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《卷七》[查看正文] [修改] [查看历史]

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钦定四库全书辅贵裂抵
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嚣蹇事袭戴醉
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犁壁宰粪覆勘
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总板官编修肆圣脉校对官中书量叶兰膳录监生臣画丹
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灵蠹涂实窦爵孔
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桐割懿翱恻赠斛刑听一作甘明蔡清撰闰一一先灵陋射似一一纲一昆隔费隶第黯宝藩谨酬详其贤则能者劝详其不赘则洞困葬纲烂魁一悬请不驿此耳凡详人之贤则不肾骊君有肝一激语钱栗督测夫贤者亦有所警无非教川一陋背一驴断删船烂曲阖渊诸西而其置称园丁盖其孺静手乐绣摄右孰蟹号吏光儒程子又以论语之书为成于有子曾子之明人故二子独以子称考思正如此
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先进于礼乐域高三十固字
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此章前段是述时人论礼乐之夫后设是以己意矫其失也谓天今豪人皆曰先追之于礼乐文不及其质乃野各畀若后进之于礼乐则文质彬彬正君子之道也时人暑论礼乐如此是固舍先追不徙而惟从后追矣我则不然惟不用礼乐则己如田之则吾班从未元进大以孔子之必用光进如此则先进之不为野而后进之未为君子可知臭盖周末文胜时人之论不目知其失中而过于文也夫子之自吕如此则欲损过以就中也此礼乐所指甚广上而宗庙朝廷下而州闲乡党大而冠眷丧蔡小而动静起居凡曰用常行之间莫不有礼乐马故曰礼乐不可斯顷去牙自天子至于庶人皆不可冽日无礼乐匕先进后进犹吕前辈后单为辈字正贴进字不得故著犹吕云谓妾追考天地问人物前审进上了后番又进上来有逐旋进土之意故云进野人郊外之民以此知自古市廛之人多文而郊野乡封之人从束是朴质具也君子谓贤士大夫不独曰士大夫而必曰贤士大夫兼德位面吕匕典上旬民字相对夫子之徒光进正欲复支武周公之旧所谓脚郁乎文哉著也如得位以田礼乐则又将损盍四代以为万世常行之道奚岂持从光进而已哉从我于陈蔡者
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重在上句扎子岂以其不在门为憾哉以其尝相从于陈尹闲时往来于怀而不能忘耳于此可以见圣人所以待弟子之至情矣当时孔子在衔宣吟闾陈扎子不对而行妒陈遂入蔡陈蔡连界而近楚楚昭王聘之陈蔡大天发徒图之孟子所谓君子之厄于陈蔡之间者也又孔子凡两次适陈德行颜渊围寸寨童条入父昆在条下此十人者皆从春寸于陈蔡老也门人以其各有所长故分其目以记之非当睛舂寸有如是之品题池朱子所以知其为门人所记者以春寸平日于弟子皆名之而不字而此条则皆字之故知具为门人所记也圣人教人各因丘封于此可见盖即此而观既有德行富语等科则圣门之教不混于所施必因其材而成就之可见枲此是僚意仲由字子路后旧季氏宰因称季路一
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回也非助我著也减二十七字第二条奏合圣人意谓他弟子于问辩之闾常有以癸吾所本癸是我盖尝得其助若回也则非有助于我著也盖凡间人之吕老必有所疑然后有所问必有所问然后有所发今回也于吾之吕或巨或细或精戎粗川不欢脉领受而神所疑既酬所疑妾得而有助于我哉颜子于圣人羲吕默谶心通无所疑问此二句俱妥在非助我无不悦上小注分贴大谬其辞若有憾马其宝乃深喜之此列句注不分贴今人只说得上句如有憾焉下句都说不得正意出则虽却具不分贴而亦终归于分贴矣宜细玩之圣人本意全在下句惟其于吾吕无不悦故为非助我者也孝哉闵子蹇吏四怪减吾军享孝枲哉闵子蹇何也父母曰弟称其孝支者固有之然或溺于爱蔽于私而人末必以为然也今闰子蹇不独父母昆弟称之如此冰人亦如此称之都不异于其父母昆第之吕大闲于能使内殊称之切异词如此自非其孝友之实有以积于中而著于殊何以臻此故夫子特叹美之新要曰夫子只富其孝集注芜及孝友者盖就昆弟之吕见其支也天孝友州理孝者必友不友则非孝奚孝雹字兼友在其中友宝署中苇也吴氏谓舂寸之于弟子未尝京字此或集语者之误然考胡氏谓此雕记问子骞言行者四而其盖称间子疑闵氏门人所记则吴氏量万集语者之误近是积于中面君于冰不可以中为家以钵马林人是吕其孝皮之实人皆称之淳于髡曰有诸内兴形诸殊亦是此意亦不分吕父母称孝兄弟称友盖只是言家人称其考友而冰人亦信之耳人不间于其父母昆第之吕总见其实有是孝也重在人不问三雠
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南容二复白圭灭四十八字
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此当与第吾届邦有遭不废章参看只是酷固南容南容亦只是肺固贤大子亦只是旌固取其贤虽所记不同然不容有异旨故末子亦麦像草来解中庸曰国有道其言足以兴国无甫其默足助容盖惟人不能谨言是以国有道不足以兴国无遗不足以容而不足以托其子女矣南容之欲谨其吕如此则邦有道可以否废邦无道可以免祸而天子所以兄子妻之也宋吴祥妻谢氏具子名贺贺与宾容吕及人之长短夫人屏间窃闻之怒笞贺不目或解夫人曰臧石士之常忍笞之若是夫人曰爱其女者曲取工复白圭之士妻畏今独产汁使知襄命而出语忘亲岂可冬之道哉因涕泣不食贺由是恐罹谨默李卢子闲弟子孰为好学
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奉寸答之视答哀吟虽暮然有颜贾肃好学百己该不迁不贰今也则亡引句又该未闻好学考譬各而禾尝府父诀也
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颜渊死颜路请子之车
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颜渊死颜渊家素贫其殡也无抟共父颜路不忍颜渊之无捍以天子于颜渊斗日师弟之间恩义罪尽意其当无所斯也乃请春寸所桑之车卖之以买樽殊不知颜渊既贫其殡也可以龟樽夫子为木天其出也不可以无车故奉寸不许然恐其以为吞也故举向日斫以丧鲤老释之曰子之才或不才以父视之则皆谓之子也五汝之于回犹子之于鲤也昔鲤也死亦只是有棺而无捍当是时吾亦木尝徒行而以车为之棹何也以吾既是从大天之后则义膏得栗车而不可徒行也田是观之春寸向也既不得舍车于鲤则今也亦妥得合车于回哉是固非容于回也春于回则亦为容于鲤也鲤亲为犬子之爱子岂天子而有吝于鲤哉大抵春寸之爱鲤亦不减于颜路之爱回也顾有制于义而不得为耳舂丁以是晓颜路辞不近面意独至学者于此观之可以见圣人之用财矣
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才不才亦各吕其子也芝滕减十二字此两句慢说回鲤字出集注是会意解切不可以集注吕鲤之才虽不及颜渊来硬贴此句不才字不可解作不及其才说分明是说不才孔鲤虽未为不才孔子称其不才何害如后人之言豚犬然未必其子皆豚犬类也脱骖以转之骖旁马也谓引车若上卑四马脱骖是解其旁骂与之也即颜路请车贾方知颜子是贫若家有馀财则颜路不至请车奚颜路之请单虽于大义若昧然亦可见圣门师弟相与之际如同宠而暮无少忌嫌之心矣颜渊死子曰噫天丧予蔓条
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颜渊死孔子病之曰噫天其丧予枲天某丧予枲岂持丧回而己普夏颜渊之死孔子痛恨之深窒于此何耶善火子之道赖颜渊以值署也颜子在则道有傅孔子他日虽死而有不死者存颜子死则遗无传孔子今日虽未亡而犹匕奚夫以回之存亡关系道统之绝读如此此天子所以深病之非惟以其畴昔师弟之好而己也
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颜渊死子策之劝
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颜渊乘秦寸哭之至于惕从者因谓曰夫子恸矣是时天子哀伤之至犹不自知乃谤而问从老曰果有恸乎然此人哭妾亦宜励若非此人为之劝而将谁为恸哉醇其非他人比也看来圣人痛惜之至施当其可皆情性之正也新安曰天不自知其惭若过也然哭颜渊而劝非逍也其哀之发而中节者从者曰子恸矣此亦不欲其过于伤之意非识之也乃觉之欲令其节哀也
