书走吏诣予求文以为记。予为之言曰:『学之废久矣,诐淫邪遁之辞盈天下,士溺于所习,冥行而已。予尝考之《周官 司徒》,以知、仁、圣、义、忠、和六德教万民。夫仁与圣孔子不敢居,而先王以是教万民者,盖天地万物一性耳,无圣贤智愚之异,故颜子曰:舜何人也?予何人也?有为者亦若是。孟子尝曰62:人皆可以为尧舜。故学者必以圣人为师,犹之射者栖鹄于侯以为的,惟巧力具,然后能中。巧而不至,至而不中,盖有之矣。然不为之的,则莫知孰为中否也。《司徒》以仁圣教民,盖亦栖鹄之义与之为的耳。然仁之为仁,圣之为圣,必有在矣。学者未知仁圣之所以为仁圣,虽有学,犹虚器也。世之论者,以谓仁者爱而已矣,盖未尝究观孔子之言耳。知孔子之言仁,则圣亦从而可知矣。夫浦城之为邑,盖东南贤士大夫之材薮,英材异禀出而擢高科、登士、进秉钧轴者,世有人焉。吴侯用心于此,非徒饰其祠以夸耀之也。盖欲邑之士肄业于其中者,既其文,茹其实63,心得而身行之,以趋圣贤之域。然后为学之成也。故并以告之。』」 |
50 | 《睦亭记》真德秀:「嘉定十四年六月,西山精舍成,明年五月,作新亭于池上,而命之曰『睦亭』。客有问者曰:『夫睦,家庭之事也,予以名斯亭,何哉?』予曰:『古者合族而祭事,己必有藏私焉。祭所以尊尊,而燕所以亲亲,其义一也。予之为是精舍也,以吾王父与吾先人之丘垄在是也,有精舍焉,以奉吾王父先人之丘垄,而春秋飧祀无以为会吾宗族之地,是知尊尊矣,而未知亲亲也。凡人所为薄于宗族者,以其不知所出之本一也;诚知其所出之本一,则虽由衰焉而功,由功焉而缌,由缌焉而至于无服,譬之巨木百围,枝叶扶疏,而根干则一,夫岂容以异观哉!然予之所以为是者,非为今日虑也。自吾之曾王父,有予一人焉,是为吾王父。王父有子二人焉,是为吾先人,若吾叔父,吾叔父不幸无后,而有子者惟吾先人焉,吾之兄若弟是也。吾之兄不幸早世,而吾与叔季氏仅存,盖相倚以为命者,夫焉得而弗睦耶?予以所以为是者为后人虑也。苏公有言,吾之所与相视如涂人者,其初兄弟也。兄弟之初,一人之身也。今自吾之子与兄弟之子,降而为从兄弟,自吾之孙与兄弟之孙,降而为再从兄弟属。一降则恩为之一衰,又自是而降,则亲尽服穷而涂人矣。吁,亲未尽,服来穷而涂人焉,今之俗皆然也,况于亲之尽、服之穷而不涂人耶?此吾所以虑乎后之人也。今为精舍于斯,欲吾子子孙孙钦奉其先之祀。又为亭于斯,欲吾子子孙孙毕其先之祀,而相与会聚于斯亭。劝酬欢洽之馀,追念本始,而知其所祖之一,则服属虽远而情不至于疏。情不至于疏,则恩不得而绝,庶其免于相视为涂人也,兹吾所望于后之人也。』客又曰:『子之为虑则至矣,然吾观世之有田以具粢盛,有屋以眡茔域者,不为不多矣。而能保之以传于后者甚寡,又将何以为计耶?』曰:『此非予所能知也。虽然,有一焉,夫自吾一家而观之,则吾之昆弟宗族同一体也。自天地而观之,则凡与吾并生于穹壤间者皆同一体也。以吾尊祖睦族之心推之,凡其有田以具粢盛,有屋以眡茔域者,犹吾心也,吾其忍以货与力取之耶?吾而不忍于人,人亦将不忍于我矣,此予之可知者。其所不可知者奚庸过计为哉!』客曰:『然。』遂次其语为《睦亭记》。」 |