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颜渊死门人欲厚葬之楚七条减九十入字厚葬芜棺捍说或曰棺棹是殡非葬也此说非不知死葬之以礼此句内有宾忌在否不成只是葬埋也又与前注丧具称家之有无不合可见瓜棺捍在内葬之享兼棺楼衣食坟暮说子曰回也畴吾视誉夏盖吾之所是彼亦是之吾之所非彼亦非之至情无闲信若父然本也予不得视回犹手也盖我本以回家素贫欲从薄葬如向日之葬鲤然使元者得以理顺心安于地下而无憾而今也回却以厚葬是吾向也得尽道于鲤而今也不得尽道于回暑翁不得视犹子曰然此事实非我所为盖尔一云丁所为置汝于非礼之池也夫葬之厚薄曲视其家之贫富虽以孔鲤至亲奉寸不得而释厚之盖非簿邑宜也今回家贫而厚葬使回而有知曲不能无憾于地下奚坎舂寸因叹之以贵门人曰云云柔分寸此叹只是深贵门人然始而曰回也视子犹父也予不得视犹子则若有自尤之意继而曰非我也天州三子也则归某贵于门人此乃深贵门人也盖门今促知厚葬其师之为厚而不知不以礼处其师之为薄乙若圣人所以处颜子考自常情观之则几于薄自道理观之则正所以为厚也所谓君子爱人以德考合叹章观之看来舂寸于颜渊哭之则至于惭伤之则直以为天丧子恩厚艺襄于颜路之请车则却之于门冬之厚葬则责之此见圣人至公至正之心虽于情之所厚而终不以情胜义也李路阑事鬼神艾一条减章火序是问事鬼神之道当如何子曰禾能事人焉能事鬼盂亦先求其所以事人之道邪敢问死何为而死也曰木知生焉知垦嚣先求其所以生之道邪鬼神指当祭若而吉山川社稷天地人鬼皆是诚敬原始反终字都是朱子土出今学熟寸说话末可便说未能尽诚敬以事人则又马能事鬼木能原始而知所以生则又焉能反仙而知所以死圣各语意自是蕴而不露引而不发差丁路此问使夫子而正告之亦须动著事衾所以生之道不然更答不来盖要之至理实不殊是使子路果能困夫子之言而先尽事冬之道则事鬼神之道不劳问莫先知所以生之道则知所以死之道亦不待阁六何也理匡故也故先儒云此乃所以深告之也先儒云昼夜者乖生之道也只是言此理循环无他物也故得此则并得彼内而二者理虽高有幽明始终之分二而乙者虽有幽明始终之分而理则内闵子侍侧阖闾如也吏二怪灭火十一字闺闰也行行也伉侃也其气泉虽不同然正气探五有疑必问有怀必吐爽有遮覆舍糊之意此皆寤之英才也故夫子乐之乐之者乐得英才而教育之也使得谨厚循默之徒则木必能振拔有为难冀其成就禀故天子有乐于此四子者然阖闺者内不夫已殊不夫人此且朴之善者也至于侃佩虽圭角稍妹见而亦未至于取祸独行行者则有可危之理故夫子因而戒之曰以吾亲之若由也似乎有不得其死者然春寸此言盖欲子路知所戒也典柴也愚章同意而子路卒死于孔惶之难而中夫子之料者正为不能改具行行长故耳非火采师为子路谋之初心也孔子发此昌时其本心只欲冥吕之不中而其书卒中者则子路之启也此处不可露出行御寸瞿上文闰闰行行侃侃皆记者之辞非夫子之玺员也上文行行亦作好者说闵子之刚气合蓄得衷冉有子贡则稍露子路则今露了然都是则正人也买者以下文之言疑行行不得为好气象不知此味者也但憾其太露无合蓄耳小学云后生初年且须理会气象气果者辞令容止轻重襄徐之间足以见之矣不惟君子小人于此焉分亦贵贱寿天之所由定也故夫子于子路之行行有不得死之说先匮子次子路次冉有子贡盖以齿序典子路曾哲冉有公西华侍坐序同
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鲁人为长府艾一条城吾台第藻尝火衾吕马提纲鲁人亦当道人也为长府者彻甚旧而更新之也闵子以其劳民伤财因讽之曰几改作事出于不得己则为之可也以予观之今之长府若犹在所得己只仍旧贲如之何而又何以改作为此两句看来看去只是牲连事思无有始而商量末浃继而确乎不贞勿之意但其辞从容而厉皆先轻而后重如答季氏使者亦然仍因也因依也只如俗说照旧贯字轻夫人不言吕必有中补闵子平日是笥持重寡吕底人今因鲁人之改作长府而发此言其吕极切中时务故夫子称之曰此人不耦乱说话但说著便中理盖长府在当时理当仍旧不当改作闰子讽令仍旧而不改作此所以为当理也工句气势句相连文意与有弗学学之弗能弗措及不连游游必有方相类相超说吴氏以为妄发必不当理当理者必非妄发遂以为豆一反不知不妄发三字只是末子周旋本支不吕字面耳
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由之瑟竟为于丘之门
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此当以由字对丘字看丘所尚者中和也而由之瑟则不中和故程子曰昌具声秉和典己不同也吕此以系子路欲具变刚强之气习也盖人于音乐最有不容以伪为若心动于气气癸于声所谓得之于心而应之于手者匕故子路因天子之言而欲改其北部投伐之声亦自眷心养气始夫子之言固不专为鼓瑟也北鄙杀伐晏声姓鄙谓北野杀伐又吕肃杀此以天地风气界恨吕说苑记孔子曰南考生育之方北者杀伐之地故舜造南方之声其兴也勃然纣为北鄙之声而身藏国亡子路以行行之气而不得其死人之所养可不慎乎刚勇中和皆冰体用
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门人不敬子路芝一条咸吾二井弘字门人盖孔子门人也夫子释之曰由也之学已升堂了特木入室耳盖入道次第譬之由入门而升堂由升堂而帆室以有家陪之堂者高明闺爽之池犹道之正大高明处也室者豪之深处犹道之精微之慎章里嚣台陨憎台丘望域也谓之木入室者吕其持未深恭精微之奥耳犬子路之学虽未童然至于升堂亦难矣末可以鼓瑟匈事而遽忍之匕圣人之言随时变化所施谷当由之瑟奚为于丘之门为子路言也由也升堂矣末入于室也为门全固也州子路吕则讯其所短马门全曰则表其所长无非教也蔓问道之正大高明如何精微之具又如何曰如仁如义杀得成就片段处所谓斐然盛草者此正木高明之域也至于义精仁船止于至善而适乎木中至正之归著此精微之奥所谓室匕要知堂典室亦非有两样道理精誉寞亦不在正大高明之殊
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于贡问师与商也孰贤灭里五千引字末蒸塞合子张近于狂子夏亦未免于捐子贡之问问二子之所造故孔子言其成就各偏而来子本具才质吕之尽矣子张才高意广而好为葛难子夏笃信谨守而规扑搜隘此雨句说二子之为人如此故于道为迫中典不及乎中也无土文月句便解不出看两故字苟难谓荀且难能之事非正经义埋所难者孔子此吕亦是言二子各有所长不相土下之意而子贡木喻以为遇责胜于不及故曰然则师愈与手曰非也过亦犹夫不及盖道以中庸为至不及若匡末中过者亦为天中故难定其为孰贤也遇犹不及总是前意注中贤智愚不肖字非指二子槩论兵理然究竟论之则子张便在贤智之科子夏亦不兔在愚不肖之科何也愚者智不足而厚有馀画之规扑秋隘不其近之乎不肖者不及行子夏终木免见小利而欲速之病其资质围本为贤智也非贤智便在此月科了不必依庆源分才质义理前吕师也过商也不及此便是王义理以断才质臭尹氏差之毫撞缪以千里辅氏之解非尹氏本意尹氏丘贯甸少有过不及便夫了中矣详味末意自见季氏富于周林夏一际减辇二字此两句求之罪案也意若曰周公以王室至亲云云丞寸氏己富于周公仅遇了无待于盖英而求也又为之剥民以益之岂不负圣人之教耶故圣各贡之冉有之在圣门大抵名论亦卑故凡诸弟子记者皆字之而于此乃曰求匕又曰冉有曰非不悦子之道河块其不为人所尊重盖亦以其得罪圣门处多附益犹增也加于其上之谓附子曰求所为如此非吾单盆尔小子于求有朋友之义鸣鼓而攻之可乙攻非攻伐之攻贵也如攻其恶之攻夫以圣人之恶党恶而害民也如此忒不徒曰非吾徒也而又必曰小子呜鼓而攻之可匕盖绝之在我正之又在于其友师严友规之义于此见圣人于绝之中而有不终绝之义可兄其爱人之无己也耕罕其罪谓尝其罪于众便人共知之古人刑人于市典众弃之亦此意呜鼓考盖鼓所以号众匕故谓声其罪范氏冉有以政事之才施于季氏此句最好盖尝圉弃之苟或以谋暮施之曹操严尤以才智施之王莽刘毅以才敏施之刘裕皆夫其施故易曰离利贞柴也愚芝一条减三十九字第蒸旧在复人之气质不能无偏学所以度化气质桥具偏面便就于中也圣人于四子应指其偏处以谄之曰柴也病于愚参丰炳于鲁师也病于辟曲也病于虽岑寸以是告之者非许人之短也盖欲使知其所辉处而克治之如患者使进于明钝者使进于敏辟者使进于诚实形者使济之以文各矫偏以就中耳柴也愚只是兰执斗不变通愚者智不足而厚有馀此处解愚字典中庸愚字独异盖以高柴之愚吕匕然圣人急重在智不足上回九不履影家语云高柴自见孔子云云往来过之足不履影土之字指孔子则此影是孔子身影也政蛰不杀之心便是故罟不入淹池之心方长不折之心便是斧斤以时入山林妄忆如此资质成就起来真当是冒穿参也鲁享公曾子之才鲁才才质也鲁迟纯不敏也人一看晓得他便著两所遭看人一通记得他便著两二遍记苗曰寸真实暴鲁后人见他后来地位高只管为之回护谓参之鲁犹回之愚不知天子当时以州柴也愚师也辟并论则分明是鲁矣分明说晨鲁亦何伤适足以显具学力身勇程子曰曾子之才鲁故其学也确观曾子问席届则其才之鲁典其学之确皆可逾吴师也辟淹是要微好看由只是粗率不细赋
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回也其庶羊屡空斐一条减一十字更定次序回也其庶乎吕几典道为豆此近道与忠心近道知所先后则近道不同如圣人则舆道俱化矣颜子犹有未醇在故只曰近道屡空又却于颜子身土指出耳守人之所不能守处说男是忌正所谓人不堪其忧回也不改其乐者只为颜子贫故云若颜子富虽不屡空亦不害兵为近道使颜子肯稍留心于家计则亦不至屡空矣故注云不以舍皇动心而求富故屡至于空匮也故字好看货殖货财生殖也非其留心于家计则货富生殖典屡空正相反非谓殖那货也殖聚也屡空是因回之贫而见其妥贫货殖是因赐之富而见其求富屡空只当贫字货殖只当富字贫富有命而子贡却留心于家计凿李谓其不受今不受命而货殖只里盖受命则不货审毋货殖则不受命矣语意相唤应不必分看陈氏谓货唐走不如妥贫不受命是不如禀道殆非也山注内子贡不妒颜子之妥贫乐道此乐道只带妥贫说子贡既不能安贫则亦不得为近道矣但不可以妄贫属屡空以乐道属辇妙赐不受命而货吕焉此二句道子贡之不如颜子处是吕其短下句却果他长处说勉齐之说木穗屡中须看屡字见其不中处亦多何也不由于学只用其才质之敏而料事耳屡中与言必有中不同徒以理昌此以事之成败吉出于科者也彼非以精中也饶氏造道用心之说似未路然全依他说则是以不万命而货殖对屡空以亿则屡中对甚庶子似大拘耳圣人亦是信口说出木尝立字骨也细思自觉烦碎或曰然则颜子之贫亦是他自不求富所致而子贡之高由于自能生财然则贪富不系于今矣如何又怪赐不受命曰非此之谓也颜子之贫命也若复求进是不安于命而富非天所兴之富矣子贡虽能击襄亦忘有所夺义有所妨若只从道理傲亦无此富矣故曰不受命世间人事若覆以鸢整盖全喾祷之理耶然人品财从此而分矣而究竟利害亦自不同
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子张问善人之道
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周喜人之道是闵喜全脾以善人也曰善人虽不必践旧逃而自不为恶然亦不能入圣人之室也盖所以不践迹者质莫故也所以不入室者未学故也质美而不践迹此固善人之所以为善人禾学而不入于室是吞善人之所以止于善人本文末有质美而禾学字然其意则如此注中虽字然字似不必用来替圣人说话盖是朱子解书意若用以替圣人之说则圣人是评论他话不见是舂子张闻二人之道注曰善人质美而末学考也此旬连下文意尽有了使孔子当时只如此容他亦可灵禀与
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论笃是典小注云吕指论字貌指色字此说不是大凡吕证笃实貌亦在共中矣色庄只是言伪为于冰者吕亦色所在台土笑皆色也君子者心口如力巴庄者心典里延君寸考有德考必有吕也色庄者有吕者不兴有德也
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子路问闻斯行诸
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太过者退之使反而就于中不及考进之使企而及愧中圣人迢化二寸之心于是昭矣冉有问闹斯行之是必疑其不可于路问闰斯行之是必疑其为可而亦未甚妥耳所问虽同而所以问则不同圣人固不得不异其所春
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子畏于匡艾一条
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颜渊后谓后至也方其桐夫之时奉寸惧其为匡人忻害及其至匕喜幸之心不自觉乃迎而谓之日云云谢氏曰敢非不敢之敢乃果敢之敢此说恐禾盖盖死非难处死为难故守死必善道此孔门之正义也颜子意谓天子若不幸而遇难回便当抟至矣今大子既无恙则回可以无死又安敢轻乡至哉看来只是不敢之敢谖回当时遽捐其生则为守死而不足以善其道兵故日子在回何敢死胡氏幸而不死刊条最好然似当更足之云便请于天子方伯而不从如孔寄请讨陈恒然颜子又不但已当为豫让必报义举然后民生于三事之如身卖螫灵也乎
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季子然问仲由冉求
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吾以子为具之问此是轻一于非固轻二子也抑季然也以道事君谓不以容悦事君不以功利事君而必以道事君若君不从则去之此雨句自相连带注亦要看得活以道事君者必纳君于道而不从兵欲以置君于有适之池不可则止者君若不行五道而恣其欲我则决去以行其志不至容悦以苟留莫可谓大臣禹是以工子之才行而拟之非直谓可以为火臣也可谓具臣矣便见得不能以道事君不可则止但居三公九卿之位而不能称其职不夫为具臣使居小官而能举其职瓯德尹于付则其位非大臣其遗则大臣矣扬手曰昔鲁有大臣史天具名盖指鲁两生也然则从之者典夫手恤其以为然而或至谓斗子亦可挟以非义也故曰拭父与君亦不从也盖深许二子云文不臣之心也子路使子羔为费宰咸立字
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子路方具使子侧为费宰之时未曾有何必读书然后为学之意此是因夫子贵之而临时杜撰以抵圣人耳其言本非是然夫言之过小叹心之罪大故天子不斥其非持恶其佞注云然必学之己成然后可仕以行其学此学字对行字属知是指后末为政之道说所谓治民事神也盖方具未达之时固木尝无行然所行者孝弟忠信之事若夫治民亨神则固未之行也只是探讨穷究左此于路曾哲冉有吟西华侍坐斐条第一条旧在此章之末此告干之昌都是四子未出仕时许话夫四子之游圣门非言英夫子于其平曰昌行问答之问固己知其学力之所至然其将有所待而欲为之志则或禾之知也故因其侍坐而诱之吕志曰虽以吾百长慎齿然汝勿以我长而难吕有怀必吐有吕必尽盖汝方具平居之时则皆曰人不我知也假使或有人知汝将举而用之则汝亦将何以为用昔试为袭圉其所以待用之具何如前条以吾百长乎尔母吾以也此且教他尽言还禾知是教他言笛甚产至下条则何以哉方知是教他吕志假如夫子续母吾以也云我有过幸为我吕之亦何不可方知土条虚说未可就入志字入亦须在吕朱由耦意他日便二三子盍各吕尔忘此泛吕所志非指出仕之事也今此四子侍坐而告以如或知尔则何以哉此专指出售苇而非泛使之吕志也
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于路率困而对曰臾川除
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此下三子皆因夫子则何以哉畜说起子路齿先诸子固当首对然其气质楼男不知遭理无处不在昌动应对之闲皆不可荀故尔天子之言迷率圃而对曰以千果之国而管末乎大国之间则动辄有所牵制而不得自为又加之以师旅且因之以饥馑夫兵典则国危而民王无以妾岁凶则民困而国用无以足此其时势若难为莫以由也为之将及三年之久可使民皆有勇不徒勇也且又皆知向义而有亲土死长之节焉子路之昌盖以实才展尽底蕴也夫子闲而酒之嗜十栗之国慢露出奈辜句大国又不止千乘矣如当时齐楚秦晋皆池方千里或数千里岂持千乘而己哉然亦不可说是小国如滕之介于齐楚然为下文方瓜上十妒五六十说不去耳饥与饥不同榖不熟曰饥人无食曰饥亦有通用处然有饥馑无饥渴由也为之必其善政以妥民生善教以淑民志政教芜举然后能使民有勇知方也夫岂偶然也哉固寸路不但失之率尔其吕志亦终是有激罪轩发之气而不足于雍容此岑寸所以咽之看记考此处叩茵率副便知是对下面钟尔合瑟而作言详之
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求尔何如更定次序求对意以子路所任考非求所能也求不遇方月火十里或五六十旦此等小国求也为之比及三年可使民皆富足而已至如礼以节民性乐以和民心如此害尝则以侯君子非求所能也盖冉有误退本自逊了又以子路见咽故其辞益逊里征十可使足民者陛必制明田里教之树畜均其稻役薄其视敛食之以时用之以礼如此则民仰足以事父母俯足以畜妻子矣可使有勇之便属氏可使足氏之使属求如其礼乐以俟君寸此礼乐就化民土计君寻犹吕贤者贤考则能尽礼乐于已然后能以礼乐化民也妥土治民莫善于礼移风易俗莫善于乐礼乐教氏之事治民者既富矣而又教之方为尽道冉求所任者富民导事耳见得还缺里故明说出而不自居以此见由求工子不但心术不同才调亦自不同子路所设施者兼政教而冉求则只是政烈边子路合下便说千乘之国求则只六上十五八十子路使说出许多久不能为而己独能为之意思再求只悠地记个平常国道如北然其所自许者只亦是足民而己虽是谯词然曰芳品大槩如此大子答盂武伯曰千室之邑百乘之家可使为之宰也兴此若合符节一区其许子路者亦无少异方知工子所白任自是实事