51 | 《梦笔山房记》魏了翁:「世传江文通为吴兴令,梦人授五色笔,由是文藻日新。今浦城县故吴兴也,县故有孤山里,人因以『梦笔』称之。乡先生杨文庄公尝读书其间。比岁,真希元于山之麓得数亩地,艺卉木、营阖庐,为息游藏修之所。既为文庄识其事,又以书抵了翁,曰:『子为我发之。』了翁每恨由周而上,圣贤之生,鲜不百年,盖历年弥久,则德盛仁熟,故虽从心所欲罔,有择言,皆足以信今贻后。《诗》三百,圣贤忧愤之所为者十六七;六艺之作、七篇之书亦出于历聘不遇,凡皆坦明敷畅,日星垂而江河流也。圣人之心,如天之运纯亦不已,如川之逝不舍昼夜,虽血气盛衰所不能免,而才壮志坚,始终弗贰,曷尝以老少为锐惰,穷达为荣悴者哉?灵均以来,文词之士兴,已有虚骄恃气之习。魏晋而后,则以纤文丽藻为学问之极致,方其年盛气强,位亨志得,往往恃以所能,哗世眩俗,岁滔月迈,血气随之,则不惟形诸文词衰飒不振,虽建功立事,蓄缩顾畏,亦非复盛年之比。无他,非有志以基之,有学以成之,徒以天资之美,口耳之知,才驱气驾而为之耳。如史所书,任彦升、丘灵鞠、江文通诸人皆有才尽之叹。而史于文通末年,至谓梦张景阳夺锦,郭景纯徵笔,才不逮前,夫才命于气,气禀于志,志立于学者也,此岂一梦之间他人所得而予乎?穷当益坚,老当益壮,而他人亦可以夺之乎?为此言者,不惟昧先王梦祲之义64,亦未知先民志气之学,由是梦笔之事如王元琳、纪少瑜、李巨山、李太白诸人史不绝书,而杜子美、欧阳永叔、陈履常庶几知道者,亦曰老去才尽,曰诗随年老,曰才随年尽,虽深自抑损,亦习焉言之,不知二汉时犹未有是说也。希元用力于圣贤之学,今既月异岁殊,志随年长,其自今所资益深,所居益广,则息游藏修于是山也,其必谓吾言然矣。睿圣武公年九十五,作抑之诗曰:『相在尔室,尚不愧于屋漏。』呜呼!为学不倦如此,才可尽而志可踬乎65,既以复于希元,又以自儆云。」 |
52 | 《西山书院记》虞集:「建宁路浦城县,真文忠公之故居在焉。其孙渊子言其族人用建安祠朱文公之比,筑宫祠公,相率举私田给凡学于其宫者而清官为之立师。江浙行中书省上其事,朝廷题之,名之曰『西山书院』,列为学宫,实延佑四年四月也。是年,天子命大司农晏翰林学士承旨某,译公所著《大学衍义》,用国字书之,每章题其端曰『真西山云』。书成奏之,上常览观焉。昔宋臣尝缮写唐宰相陆宣公奏议以进,其言曰:『著使圣贤之相契,即如臣主之同时。』识者以为知言。由今观之,宣公之论治道可谓正矣,然皆因事以立言,至于道德性命之要,未暇推其极致也。公之书,本诸圣贤之学,以明帝王之治,据已往之迹,以待方来之事。虑周乎天下,忧及乎后世,君人之轨范,盖莫备于斯焉。董仲舒曰:『人主而不知《春秋》,前有谗而不知,后有贼而不见。』比虽未敢上比于《春秋》66,然有天下国家者,诚反覆于其言,则治乱之别,得失之故,情伪之变,其殆庶几无隐者矣。公当理宗入继大统之初,权臣假公之出,以定人心。既而斥去之。十年复召,首上此书。当时方注意用之,未几而公亡矣。《诗》云『人之云亡,邦国殄瘁』,公再出而世终不获被其用,岂非天乎?庸讵知百年之后,而见知遇于圣明之时也。然则公之祀岂止食于其乡而已乎!盖尝闻之67,工师之为巨室也,犹必有尺度绳墨之用,朴缔构之制,未有无所受其法者也,为天下国家其可以徒用其才智之所及者哉68。今天子以聪明睿智之资,然能自得师,尊信此书以为道揆,况众人乎?学者之游于斯也,思公之心而立其志,诵公之书而致其学69,圣朝将得人于西山之下焉,不徒诵其言而已也。」 |