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赤尔何如夏五条戒十三字末条旧在前赤之吕志承冉有而昌夫礼乐之事冉有之所让实公西华之所志己然华见冉有以归诸君子矣若敦然承之别是以君子自君且子华自是礼乐中人物固亦求之所知其曰以侯君子似亦有推让子华之忌故子华将吕己志而先为逊词曰夫礼乐赤也非曰能之颜学焉假如宗庙之事或诺侯舍同以服则北玄端以冠则章甫礼乐之所在也于是时也赤则愿为小相焉颐为小相如云从大大之后里据礼初庑大相小相由笙庙会同依冯氏说作诸候事为顺若作天子说则天手之读相谅亦非诸侯也若诸侯会同于吞寸则相于何处赞诸侯礼宗庙之事如会同不必说诸侯由至孔子方曰非诸侯而何究其实则指诸侯也宗庙只是诸侯宗庙会同亦是诸侯不必以天子为主而小相为语侯以小相为诸侯则兴宗庙舍同非诸侯而何畜全相反了不成文理端章甫带土读君相皆然乃礼法之场惑服也点宿何如交十际域吾享享更定况序中多剪载虹具也死骋三子言志云云皆丘豪具也故曰撰鸟言异于二子看之撰似若有难言者子曰何伤乎言纵毕慕工子何伤亦谷吕其志也今点吕其志非谓工子亦各言其志也典后面畜不同点之所言皆就今日之所乐而吕此便是其志也方暮春之时天气和照于是冬衣已解春服既成矣时则冠者五八人童子瓜上人相与浴乎沂风乎舞雩又味而归爪之应如斯而己矣铿训带下句读鼓瑟希非瑟音希也钱两是以手推瑟而起其音铿尔也暮春者春服既成暮春决是夏正若周征之正月其时犹寒何可浴也虽今之三月若非温泉恐亦木可浴故嚣注又附以地忘温泉之记有剂量奚风乎舞雩三月似亦非乘凉之景盖和照之时游行之馀芜以温泉之浴宜暂就高燥以坚操也暮春老春服既成蔓场尽宝此题篇末当发出异手三寸者之撰意思以徼之璧春服非章服晏比童冠非冠盖轩冕之俦沂水舞雪弃宝朝具瞻之地咏歌而归各适其适皆非有待于殊者也句句忌在吕表土今寸与北连鼓瑟希从容意思亦该了亲语碌可见更以子路之率扣为春寸所洒照起尤信浴盥濯也盥洗手濯洗身依语类只是手足上已三月第判已日也古令用此日被除自魏晋后只用初三日被除拔亦除也除旧取新之意浴亦是去旧垢以自新也舞雩祈雨而察谓之雩坛蝉除地为蝉筑地为坛曾瓢之学盖有以见天人欲尽处天理流行随处充蒲无少末缺集注此段最有力下面动静从容自此一见土来其吕志不遇即其所居之位云云亦自此乙见上来人欲尽处天理流行只是意尧舜孔子便攸得到曾哲只是见到天理流行必兼人欲尽处言者理欲不两立故也天理流行随虔充满者近自贾之问目视而耳听手持而足行以至于身之所接如君臣父子之属皆是道理如此八动静酉衣服一饮食以至鸢飞鱼跃都是此理所谓语大天下莫能载语小天下莫能破优优太哉礼仪书威仪三千者也悠然悠宽缓也是无介累也皋规规正相反几人有介累考贲急促无介累则起然物表矣自直兴天地云云至之妙所以状其冒次之悠然隐然自见于吕外曾哲当初说时初未尝特认逅鲤固气象托来此是傍人看得是如此故曰见于言殊当时唯孔子解此三子兴之固广亦禾必知也或因夫子叹息而深许之后方辨得出亦末可知记者盖亦有以识此便是知此视三子规规于事为之末事为犹言事功事功非不好只是二子说得气象也局促无广大自得之忌耳门人记其本末独加详马不必以鼓瑟希为本喟然叹为末亦大概言本末为其事之首尾也
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二子者出羹一条
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西皇普以夫子独与已之志而于矛路则咽之于二子则又黜而仙言末知果以为何如故留身而有请焉为国以礼题礼以谦逊为本而由也其吕不让是故咽乏为国以礼礼字该得广让特其本耳惟求则非邦也与羹七条域二百二乎二字更定次序意以舂寸既咽由之不让如求玺曰亦是以君国自居而不让求何不见咽故问之惟求则非邪也典其问也微而夫子却答开去不答以不咽之故然日云堤亦许之既霄之则何咽总是曾暂认其吕不让意末完盖舂寸之咽子路非酒其欲为邦也是咽其单尔且其意气激华轩癸殊少雍容退逊之风非为其欲君国而咽之也妥见方八尤十如五六十而非邦也者吕求之所任固亦君国之事也宗庙舍同为两项事非诸侯而何且其昌曰颜小相夫以赤之才而为之小又孰能出其右而为之大乎然刚赤所任者固亦君国之事矣须要见得孔子虚空说个赤也为之为小孰能为之大要何用盖赤本意岂是要为小相不过择其早者而自处耳大子独解其思而知其以宗庙舍同之礼自当也今人都不解此意而说得鹊突了非诸侯而何一句不可轻地看盖亦谦言为诸侯之小相而实是要为诸侯宗庙会同之事与圣人之志同者圣人之志典禾地万物土下同流各得其所是也按曾点所吕止是童冠浴咏之常事细故耳如何便为有尧舜气象而与夫子之志同曰道理之周匝自圭步之闲目捷之内以至于天之涯海之角真无忧之父缺处也若曾点之舍瑟起对而气象之从容柔典童冠浴咏而无慕乎其妹则是见得眼前步步皆是道理无所假借无所等待者也如孔子老妄少怀云云亦是目前便可微得的事而有能使万物各得其所气象与曾点之见实玉曾点之吕僮平实如此等吕亦不怕行不拨只是具气象池位占得末大了故难论曾哲终是狂如季武子死倚其门而歌曾子耘爪误伤其根被捧仆池此亦尧舜气象邪就好处说便是尧舜气象就不好处说便自为写守论以胃点只见得道理随处充满未能行得随处充满若要行到随处充满处亦不必得位孔子是也四子侍生而春寸欲以如或知汝则何以哉盖欲其试言用于世则何如也三子皆昌为国之事皆答间之正也曾哲孔门之狂者也无思于世者故自吕其潇洒之趣此亦答问之正也夫子以行道故世为心而时不我予方舆二三子私相讲明于寂寞之滨乃忍闻曾哲浴沂咏归之吕若有独契其浮海居夷之云者故不觉喟然而叹盖其思之所感深臭所与虽黯而所以叹者岂惟与乱哉继答曾哲之问则力道三子之美岂以忘世白乐为贤独与乱而不与三子者哉后世谈虚好高之习胜不原犬子喟叹之本旨不详本章所载之始末单摭与点叹语而张皇之遗落世事指为道妙甚至谢土蔡以曾哲想像之书为实有暮春浴沂之事云三子为曾首独封春风冷眼看破但欲推之使高而不知陷于谈禅暑亶学于程子而失之者也程子曰子路冉有吟西华言志自是实事此正论也又曰孔子真点盖与圣冬之志同便是尧舜气象此语微过形容上蔡因之而遂失也曾哲岂能与尧舜易地皆然哉至若谓曾哲狂老也未必能为圣人之事而能知天子之忘遂以浴沂咏归之乐指为老妥零怀之心曾替典春寸岂若是其班哉老妾少怀之志天覆地载之心也适人之遭多浴沂咏归之乐吟风弄皇蹇也自适之思多曾哲木得与尧舜比则豆得与夫子同此亦合于其分量而审之矣

颜渊第十工》

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颜渊问仁叟七条灭四百二十四字中多瘗合圣门之学以求仁为要然仁道至大虽以颜渊之天贤得圣各搢又约礼之教而服行矣然犹禾能真见其所以为仁考故于此有问焉渊问如何方是仁夫子答之忌以人皆有是仁而或不仁者礼之未复也礼之末复者己之未克乙故必尽克了己私而姬师于礼焉则事事皆天理而仁在是矣然有是功则有是劾其功深者其访火故诚能百之间克己复礼而为仁则人同此心心同此理天下之人阅之见之莫不皆工共售矣天为仁只在于百之克复而其效极于天下乏归仁如此然为仁只在我而已由人乎昔诚能冻机于己而日日克之不以为难则私欲淳尽天理流行而仁不可胜用奚克昧也直至那边全倒了只有我在方是克此克字最重故曰如红庐上旧室己谓身之私欲也芜二项气质之偏玉耳目口鼻二也人我忌克工也分昌之则有三若单果耳目口鼻便该了那雨项且如气质之偏是偏笥甚彦峰戎忌克是忌笥甚广故下支之言只托非礼勿视听言动尽之矣谢氏谓须从性偏难克处克将去是于难字提嘶亦非身之私欲殊忌也克己已字下得最好不曰克私不曰克欲而曰克已盖利心左于物我之相形人惟知有己故高狗私去注云谓身之私欲也身对人私对吟公则物我公共人所同然而视听昌动皆礼矣性偏难克此性字忌气质而吕也或曰专措气质不芜理非也气质者理之所寓气质偏则理亦随之矣复礼复反也所谓欲尽而理还则满腔子里尽天理带事说礼者天理隧阶文也犹言天埋之当然下文只用天理商无节支字妒庆源说节若其限制等级末看其仪章豚理恐木解得此意须看朱子解礼之用则注人事仪则而此则专詈天理节文者可见克已之冰更兵复礼礼是吾本有底物被已推出去今既克了礼便自复故下文曰非礼勿视克已也非礼勿视则所视者皆礼矣克已殊岂有复礼乎所以圣人只说非礼勿视非坎了复礼意思也克已复礼为仁吕克已复礼此所以全其本心之德也如此说方典注合而本支两个为仁字都襄程子方始是仁高似典本文为售里类仁看本心之全德此据见在者而吕为仁者所以全其心之德吕复其本心之全德也克则己私之尽去复则天理之尽复如此方是全日举心之理十甲皆天理指视听言动之类吕上句克己复礼以罔功者言下句克己复礼以成功者吕故以百字加其上悲卑竟同天下归仁天下者尽乎人之词也此天下不可说营东唾曲云云须要活说犹子夏书四海之内皆兄弟总誉芜夏之不然耳归犹与也典许也几物典人便是把信物归他了称道人亦感把信好名目加他便是把信笥归儒旦字义顷要解得切天下归仁者盖仁者天下人心之所同而克复以全其仁者则吾之所独也吾能克复以全吾仁则是人心之所同者难先得之矣天下安得不俞县归吾仁哉蝉正与感德至善民不能忘相似皆实理乙今人但见人事微得合天理便都称许他说此人作事合天理此便是归仁天下之事功故桐因理之必然故天子告颜渊克已复礼为仁必曰克已复礼天下归仁焉为某事而无其功号未尝睹之也圣贤之学正具谊不谋具利明其道不计月功大子之告颜渊而有是言亦以见仁之好为也告仲弓亦然总是出于理之必然下注云亦以其效昌之亦字承此章昌为仁由己仁者吾所自有为之何假于人之助而亦非人所能助天下之事几由我者皆易系于今右皆难曰为仁田已而由人乎哉正以见其无难也机之在我而无难意在言殊机者发动所田物之所由以冻者也其机在我则失之自我矣日日克之不以为难是能次机于已也天理流行流行极重天理之在我无所阻庆方得周流无滞请问六目是要奏寸指出条日所在典他去下工夫盖天子所以告颜子者只是要他克已复礼颜子便晓得何者为己而在所当克何者为礼而在所当复但不却天手是要他克去何伴夫子既答云云他便艺项事斯语四勿不必分谓防其自冰入谨其自内出大低四者皆身之困而为西中而外考勿则制之于冰以养其内也颜子之非礼非若他人之非礼暮暮出天理些便唤微人欲便须克了程子由中而虑乎冰畜带四老身之用也作里制于外所以眷其中也自为裹视箴
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心兮本虚应物无迹无迹老出入无时莫知其乡妄有形迹可见应物雉无迹亦在操之而己然操之则有要惟视为之则此则字即土文要字忌非操心之要在于视视其则也何以视为之则盖凡非礼之色里于目便是体围蔽也蔽失父于吾前其中动而迁枲所谓物交物则引之而己此蔽字作死字署制之于冰不为所蔽也制之于外应蔽交于前以妥其田州某中则迁克己复礼此视土之克已复礼也久而诚矣此以制冰春中说久则冰不待制而自无内不待眷而自存是为诚制之于殊是克已也以妾其内是复礼也久而识莫谓从容不勉地位是仁之极致也
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听箴
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知诱物化知字从知觉上说谓智诱于物而为揭所化也不见了秉彝也遂亡其正正即秉彝之性也人有秉葬秉葬出于天命卓彼先觉知土有定是于天理人欲之际已判然了底闲邪即克已存诚即复礼存诚即还具东鼻而不亡其正也言箴成千二宇
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躁则杂冗妄则逆理自人心之动至内斯静专专就理欲上说是克己复礼正意矧是枢机以下四句则就利害上说兴戎出好吉凶荣辱是六什不可依蔡氏分贴桓官勿则诉所谓妄也伤烦则支所谓躁乙此二句贴前上四句已肆物忤出悖来违此二句贴前下四句枢机不是谓人之动有喜恶因言以宣之而后见于外为枢誉芳支典戎出好吉凶荣辱惟其所召便是此口句只云言语是人之枢机所在而下文便说出云己肆物忤出悖来违便是矧是枢机开段心非法不道胡句只替非礼勿吕笋用及韵为协耳钦哉训辞指非礼勿昌也动箴
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兔诚之于思守之于为言思者心之动也为考迹之动也朱子曰思考动之微为者动之著本文动滞自瓶此盖只思处便是动了所谓迹锥未形而机则已动也中庸便指念之萌处为动顺理则裕裕安也义车有利也从欲惟危利害相因也浩次克念求诚之于思也战兢自持求守之于为也哲本恐士以已能者昌志士虽见不如哲人之旱然亦不至有非礼之动习典性成言习愤如眉然也新妾之说非是以性为气质了四箴通是制妹基华噫视曰制之于殊以妥其内听曰闹邪存诚言曰发禁躁委内斯静专动曰造次克念战兢目持都是此意盖克己就带复礼也此音工曰圣贤传授心掉宣丘从古尧舞禹汤文武周公其相传秘指只是占精襄中精则察天二考之间而不杂所谓至明以察其机匕州则守共本心之正而不离所谓至健以致其决也仲弓问仁灭三十美字更定次序末条旧兴第恶合仁非敬不存非恕不行不敬则所以处己者未免于私意而有以来人之怨不恕则所熙处人者木免于私意而有以来人之怨能敬且恕而仁了故内而在家则父母称其孝兄弟称其友冰而在邦则以上得君以下得民总是仁之致土章天下归仁此章邦家无抽怨即归仁之反也出门使民而不敬者有枲木有见大宾承大祭而不敬者也出门如见大宾使民如承大祭此或仲弓已仕时夫子所答之言故有使民字依左传则古语也又难以心对论敬以持己只是收摄得心在恕以及物只是事事顺天理合人非有委曲姑怠之私匕即是敬以直内义以方外道理私意芜所容不必分内殊天下归仁是亦以其效吕之独不言使以自政老颜子气待于此也慎惟谨独便是守之之法吕不必勉强拘束也新妥之计恐非正意守之谓守著敬心也山伺诸中而后见于殊其实见宾承察亦非全是殊只明其敬之见于应事者言俨若思时则此敬全在其中克己复礼主敬行恕所以不同者只是克复二字重要味主字行字意思如何
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司马牛问仁第二条旧庄末
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牛多各西而躁窗碧于棠存春寸答其问仁何不只告以存心使其于病根所在致刀而乃以访吕告之何邪曰白源固可以及流沂流亦可以得源故但询其昌心便收摄庄固军砥而两得也如则得动一吕字面出于牛易于体认省察耳盖其德之羁也谓仁者之德不止北此持其众德中之芦耳小注四勿中之许未切皇高躁昌既伤于烦而蔡得来又躁不倍细著忠量方癸其言也词斯谓之仁奚乎子曰女知仁考之言诃而己而不知仁者之昌所以访盖仁老为之难吕之得无访乎不胡乱微者必不敢胡乳说是则其吕乙诃似若未足为仁而其所以访者在于心之存而为之难则仁不外是矣牛意以其昌也访是强闭之而不出故疑未足尽仁火子以为是仁者全在心存而不放上故集注于此眼目上发挥著力伯不放则事不苟事不苟则昌曰不易为之难者以道理难尽真知其难为而不敢易为之便是用心任细务尽道理故共昌翼川诃若以苟且心作事何难之有盖为不却其难也惟不知其难则轻易其吕矣
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司马牛问君子减九十九字
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直冻者心怀忧戚惧考惧祸至也忧惧可把仁者不忧勇者不惧来照看内省不疲则吾之气足以配乎道义吾之志足以质诸鬼神行工吉舍自诉可忧惧纵有非意之来亦非己所自致而不必忧惧矣不难于不忧不惧而难于内省不疚据不忧不欢未足为君子然本其所以不忧不惧在于内省不疾不谓之君子可乎内省不疾何忧何惧非宽之也勉之也使其能至于内省不疲则为魁忧惧之心亦自释奚春十固不专为此发然亦在其中所以为圣人之言内省不疲天何忧何惧然则向鬼作乱牛内省有惧乎以为有也别非其罪而岑寸其教之无忧惧矣以为无也则司马牛已君子乎而此忘事便得为内省不疼于盖夫子之言息浑然而尽其在我声忌亦在日盂土赤自重思舍
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司马牛忧曰芝一条灭四十九字合愁亟旦死生有命富贵在天子夏述此只要得天命二字出吕牛之有凡弟无兄弟亦天命也何必忧固非牛忧桓鬼之将死而子夏昌死正有命以宴五天子尝曰匡人桓鬼其如予何此死生有命之说也又曰得之不得曰有命此富贵在禾之说也敬而无失则所处无不当恭而有礼则人人都见好了如是则爱人者人恒爱之敬人老人恒敬之而四海之内皆兄弟矣敬非难敬而黍夫为难恭或能之中节则木必能也恭而有礼当把恭扣于礼及恭而无礼则劳来照方见四海之内皆兄弟也此恐非问之天子者故此一节都断作子夏目吕盖子夏因人皆有兄弟我独无而生故知此不是述所闲只是土雨句述来说
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于张问明芙四条减季况字第一条袁合大抵子张为人疏暮易以言语惠乱者故大子告之以此渭皮润之谐以渐而入人之深也肤受之诉诉得痛切有以触动人如此若人所易惑也今焉有以察之而不行可谓明也岂惟明哉云云可谓明之远矣子张只是问明火子答之既曰可谓明也己矣又曰可谓迷也己妄以明不足以尽之也注云速则明之至也何以置在围外曰此句不差墨走视连惟明一句让鸢寸山本章不同书吕视远惟明典听德惟聪忧人须要居敬穷理居敌则心有所把持而难动穷理则人情曲折皆在所照而不可恶柔尺子以是告子张为子张者著力只在集注察之熏丁子贡闲政艾一条城一百田十九字更定次序五条八条秦合土合寸三言有富而教之之意自为政若所施之光凿吕则先二食而后信自其轻重而吕则信重于食食又重于兵兵食民赖以生之物信则民赖以生之理也民信之矣谓至此而民信之也非谓至此方施信于民而教民信也味奚字可见民信之吕须求所以得民信者还主在上者言且看丁支注云宁死而不失信于民便民亦宁死而不失信于誉走如何最要于使字土看眼力宁死而不失信于民是教化行意使民亦宁死而不失信于誉友氏信于塞思必不得己而去不可指定如何不得己则子贡亦可自择所去枲而又曰何先何典必不得己而去此皆主危急言去食下工句则昌食可去而信不可去之忌民无信不立专主理言注中妾字贴此意无信则虽有食而生结相欺相诈与禽兽无异虽生有不妥也共朋言教化行而民信于我后吕宁死而不失信此处常变之别也或以注中非兵食所得而先也至字来照则是曰去二则以信食带先矣曰去食则以信为先矣此计似长方于大文小注都合无得里当从鲁僖吟享五年冬晋仆伐康命三日之粮原不降命去之谋出曰原将降矣军吏曰请待之冰曰信者国之宝也民之所庇也得原失信何以庇之所亡滋多远一舍而原降若晋侯亦可谓知有信之为重奚善臣文公也晋文公将与楚战谋于舅犯曰彼众我寡奈何对曰战浑之闲不厌诈伪君具诈而已雍季曰以诈遇民伦取寓时后必难复丈公曰善乃以舅犯之谋与楚人战及胜而行爵则先雍季而后舅犯曰舅犯吕勺时之权雍季吕万世之利仲尼间之曰文公长霸也宜哉既知一时之权又智禹世之经