53 | 《建阳县学藏书记》朱文公:「古之圣人作为六经以教后世:《易》,以通幽明之故,《书》,以纪政事之实;《诗》,以导性情之正;《春秋》,以示法戒之严;《礼》,以正行;《乐》,以和心。其于义理之精微,古今之得失,所以该贯发挥,究竟穷极,可谓盛矣。而总其书不过数十卷,盖其简易精约又如此。自汉以来,儒者相与尊守而诵习之,传相受授,各有家法,然后训传之书始出。至于有国家者,历年行事之迹,又皆各有史官之记,于是文字之传益广。若乃世之贤人君子,学经以探圣人之心,考史以验时事之变,以至见闻感触有接于外而动乎中,则又或颇论著其说以成一家之言。而简策所载,箧椟所藏,殆不胜其多矣。然学者不欲求道则已,诚欲求之,是岂可以舍此而不观也哉?而近世以来,乃有所谓科举之业者以夺其志。士子相从于学校庠塾之间,无一日不读书,然问其所读,则举非向之所谓者。呜呼!读圣贤之言而不通于心,不有于身犹不免为书肆,况其所读又非圣贤之书哉!以此道人,乃欲望其教化行而风俗美,其亦难矣。建阳版本书籍行四方者,无远不至,而学于县之学者,乃以无书可读为恨。今知县事会稽姚侯誉寅始斥掌事者之馀金,鬻书于市,上自六经下及训传、史记、子集凡若干卷以充入之,而世儒所诵科举之业者,一无得与于其间。诸生既得圣贤之书而读之,又相与讲于侯之意而知所兴起也。来谒予文以记之,予推姚侯之所以教其人70固可书矣,而诸生之所以承侯之意者,亦当得书也,抑予犹愿有告焉。诸君读侯之书,其必有以通诸心,有诸身而无徒为是书纬者;则庶几无□于侯之教,而是邦风俗之美亦将有以异于往时矣71。于是敬书其说,使刻石而立诸其庑以俟。』」 |
54 | 《考亭书院记》熊禾:「周东迁而夫子出,宋南渡而文公生;世运升降之会,天必拟大圣大贤以当之者72,三纲五常之道所寄也。道有统,羲、轩邈矣,陶唐氏迄今六十二甲辰,孟氏历叙道统之传,为帝为王者千五百馀岁;则尧、舜、禹之于冀也,汤尹之于伊、亳也,文武周公之于岐丰也,自是而下为霸为强者二千馀岁,而所寄仅若此,儒者几无以借口于来世。呜呼!微夫子六经,则五帝三王之道不传;微文公四书,则夫子之道不著,人心无所于主73,利欲持世,庸有极乎?七篇之终,所以大圣人之居而尚论其世者,其独无所感乎?呜呼!由文公以来又百有馀岁兵,建考亭视鲁阙里,初名『竹林精舍』,后更『沧州』,宋理宗表章公学,以公从祀庙廷,始锡书院额,诸生世守其学不替。龙门方侯逢辰,灼见斯道之统有关于世运,故于此重致意焉。岁戊子,侯为郡判官,始克修复,邑令古澶郭君瑛又从而增辟之。乙巳,侯同知南剑郡事,道谒祠下,顾谓诸生曰:「居已完矣,其盍有所养乎?』书院旧有田九十馀亩,春秋祀犹不给,侯将捐田为倡,郭君适自北来,议以克协。诸名贤之胄与邦之大夫士翕然和之,合为田五百亩有奇,供祀之馀,则以给师弟子之廪膳,名曰『义学田』。初,省府以公三世孙朱沂充书院山长。既殁,诸生请以四世孙朱椿袭其职,侯白之当路,仍增弟子员74,属其事于邑簿汪君蒙,且以书来,曰:『养可以粗给矣,而教之不可以无师也。』谓禾犹逮有闻,俾与前贡士魏梦牛分教大小学,盖有甚焰然者。既又属禾记其事,其将何以为词?重惟文公之学,圣人全体大用之学也,本之身心,则为德行,措之国家天下75则为事业,其体有健顺、仁义、中正之性,其用则有治教、农礼、兵刑之具,其文则有小学、《大学》、《语》、《孟》、《中庸》、《易》、《诗》、《书》、《春秋》、三礼、《孝经》、图书、《西铭传义》及《通鉴纲目》、《近思录》等书,学者学此而已。今但知诵习公之文,而体用之学曾莫之究,其得谓之善学乎?矧曰体其全而用其大者乎?公之于考亭也76,门人蔡氏渊尝言其晚年间居于大本大原之地,克养敦厚,人有不得窥其际者,盖其喜怒哀乐之未发,早闻师说于延平李先生者,体验已熟,虽其语学者非一端,而敬贯动静之旨,圣人复起77,不易斯言矣。呜呼!此古人接受心法也。世之溺口耳之学何足以窥其微哉?公之修三礼,自家乡至邦国王朝,大纲小纪,详法略则,悉以属之。门人黄氏乾且曰:『如用之固,当尽天地之变,酌古今之宜78,而又通乎南北风气,损文就质,以求其中可也。』使公之志克遂,有王者作,必来取法矣,呜呼!古人为治之大经大法,平居既,无素习,一旦临事,惟小功近利是视,生民亦何日蒙至治之泽乎?秦人绝学之后,六经无完书。若井田,若学校,凡古人经理人道之具尽废。汉犹近古,其大机已失之矣。当今治宇一统,京师首善之地,立胄学,兴文教,文公四书方为世大用。此又非世运方升之一机乎?邵氏观化所谓善变之则,帝王之道可兴者,以时考之可矣。诚能于此推原义、轩以来之统,大明夫子祖述宪章之志,上自辟雍,下逮庠序、祀典、教法,一惟我文公之训是式,古人全体大用之学复行于天下,其不自兹始乎?今公祠以文肃黄氏乾配,旧典也。从以文节蔡氏元定、文简刘氏爚、文忠真氏德秀,建安武夷例也。我文公体用之学,黄氏其庶几焉。馀皆守公之道不贰,其侑公也实甚宜。公以建炎庚戌生于剑之南溪,父吏部韦斋先生仕国也79。公蕴经世大业,属权奸相继用事,郁郁不得展,道学为世大禁,公与门人益务坚苦泊如也。庆元庚申,殁于考亭。后十年庚午,疆场事起,又六十七年丙子,宋亡,公子曾孙浚以死节著。呜呼!大圣大贤之生,共有关于天地之化,盛衰之运者,岂可以浅言哉!夫子之六经不得行于再世,而公之四书乃得彰著于当代,公之身虽屈于当时,而公之道卒信于其后者,天也。过江来,中州文献欲尽,自左丞覃怀、许公衡倡明公学,家诵其书,人尊其道,凡所以启沃君心、栽培相业以开治平之原者,皆公馀泽也。方侯创义学,东平袁君壁适以皋事至闽,访求公后,表浚二子林、彬于省,长南溪、建安二书院,奉韦斋及公祠。又以考亭乃公旧宅,恳恳为语诸生小学入门之要,尤以师道不立为忧;既而金华陈君举司文吴会为胄学,徵藏书,考寻文献,且欲于此继成公志,以复六经古文为属,诚钜典也,而必有俟焉。天运循环无往不复,欲观周道,舍鲁何适?主学一脉60,亟起而迓续之,则天地之心,生民之命,万世之太平当于此乎?在侯之功不亦远乎?侯世以德显,其仕闽以化为玫,道南七书院皆其再造也。考亭西北偏有山曰云谷,晦庵在焉,亦为之起废61。汪君于山之麓为门以识之,凡公之坟宅,悉从而表树焉,庶乎知为政之先务矣。精舍创于绍熙甲寅,前堂后室制甚朴实。宝庆乙酉,邑令莆阳刘克庄始辟公祠,今燕居庙则淳佑辛亥漕使眉山史侯季温旧构也。书院之更造,惟公手创不敢改,栋宇门庑焕然一新,邑士刘熙实终始之。义学之创兴,宋奕、黄枢首帅以听,华恭孙、叶善夫、赵宗叟、盱江李廷玉与有谋焉。而厚帑庚、完塈茨以迄于成,则虞子建、刘实也,贤劳皆可书。时提调官总管燕山张仲仪、教授三山黄文仲、助田名氏悉书石阴。」 |