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棘于成曰君子言而己矣灭田字棘子成疲时人文胜而曰君子质而已矣何以雾为子贡日惜乎舂寸此说本崇本抑木之意厘寸也然思虽厚而言堪病今虽驷马不能追其舌矣吕出于舌驷马之行至连也驷不及舌斯言之玷不可为也夫子但知质之不可无而不知文之不可无也盖文犹质质犹又文质寝重不可相无夫耆寸小人之所以分辨老全赖有文在若学尽去其文而独存其质则君子小人无以辨而虎豹之转犹犬羊之转盖虎豹之皮所以异于犬羊者独以其毛之不同耳若去其毛则韩玉天棘子成矫当时之弊固来之过而子贡云天容甲犬之矣必如大子文质彬彬然后君子礼与其奢也宁俭之言始为芜樊盖文质彬彬非谓文质相等色吕是谓又质相称桐称不必五分质亦五分文是有七分质而又有工三分支以饰之便相宜奚如调五味然岂踏开抗水亦丽盐乃为相称盐特里冤如此方有本末轻重故曰廿受和白受采此语便有轻重当时子贡未解到此子贡之言当时记鲁论者初不智共为昨天子之托芦寸也加句轻驷不及舌重土句起下句耳且有惜乎二字夫子之说是以文为可无也若我所见文犹质也质犹文也俱不可无老也且文譬则毛也贾譬则皮也文质俱存然后君子小人可以辨犹皮毛俱存然后天半虎豹可以辨若脚尽去其文而独存其质则耆寸小人无以辨而虎豹之转犹天半之尊也上二句子贡所见以下句折子成之言也是述己所见以折彼所昌君子质而已矣此君子是以德言夫子之说君等也此君子只以兵吕意近厚而言亦以德吕集注覆寸小人无以辨君子谓贤士大天兼德位昌小人谓野人也才把君子对小人说便有分辨单昌则泛以德论耳此章当作三样看子成之思去文存质者也子贡之言支质芜存考也朱子之意其存质典子成同而不至如子成之甚其芜文质亦典子贡同而意却眉有轻重又不至如子贡之混集注末段便是蓼案己
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哀公问于有若曰叟一条减一百九牛一字更定次序称有若者君臣之词于天子则称孔子而不名者君师之分俱要有也齐氏以孔子尝为太天只备姓而有若只为麻各改称名此思度之非其说浅折难通且孔子虽为太尺非人臣乎年饥用不足忌以年饥固当省赋而我之困不足则不容不加赋故曰如之何但不明说出大抵用之不足不在于加赋而在于节用用不节虽灵无补于用之不足也哀公但知国用之不足而不知民用之已里也有若曰盍敌于此意云何正以百姓足君孰典不足也看到后头方得有若意出盍彻之意全在足氏土哀公之意只欲足国有若之对尊欲足民民足则君亦足奚通力合作通也亦均也计亩均收均也亦通也新妥之说太泥一火受田百亩而与同沟兼井之人通力合作盖彻芜贡助工法此言同井也彻是十取其轨通百亩取其十亩零耳便是每十亩取州亩又零算每亩取蹇逐故千取其一者注云又履其馀亩而十取其瓦馀亩吕谷零亩也前以百亩总计什了簟氏得其九公取其一己为十取判矣今又逐亩什取其乙则为十取二矣逐计二字缘税亩字生行彻则不厚饮于民不厚敛于民如何能足用盖有节用道理在所谓军国之需量是以为出也今不知节用而但欲加贼赋愈加民愈贫用俞不足国念因奚盍彻之吕诚不易之定论也君孰与不足言谁忍坐视其不足而不之助哉君孰兴足昌谁枚他独足如此说方得典子活而且真集注合驻右依勉斋之说恐典本文典字及注中不至独贫不能独富字不相贴以一分税之于上百姓固足奚君亦何至独贫若十取其工或又从而加之则百姓不足矣君亦妥能独富君民宠只言其休戚相闻何以见之即上文民富则君不至独贫民贫则君不能独富荫署亦富民贫君亦贫君民宁不谨君民既醒何必厚敛于氏以取足于己哉亦要行彻而节用耳井地均以民之所耕固吕谷禄平以君之所取税吕军国如吕千采之匡以军计也军国之雷如朝觐舍同之费祭祀兵革之供颁赏往来之给人君合饮服御之田皆以是为准而节具囷度后世不究其木不知仁政必自经界始也帷末之图加赋以足用也
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子张闲崇马辨惑交甲条
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德者心所得惑者心所蔽也崇德积之而高也辨惠者袂其蔽匕不曰袪惑而曰辨惑者必有以辨之忒后有以袪之今之惑者只为不辨而不自觉耳使能辨之何至于惑欲崇德者与也内主忠信使存于此老无蹇之不实而殊徒乎盖覆其于事为之间无台之不当理夫主忠信则本立徙义则日新德其有不崇乎故曰崇德匕主忠信则本立徒义则固新最好看本立日新字是贴崇德意夸五基量更华五在此日新是从此进进于善去爱之欲其生灭吾四字移嘉入后篇爱恶人所不能无然死生则人皆有定分今也爱之则欲员至恶之则欲其死溺于爱恶之私而以彼之死生为可以随已之所欲且又不能自定易喜易叹方其爱之既欲其生及其恶之又欲其死至一死交战于胸中若此者是皆虚用其力于所不能必之地而实无所损益于彼也可不谓之惑乎所惑在此于此而辨之可也此皆指言某惠之所在办意在外容樊迟亦然凡用心于理之所无者皆惑也注云则惠奚吝玄则惠之甚也两句都在是惠也百内注如此区别也见得本文四句有两截意上二句欲其生死字重下二句既又字重齐景公间政于孔子吏一条减五千六字更定次序君君臣臣父父子子谓君便当是茵君臣便当是个臣父便当是茵父子便当是茵子词语是如此不曰舟隼盈君道臣尽臣道也然其所以君君臣臣者则在怀书随袁囊里鸢尝亦不可谓此昨政事也君碧臣臣父父子子夫如是则奚伦攸叙而百度可举矣政之道何以加此景公柔震而大夫陈氏厚施于国则君不君臣不臣奚景公麦昌嬖而不立太子则父不父子不子集夫子告之以此非不告以政也根本所在夏徒法不能以徇行枲故曰有闻睢麟趾之意然后可以行周官之法度夫子之意良有以也麦曰善哉云云虽有粟吾得而食诸题君不君臣不臣父不又子不子则纲纪己壤而不成个政事了其能国乎正管斗所谓四维不张国乃灭匕者也故曰虽乎有栗吾得而食诸言必至于危亡也景公此书岂不诚说得是但惜其不能沾来其所以然而见之行事之宝耳其后果以继嗣不定鼓陈氏弑君智贾之祸岂不是君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸邪
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茎寄以折狱第三条旧在第五条土合马片吕所谓不待其辞义毕也折断也断者藻断作雨段折使是分判其孰曲孰直而两开之此所谓折也谓剖而工之也折字最有意味忠信明次正是无宿诺意如盐焉不叹者忠信也急于践而不滞者明次也但忠信明决说该得广而无宿诺只是其中辜甲虽是具中苇而子路明茨之全体亦因可识盖是末曾发言而折狱之先如此也故集注云故吕出而信服之也又曰子路之所以取信于人者由兵养之有素也取字由字即土文故字意而辅昏察氏之说皆小英忠信明决所谓信在言前也或曰朱子何不以忠信明央解在下文曰经解正要如此发明方得片言折狱意出不比如今依题作又字然然衣敝縕袍章首段朱子便先说出可追于道字面此便是何用不臧意亦光解出以见圣今苗意子路无宿诺正以平素之所眷而言大子许子路片吕析狱正以其有无宿诺之操也特辞不及耳故门人遂记之非唯以见子路之所以能片吕折狱而亦以见天子之所以以是典子路老良有以也小邾射以句绎奔鲁小邪小邾国也典邦子益来朝之邾不同故吕小以别之犹吕小玩球之类射其太天名也句绎池名射以此来奔以某池降鲁也射曰便子路要我吾乳盟矣射之来奔当有盟以盟不足深凭愿得子路之七曰虽不盟具吕尤固于盟也使子路子路辞康孚使冉嗜证之由曰鲁有事于小邪由更不敢问故一听上命而死其城下以攻之可也今彼叛君乘奔是不臣也不臣而济其言是义之也由不能看子路此意何等刚正故曰拭父山君亦不从也而冉求乃翩李康子来说子路求其难保哉听讼吾犹人也
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听民之讼而辨其孰曲孰直吾固犹人也然必也使民自麦讼之可听乎盖民之所以有讼者以其德礼之化末至也泄也使无讼董何以使之道之以德齐之以礼有耽且格非有禁令以便之而自有不使之使匕此与大学所引同
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子张问政子曰吏集减一十八字二之字同皆指政吕政不外乎教养常存教人养人之心而始伸无问考无倦也盖冬之常情靡不有初鲜克有终也如董在终字行此教合乔人妾事不但冰如是内亦如是表里如募是著实方是忠盖冬之常情蔡付于沐皆是道理然内之所存鉴木雏然而有苟丑铺张之意故曰表里如昼淮里字如语银之说心里要如此便冰面也如此知重在外上此盖记老之误
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博学于文
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厘言成人之美减五十一字第疗旧分为一此以君子小人之用心不同吕然其所以用心有如此之不同者一则以其所存有厚簿之殊雨以其所好有善恶之异以其所存厚薄言之君子存心厚爱人以德故戍莫不戍恶小各存心薄乐人之短而忌人之长故成恶不戍美以所好之善恶吕君子自家好喜故见人之善便喜心生而乐成之小人白家好恶如博奕饮酒之类已所好也故亦喜他今徇之此皆情理之必然成之考有以甚未翩而诱掖之有以其已为而莫劝之皆所以致其成也成字就其事之意不可只以诱掖莫劝四商字来当他看集注下面又有以成某事冒寸可见季康子问政于孔子
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政者正也正之雨寸主在正人然正人与治人不同必正己以正之如云格君心之非玉系故曰格者物之所取正也十曰政羲所以得名者谓以已之正而正人之不正也天如是则人之正不正在我而已子能身帅以正则人皆归于王矣孰敢不正然其所以巾吕正之道则非士曰所能尽也不知东子解得否非仁无为非义无行则身誓盍约昌之也苗甘自中叶叶字从草木从世草木襄上生叶叶叶相承犹冬之父子相纪世也故曰叶李康子患盗