55 | 《崇安县学田记》朱文公:「崇安县故有学而无田,遭大夫之贤而有意于教事者,乃能缩取它费之赢,以供养士之费,其或有故而不能继,则诸生无所仰食,而往往散去,以是殿堂倾圮,斋馆芜废,率常更十数年乃一闻弦诵之声,然又不一二岁辄复罢去。淳熙七年,今知县事赵侯始至而有志焉,既葺其官庐之废坏而一新之,则又图所以为饮食久远之计者而未知所出也,一日,视境内浮屠之籍,其绝不计者凡五,曰中山,曰白云,曰凤林,曰圣历,曰暨历,而其田不耕者以亩计凡若干,乃喟然而叹曰:『吾知所以处之矣。』于是悉取而归之于学。盖岁入租米二百二十斛,而士之肄业焉者,得以优游卒岁,而无乏绝之虑。既而学之群士十馀人,相与走予所居之山间,请文以记其事,曰:『不则惧夫后之君子莫知其所始,而或至于废坏也。』予惟三代盛时,自家以达于天子诸侯之国,莫不有学,而自天子之元子以至于士庶人之子莫不入焉,则其士之廪于学官者宜数十倍于今日,而考之礼典,未有言其费出之所自者,岂当时为士者其家各已受田,而其入学也有时故得以自食其食,而不仰给于县官也欤?至汉元成间,乃谓孔子布衣养徒三千而增学官、弟子至不复限以员数。共后遂以用度不足,无以给之,而至于罢。夫谓三千人者聚而食于孔子之家,则已妄矣。然养士之需,至以天下之力奉之而不足,则亦岂可不谓难哉?盖自周衰,田不井授,人无常产,而为士者尤厄于贫,反不得与为农工商者齿,上之人乃欲聚而教之,则彼又安能终岁裹饭而学于我,是以其费遂多,而或取之经常之外,势固有所不得已也。况今浮屠氏之说,乱君臣之礼,绝父子之亲,谣诬鄙诈,以殴诱一世之入,而纳之于禽兽之域,固先王之法之所必诛而不以听者也。顾乃肆然蔓衍于中国,丰屋连甍,良畴接畛,以安且饱,而莫之或禁。是虽尽逐其人,夺其所据而悉归之学,使吾徒之学为忠孝者得以无营于外,而益进其业,犹恐未足以胜其邪说;况其荒坠芜绝,偶自至此,又欲封植而永久之乎?赵侯取之,可谓务一而两得矣。故特为之记其本末与其指意所出者如此,以示后之君子,且以警夫学之诸生,使益用力乎予之所谓忠且孝者。职其事者又当谨其出内,于簿书之外而无龠合之私焉,则庶其无负乎赵侯之教矣。赵侯名某,材甚高,听讼理财,皆办其课,又有馀力以及此,诸使者方上其治行于朝云。」 |
56 | 《崇安县五夫社仓记》朱文公:「乾道戊子春夏之交,建人大饥,予居崇安之开耀乡,知县事诸葛侯廷瑞以书来属予及其乡之耆艾左朝奉郎刘侯如愚,曰:民饥矣,盍为劝豪民发藏粟,下其直以振之?』刘侯与予奉书从事,里人方幸以不饥。俄而盗发浦城,距境不二十里,人情大震,藏粟亦且竭,刘侯与予忧之不知所出,则以书请于县、于府。时敷文阁待制信安徐公嚞知府事,即日命有司以船粟六百斛溯溪以来。刘侯与子率乡人行四十里,受之黄亭步下。归籍民口大小仰食者若干人,以率受粟,民得遂无饥乱以死,无不悦喜欢呼,声动旁邑。于是浦城之盗无复随和而束手就擒矣。及秋,徐公奉祠以去,而直敷文阁东阳王公淮继之。是冬有年,民愿以粟偿官贮。