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吕东之为盗固有由来矣苟子之不欲则廉聃风行虽赏之不窃此假设之言明其必不肯为也季氏窃柄盗于国也床子夺嫡盗于家也此便是鲁之大盗何以贵孰之为盗
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季誉丁问政于孔子减一十六字如杀无道以就有道意谓根莠不去嘉木不生有道者每为芜道老雪柄故欲杀无道以成就有道无道者恶人也有道者善人也子为政政者民所视效焉用杀故子欲为善则民于子乎视故而皆善矣此欲善欲字重如欲仁而得仁之欲此下是譬喻子欲善而民善之理君子之德能感故曰风小人之德虑上所感老也故曰草此正所谓以德感德如此说方得二董台亲切君子之德风小人之梅草工句且虚说若说杀了便起不得草上身威必偃也句自子为政至草上之夙必偃只是宪子欲善而民善冥只是子马政焉用凿低意君子之德至必偃又只是子欲善而民善忌又总是前头政者正也子帅以正孰敢不正之意又只是苟子之不欲虽贵之不窃意亦只是临之以庄则敬孝慈则忠之意圣人之所以告东子终始只是剖比而无异词虽异词面宝末尝工意此可见道孽之所在奚为政者可不思昔虽异其词不易甚意所以不易其心者以理之不可易也子张问士何如斯可谓之达集补注贾士何如斯可谓之达要见得所以达之意若只是问何谓之达则在邦必问在家牖国寸张己自认出此意了却禀说得周旋连老德孚于人而行无不得之谓德孚于人又行无不得之由也然此皆达字围忌若下文质直好义云云则皆修于已之事非德孚杀人也德孚于人而行无不得补此一句是达字之正义而非子张举达为闰之本意匕乃孔子所谓达者子张咏问为达非其正义也左邦浑闻在家必问此是子张自解具所谓达考之意认间以为达也吕有声于邦穹也在邦在家皆有声也非谓逢邦则名间于邦之人在家则名閈于家之人也子日是闻也非达也艾一条第一蓬旧合鸟一运爽闻相似而不同不可以不知也夫连也者其始也初非有心于达也不过自尽其自修之由贝质马而己无华饰也直焉而已无邪曲也然质直持正其在内者却又好义而外面处事州辜当理然于质直好义番木免触突于人故又须检点停纲于按物之际察人之言观人之色桓吾肄吕行未嫌今忌而思虑只要下人惟恐意气有辜加于人而取人之怨怒也凡若此者皆白修于内云云而人信之自然在邦必达在家邻达此则所谓达也然则达岂囿之宝器其达也亦出于曰悲耳岂圃有心以求达者哉质巨二字似是在冰如何说作内主忠信盖人之质直皆是心所篇但凡吕动不朴实的便是心病质直是以此为基也能质直然后可语好义不可以质字当忠直字当信此以意来解只以下文色取仁而行违来照看见质直乏为忠信色取仁而行违则非质直矣而又岂是好义乎宦吕观色虑以下人犹且自疑也而彼则居乏不疑枲质直以心吕好义以事言色取仁而行违全是不质直而好义亦在某中臭盍色取仁而行违自相春遭不可以色取仁对质直行违封好义三注不是仁乃吾心自有之物欲仁而得仁又岂有假于殊哉曰色取仁便见是本不仁而外面取笥仁来粒饰也色老外貌寻谓如此说方贴颜色亦不曲以色字瓜虚说取仁之仁不专墙仁爱也此专吕之淮夫闻也者全是浩作操沛得末然以某专务于此故亦得名誉著开他坚襄台翦禀蠹崔其能疑犹可见其心之不白安臭乃又泰然处之而不白疑谓以其仁自处也须看他所以色取仁者是何忌岂不是假作仁以暗人使人皆以为仁乎所谓居之不疑岂具能恬然不疑于彼盖自以势微到此不容白收退若收退来连前底都壤了不以栽为是了故只得直担当去衾必都龙看破匕故曰此不务宝而专务求名者故在邦必闲在家必间一以名吕名有馀而实不足也
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樊迟从游于舞雩之下笑四条咸菁一字修慝亦谨独克己之事也盖其恶未形方匿于心而有以去之则永拔其根矣崇德谨于为善匕修恶严于去心也辨惠又明于其质收老而提之也人虽能为善去腊然于性偏难克处不兔溺于其质敝而有不自觉者故鸢暑以辨之崇德修地辨惠皆是心土工夫理之得于心者崇之恶之匿于心者去之心有所蔽惠则辨之都是心上工夫故夫子善其切于为己先事后得谓先其所事而后所得也只知有所当为者为之而已矣初不计其功效如此则心力专胡工夫无问而德将日积而不白知奚非崇而何掩畜落也最要看得专字意本也专以治已鸟心专以自治为事而不暇及于贵人何恶不去所以麦华姆也人豪常情贵全毕贵己常轻才有心青人自家遇恶便卤莽而不暇治英如何辨惠如以聂暂时之念不能宁赫忘某身不顾遂至祸又及其亲皆所不顾此岂非驯典夫以头之忿甚微而祸及共亲甚大知此为惑则有以辨之惩兵念奚口朝吕其念不终朝暂时之念也犹所谓隔宿之怨非不共戴天之誓终身之恨也或问狂念办惑亦暮有先后乎曰必辨其赴方能惩其念樊达粗鄙近利盖近利则不能先事后得鄙客则不能攻其川无坎人之心粗猛则不能顾身念亲而惩霸之分故天子告以此二者不曰近利粗鄙而曰粗鄙近利文顺也粗鄙斯近利矣此以其为人吕故不拘拘于本文之先后也
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樊迟问仁章斐蹇
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禹人知人亦以己能者言此以仁智之用吕盛亦可见其能仁且智矣笔本末未尝相离今答樊迟独专举用言使其有所下手耳如其吕也访之例若使樊迟少知岑丁之答亦必真为之难内省不疲意同枲樊边木达老以为爱欲其周而知有所择吾为仁不智奚为智不仁矣柰何故猜疑而不能自解奉寸因解之云此自不相妨举直错诸枉自能使枉者直举直错枉智也使枉者直则仁矣是于知人之中自有爱人之实仁智何相悖之有然仁的心思全在知内出末看能字樊迟学问本未深造故此说话也不晓解夫仁者固爱含矢然岂必不问喜恶都爱邪都举而用之邪知老固有所择桑但是举错之问自有办别然亦岂都无怜爱他心而尔土芥视之耶可见迟于穷理工火全少但以具能问不肯抛放了此则我师也举直错诸枉谓辨其孰直孰枉吾举其直而错诸枉者彼枉者亦有所愧而自矫柱为直著使字是吾能爱愈土支知仁分说此因其疑而合仁知说妾尺子以此告樊达迟犹木达欲再问则近于溃故不敢而退以质诸子夏曰吾见于夫子而问知弄曰云云盖迟以奏寸之言专为智口之事故只曰问知又末达所以能使枉老直之理而以为此句闭了不知欲何用耳故曰樊迟之疑在下句迟述所闻曰举直错诸枉能使枉者直夫举直错枉吾固知其为却矣但使枉者直则未知其意之所在也不知此于智的道理何指子夏容云北意自有所该也富韦旱言番走畜言不为富具富老言中所合之意也然不可说出芜仁知看下文注中韦南寸此句正应吾见于春寸而问知忠选于众举皋陶伊毋栗直错枉也而不仁者远则能使枉者直矣饥荆夫子斯誓舅三尊为知君之事哉不仁考远不仁者皆化为仁只在眼前但既化便若不知那里去了底襄吾见于夫子见字典师冕见及暴见于玉之见字同谓往见也不知孟子见梁襄王何如圣人之语因人而变化烈条饶氏解得不是只浅浅德地讨欲樊迟得受用也然舜荡云亦不妹此便见包合沁所不尽此与道千栗之国章所谓圣全皋至近上下皆通者同与本注叹其所包老广合学者之问也不徒欲闻其说云云如爱人知人此说也方其所施设如何处事始事近之实也以本文看亦出但木必其正思
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子贡问奏韦
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子贡问友道何如也固有忠告而不善读者墨其心虽忠而不喜于词说不得意思相入也已万罪难忠告为难道非难善道为难忠告而又能善道为难忠告而善沟之则左哉著尽矣不听则具夫在彼吾亦妄能如之何故止而无自辱何匕朋友以义合者也义合则合不合则止若以数而为所陈我便无意思了是辱也不可非不肯也吕不可以忠告而善道也以道事君不可则止亦然然以义合非天合之亲可合亦可离也如王者天下之义王义字亦是此忌
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君丁以文会末章羹嘉减五十豪文者讲学之事知也仁者进德之实行也故曰讲学以会友免则德日进讲学围所以明道讲学而以会友则道益明矣为善而得所贤则德日进奚曾子之意谓夫舍支非徒合匕以文会之也为仁非独为仁匕以友辅凌也以文以友字重然看则道盖明则德日进宁面则书友辅仁亦重

子路第十三》

1
子路问政章蔓二条
2
子路问政子曰为政莫先于兴民之行然必以身先之则不本而行也为政亦冀大于役氏之事然必以身芳之则虽勤不怨也兄得身禹政之本诚能以身先之劳之民行妄有不从民事妥有不勤者兼寸路则以为政亦多端枲光之劳之之冰岂无所当用心者乎舂寸以勇者喜于有为而不能持久龙先之劳之于始木必能先之劳之于终故以无倦告之姑便之深思也垂元之劳之不相袭是两伴先民豪行劳民之事也里本言廷末皆是政里面事光之芳义教卷俱举奚以身先之则不今而行以身劳之则吠一虽勤不怨此为政之所以陀贵于先之劳之匕不是阶丁引苏氏为之著其故此与上章则道盖明则德圆进下音女则已不劳而事毕举则刑不滥而人心悦之类喜思讲益曰无倦天子意云先之劳之二者陷足了何须盖只是无倦便好了无倦是益之也子路之问多请益又多不足于孔子盖其性勇心粗不能纲腊逊志以求道理
3