里中民家将辇载以归有司,而王公曰:『岁有凶穰,不可前料,后或艰食,得无复有前日之劳?其留里中,而上其籍于府。』刘侯与予既奉教,及明年复又请于府曰:『山谷细民无盖藏之积,新陈未接,虽乐岁不免,出倍称之息,贷食豪右,而官粟积于无用之地,后将红腐不复可食。愿自今以来,岁一敛散,既以纡民之急,又得易新以藏,俾愿贷者出息什二,又可以抑侥幸、广储蓄,即不欲者勿强。岁或不幸小饥则弛半息、大侵则尽蠲之,于以惠活鳏寡,塞祸乱原,甚大惠也,请著为例。』王公报皆施行如章。既而王公又去,直龙图阁仪真沈公度继之。刘侯与予又请曰:『粟分贮民家,于守视出纳不便,请仿古法,为社仓以储之,不过出捐一岁之息,宜可办。』沈公从之,且命以钱六万助其役。于是得籍阪黄氏废地以鸩工度材焉。经始于七年五月,而成于八月。为仓三,亭一,门墙守舍无一不具。司会计董工役者,贡士刘复、刘得舆、里人刘瑞也。既成,而刘侯之官江西幕府,予又请曰:复与得舆皆有力于是仓,而刘侯之子将仕郎琦尝佐其父于此,其族子右修职郎坪亦廉平有谋,请得与并力。』府以予言悉具书礼请焉,四人者遂皆就事,方且相与讲求仓之利病,具为条约,会丞相清源公出镇兹土,入境问俗,予与诸君因得具以所为条约者迎白于公。公以为便,则为出教,俾归揭之楣间,以视来者。于是仓之庶事,细大有程,可久而不坏矣。予惟成周之际,县都皆有委积,以待凶荒,而隋、唐所谓社仓者,亦近古之良法也,今皆废矣,独常平义仓尚有古法之遗意,然皆藏于州县,所恩不过市井惰游辈,至于深山长谷,力穑远输之民,则虽饥饿频死而不能及也。又其为法太密,使吏之避事畏法者,视民之殍而不肯发,往往全其封鐍,递相付授,至或累数十年不一訾省,一旦甚不获已,然后发之,则已化为浮埃聚穰82而不可食矣。夫以国家爱民之深,其虑岂不及此?然而未之有改者,岂不以里社不能皆有可任之人,欲一听其所为,则惧其计私以害公?欲谨其出入同于官府,则钩校靡密,上下相遁,其害又必有甚于前所云者,是以难之而有弗暇耳。今幸数公相继,其爱民虑远之心,皆出乎法令之外,又皆不鄙吾人以为不足任,故吾人得以及是,数年之间,左提右挈,上说下教,遂能为乡闾立此无穷之计,是岂吾力之独能哉?惟后之君子视其所遭之不易者如此,无计私害公以取疑于上,而上之人亦毋以小文拘之如数公之心焉,则是仓之利夫岂止于一时,其视而效之者,亦将不止于一乡而已也。因书其本末如此,刻之石以告后之君子云。」 |
57 | 校 注 |
58 | 1 似应为「汉之陆贾奉使于南越」。 |
59 | 2 「伊」疑为「仍」之误。 |
60 | 3 「阴」疑为「期」之误。 |
61 | 4 「目下汗」似为「日下污」之误。 |
62 | 5 似应作「煦枯」。 |
63 | 6 道光重刊明王应山《闽都记 卷十四》作「无那愁肠日九回」。 |
64 | 7 道光重刊明王应山《闽都记 卷十四》作「离宫紫气生冠冕,试望扶桑病眼开」。 |
65 | 8 道光重刊明王应山《闽都记 卷十四)作「逐鹿师还神器定」。 |
66 | 9 道光重刊明王应山《闽都记 卷十四》作「海门最是潮头急」。 |
67 | 10 道光鄢调元《十闽名胜笺 卷一》作「云来隐巉嶷」。 |
68 | 11 道光重刊明王应山《闽都记 卷十》作「长笑观大荒,尘襟尽冰释」。 |
69 | 12 道光重刊明王应山《闽都记 卷十》作「解衣恣磅礴」。 |
70 | 13 道光重刊明王应山《闽都记 卷十》作「极目送斜晖,遥遥海天碧」。 |
71 | 14 道光重刊明王应山《闽都记 卷十二》及乾隆黄任《鼓山志 卷十》均作「郡楼赡东方」。 |
72 | 15 乾隆黄任《鼓山志 卷十》作「素尚自幽独」。 |
73 | 16 道光重刊明王应山《闽都记 卷十二》作「今朝复何如」。 |
74 | 17 道光重刊明王应山《闽都记 卷十二》及乾隆黄任《鼓山志 卷十》均作「褰裳陟遥颠,万象能俯视」。 |
75 | 18 上述《闽都记 卷十二》及《鼓山志 卷十》均作「城中十万家,嚣喧不到耳;郊原与市廛,琐碎如聚米」。 |
76 | 19 道光重刊明王应山《闽都记 卷十一》作「其品堪第一」。 |
77 | 20 道光重刊明王应山《闽都记 卷十一》作「别有真香与味色」。 |
78 | 21 道光鄢调元《十闽名胜笺 卷一》作「游席帽山二首之二」。 |
79 | 22 道光重刊明王应山《八闽名胜笺 卷一》作「灵境閟绝顶」。 |
80 | 23 咸丰重刊《朱文公集 卷七十七》作「既日进诸生而告之以古昔圣贤学文学之意」。 |
81 | 24 乾隆{福州府志。学校》作「科举废,后生无所事耳目」。 |
82 | 25 乾隆《福州府志 学校》作「小有才者溺愈深」。 |
83 | 26 乾隆《福州府志 学校》作「是虽明时崇儒重学之意」。 |
84 | 27 乾隆《福州府志;学校》作「曾子」。 |
85 | 28 乾隆《福州府志。学校作「磔裂破碎于毛、郑、贾、马、王、范之徒」。 |
86 | 29 乾隆《福州府志。学校》作「闻乎其音容者乎」。 |
87 | 30 道光鄢调元《十闽名胜笺 卷二》作「层峦连近郭,占胜有招提;宿雾昏金像,飞泉溅石梯」。 |
88 | 31 乾隆董天工《武夷山志 艺文》作「秀出巫山十二重」。 |
89 | 32 乾隆董天工《武夷山志 艺文》作「桃源春尽落花浓」。 |
90 | 33 乾隆董天工(武夷山志 艺文》作「凤鸾一啸最深处,仙客楼台何处逢」。 |
91 | 34 乾隆董天工《武夷山志 艺文》作「古柏千年在」。 |
92 | 35 康熙重刊《杨龟山先生集 卷三十九》作「解衣归卧玉琐碎」。 |
93 | 36 乾隆董天工《武夷山志 艺文》题作「幔亭峰」。 |
94 | 37 乾隆董天工《武夷山志 艺文》作「更无裀幕空中举」。 |
95 | 38 上述《武夷山志 艺文》作「松篁闲锁一溪云」。 |
96 | 39 咸丰重刊《朱文公集 卷一百二》作「追寻唤渔舠」。 |
97 | 40 乾隆董天工《武夷山志 艺文》作「才既非时用」。 |
98 | 41 乾隆董天工《武夷山志 艺文》作「喷薄鸣铁笛」。 |
99 | 42 咸丰重刊《朱文公集 卷九十五》作「弄舟绿碧涧」。 |
100 | 43 乾隆董天工《武夷山志 艺文》作「王馆莓苔生古愁」。 |
101 | 44 乾隆麓天工《武夷山志 艺文》作「白马瑶鞭在何处」。 |
102 | 45 乾隆董天工《武夷山志 艺文》作「幔亭空说当年事」。 |
103 | 46 乾隆董天工《武夷山志 艺文》作「乾鱼犹记同亭祀」。 |
104 | 47 咸丰重刊《朱文公集 卷一百》作「雄镇斡维东」。 |
105 | 48 咸丰重刊《朱文公集 卷一百二》作「道人不作荒台梦」。 |
106 | 49 咸丰重刊《朱文公集 卷一百二》作「鼓楼岩下水潆洄」。 |
107 | 50 咸丰重刊《朱文公集 卷一百二》作「非渔艇不济」。 |
108 | 51 咸丰重刊《朱文公集 卷一百二》作「千载猿鹤友」。 |
109 | 52 光绪续修《浦城县志 艺文》作「爽气净尘氛」。 |
110 | 53 咸丰重刊《朱文公集 卷一百》作「泉硖」。 |
111 | 54 咸丰重刊《朱文公集 卷一百》作「复此得清响」。 |
112 | 55 咸丰重刊《朱文公集 卷一百》作「俯槛铿琳璆」。 |
113 | 56 嘉靖《建宁府志 学校》作「惟兹攸居」。 |
114 | 57 嘉靖《建宁府志 学校》作「请固辞」。 |
115 | 58 嘉靖《建宁府志 学校》作「谕勉愈力」。 |
116 | 59 嘉靖《建宁府志 学校》作「而寖朽以弊也」。 |
117 | 60 嘉靖《建宁府志 学校》作「夫缮修一役耳」。 |
118 | 61 康熙重刊《杨龟山先生集 卷二十四》作「吴元实」。 |
119 | 62 康熙重刊《杨龟山先生集 卷二十四》作「孟子亦曰」。 |
120 | 63 康熙重刊《杨龟山先生集 卷二十四》作「溉其文,茹其实」。 |
121 | 64 光绪重修《浦城县志 艺文三》作「不惟昧先王梦龄之义」。 |
122 | 65 光绪重修《浦城县志 艺文三》作「才有尽而志可踬乎」。 |
123 | 66 光绪重修《浦城县志 艺文三》作「斯虽未敢上比于春秋」。 |
124 | 67 光绪重修《浦城县志 艺文三》作「抑又闻之」。 |
125 | 68 光绪重修《浦城县志 艺文三》作「为天下国家,可徒用其才智之所及哉」。 |
126 | 69 光绪重修《浦城县志 艺文三》作「体公之心而立其志,诵公之书而笃其学」。 |
127 | 70 咸丰重刊《朱文公集 卷七十六》作「予惟姚侯之所以教其人」。 |
128 | 71 咸丰重刊《朱文公集 卷七十六》作「则庶几无负于侯之教,而是邦风俗之美,亦将有以异于往时矣」。 |
129 | 72 道光《建阳县志 坛庙》作「天必生大圣大贤以当之者」。 |
130 | 73 道光《建阳县志 坛庙》作「人心无所为主」。 |
131 | 74 道光《建阳县志 坛庙》作「仍增置弟子员」。 |
132 | 75 道光《建阳县志 坛庙》作「举而措之国家天下则为事业」。 |
133 | 76 道光《建阳县志 坛庙》作「公之在考亭也」。 |
134 | 77 道光《建阳县志 坛庙》作「则圣人复起」。 |
135 | 78 道光《建阳县志 坛庙》作「如用之困,当尽天地之变,酌古今之宜。」 |
136 | 79 道光《建阳县志 坛庙》作「韦斋先生之仕国也」。 |
137 | 80 道光《建阳县志 坛庙》作「正学一脉」。 |
138 | 81 道光《建阳县志 坛庙》作「考亭西北隅有山曰云谷,晦庵在焉,侯亦为之起废」。 |
139 | 82 咸丰重刊《朱文公集 卷七十六》作「化为浮埃聚壤」。 |