仲音为季氏宰吏二僚五条神入句旧在下俗捐出宰各有属故曰有司有司其属也宰之所属有典财谷者有典兵赋者有典礼制老凡事必光于彼贵使治之吾但考其戌耳宁毒众职谓众官职也赦小过过失误也失误己所在矜况小过乎如今律法失误老亦有罪名妒公错之类人之过夫大者有所害不得不惩小者则赦之而不治士庶中有才德者吾则举之以为有司三旬平说举贤才不羔已用者说仲弓以马光有司可能也赦小过亦可能也触贤才散出于稠人之中而苞豪见闵有限故问云何以能周知虹时之贤才而举之耶曰汝虽不能周知而未必全无所知也汝既不能毛不知而他人则未必皆不知匕为汝谋者但举尔所知之贤才其尔所不知渚必有人知之知之者皆将举而用之奚冀普合之哉天举其所知者于己而付其所不知考于人则何患贤才之不尽举哉程子只在公私之问耳州句只是以用心之大小为公私卫君侍子而为政
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出公无父孔子必不仕之不仕固隶义权于出公尤无义也子路昧于义以为可仕而仕之是时孔子居卫子路亦以为将仕卫故问曰卫君有待于子之出仕而为政不知子之出仕共所设施何先为政二字属卫君不属孔子若属孔子不用而字只曰卫君待子为政可也胡氏曰孔子为政而以正名为先此指孔子非本旨臭为政之道皆当以此为先亦然子曰必也正名乎更一条减七十四字此名字是名分之名温本谓礼莫大于分分莫大于名是也孔子告齐景亦曰君君臣臣父父子子此正名之说也饶氏谓事事皆要正名君臣父子固是正名中之大者此说虽善而非本章之急与下面施之政事皆失其道相戾详车父子相继礼也故祢其父今出公不父其父而祢其祖是实荼而名典之俱茶奚名实既荼政木易举也故孔子为政必须矫之不曰不祢其父而祢其祖乃曰不父其父者何荆暗犹在故也父庙曰祢末死何庙日寸曰此也正名乎此胡旬分明是不与叛非惟见卫君之名不正亦以见孔子之仕衡不成奚非但答其子将奚先之问亦示以不肯仕卫之意也
5
子路曰有是哉子之污也
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子路尔正名之吕便晓此意知其事之难济而仕之不谐也故曰有是哉子之迂也句读吕子乃若是其迂哉天为政者惟取其今日所宜者而行之可奚奚此拘拘于名之正耶
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子曰野哉甫也
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夫为政必先正名此子路之所不知也便当且关其疑木可使道孔子不是今子路乃径以为迂故孔子责之曰野寄苗也君子于其所不知盖关如己阙如寥襄也与率尔相反君子则不野何曾便率尔妄对而以他人为非乎自名不正以下极吕名之不可不正也开正一反说
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名不正则吕不顺芝一条减一百十五字君甲君话其实也名不当其实则吕不顺英所言此有宝实者事之干也名不当实而言不顺则无以考实而事不成矣事不成即便无序而不和了礼乐何所安看故礼乐不典礼乐不兴便正经道理都蔡了则兵所施为全是湖乱微了故施之政事皆末其道而刊罚不中独举刑罚者其害尤甚也名不正则吕不顺只蓍茵名不正则事不成亦可了何必又著茵吕不顺盖名一不正则口头说出便有碑讨且不去况行得去乎故事不成阻理宇既不成了妒何又得施之政事曰事不成只是说不成茵事体施之政事之事与事不戍之事不同名不正则吕不顺俱要从君臣父子火纲领处说事不咸著君不君臣不臣父不父子不子也礼乐典刑罚相为用合存乙者也吴比注甚畅吴火曰此礼乐非玉帛钟鼓之谓事事物物得其理而后和之谓匕名不正吕不顺则事物之问颠倒乖戾礼乐何由而起乎事失其理而不和故庆赏刑威无事节董蜀罚者赏过则滥利及小人刑过则淫祸及君子举其害之重老吕之刑罚所及非不善之人则民莫知超避之路莫将妄所置其手足乎自名不正推而至于民无所措手足圣人洞烛事情深达治体如北大槩只是名不正了那吕不顺事不咸礼乐不兴刑罚不中氏无所措手足霁都到持节节推出来耳
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故君子名之必可言也吏五祭第一四条溪合负名不正至民无所措手足吕名秉正则其弊至于此是以君子之为政也无所名则己名便要王曲可吕也无所言则已吕便要顺必可行也陀字著力说名不正则吕不顺故君子名之必可昌也吕不顺则事不成故君子昌之汾可行也名之吕之工字虚如云行身有常言之有宝之之字名之必可言也总是名要正吕之此可行也总星曩顺君子于其言无所苟而己矣晏是言名不可不正也独举昌者有其名此有具吕也一事苟事字虚精云百什苟也辜苟则其筑皆苟谓名不王则言不顺事不成以至民无所措手足桑名宝相顷此一句也要看得好名不正则言不顺言不顺则事不成固可见名实之粗须名正而吕顺吕顺而事成亦可见名实之相顼名实相须一句直鲜此节到丞小是只解名之陀可吕也住盖君子于兵言无所苟而己者正以具名实相须乙己一事苟则其馀皆苟亦直解通节意语类云或问胡氏之说固善但以事情论之晋人正主蒯绩势足以压鲁圣人如何请于天子请于方伯天子既自不秦何方伯又是晋自攸如何得来子曰道埋自是合如此了圣人出来须自能使晋不为蒯坟贺孙因问如讨陈恒事也只是据道理不论事情曰如连两伴火事可惜圣人微不透若攸得透使三纲五常既环而复兴千条万巨自此而更新圣人年七入十岁拳拳之心终敝不咸辄立十二年而蒯牍入术出公奔鲁荆晴立即庄公也子路死于孔性之难即其事也孔惶孔父子之子得卫政削牍因之而立庄公后亦为晋所逐至于逾墙折股卒见杀于戎州己氏之妻为庄冰尝罢共发以为其夫人吕姜氏之黾也
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奕迟请学稼章交察戒十字
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蔬莱凡草莱可食考通名为蔬莱共辜今相对言则莱之冰如笳如隶诸章之类皆是蔬樊达为人粗鄙近利圣肾大学之道未教圃也故豆请学稼稼者种五縠也请学若欲夫子教之也夫子答之我却不如老农稼之事惟老农精于此子欲学稼须从老农而请之学图亦然夫子雨言不如虽不显辟之己婉拒之矣边之学疑不及此而不能问及其既出夫子恐其终不喻而或至于求老农老圃而学也则其失愈逮奚故讥之曰云云夫子以樊逢所请学者皆小人之事而不知有大人之事在所当为而于此自有所不必为者故讥之曰小人哉樊须也学者自有所当为之事若能为之虽不必学稼圃而自有为之稼圃者真何此身亲其事而屑屑然留心哉二手小人皆以位吕土好礼礼老敬而己奚好礼则能白处丛矣民以类应孰敢不敬手土好义则事合宜事既合宜民焉敢不服乎凡民之所以不服者都是在土之人有不得其宜处致得他心不服故举措得宜则人心服上气失政则下无私议又云特以处置得宜能服其心故耳上好信有孚惠心而吾之情输于下矣民独无人心者耶故莫敢不用情用情犹云以宝也谓致其诚于我也此好礼只就本身说兴土好礼则氏易使不同彼礼字涧芜好塞五按礼义信五性举其三不及仁智者礼义信皆仁旨之事智则知斯三者弗去是也自上好礼至焉用稼都是前云吾不如老农句内之意才说吾不如老农便有许多云云思了故拒之惟杨昏舌看书曰故复言之使知前玺暑意有在也极妙四方之民权负其子而至不可说营东邠西越南冀北只是乙禀说与天下归仁同类宙甸用稼非惟不屑为句不用为奚孔子是说笥不用为道理故曰焉困此书囊以学交之事是木仕时说话若说连己社又请稼圃似不近情
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诵讲三百章羹三条更定次序诗本人情该物理可以验风俗之盛衰见政治之得失故诵之必达于政又其吕温厚和平长于讽谕故诵之者必能言若诵诗三百授之以政也而不达使于四方也而不能专对则亦徒诵而己奚律等诵诗何益故曰虽多赤奚以马不达不通于政理也当行不行不当行而行或行之而载处不当皆不达也非谓不晓知而己就行土说使有正有介正便不能对则众介助之专对是能不困众奔之助也多三百也虽多亦奚以为最好看穷经将以致用也既不能困徒诵而己以训用为语助词言何用诵详为几穷经而不能致田考皆是虽多亦奚以为独举诗盖偶为读诗若吕耳可以验风俗之盛衰兄政治之得失亦于其所载之人情物理土验见得验风俗之盛衰见政治之得失则有以得其所以然而其施之政事从其得其威看不徒其夫且襄者白有不容己者矣故宜其达也长于讽谕便吾冒易入而听者易悟忌
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其身正不今而行章减十山吁此章所谓以身教考从以言教老讼按此讼字只是退有后昌意
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鲁卫之政兄弟乙章艾二条
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鲁卫本是兄弟之匡以今回观汤两国豪政也正是兄弟鲁则禄去麻室攻逮大犬君不君臣不臣卫则不父其父而祢其祖父不父子不于鲁卫之政相似如此故孔子发此元弟之叹也兄弟吕其相类也于谓卫吟子荆善居室减一字第雾盐分乌一此章要说得循序有节不以欲达尽美累其心循序则不欲连有节刑不求尽美依大全说方其始有之时在他人虽合而犹不以为合必求至于尽合也彼则曰吾本已荀合矣既而少有也在他人虽完而犹未以为完必求至于尽完也彼则曰吾今已苟完矣又久之至于富有也在他人虽美而犹未以为美必求至于尽美也彼则曰吾今己苟美臭未由合而完而莫既可见其循序渐进而无欲连之心而其合曰茍合完曰茍完美曰苟吴又可见其所欲易足而有节曾无尽美义心其善居室也何如哉始有即合也少有即完也高有即莫也但公子荆皆曰苟而己非是谦词陨是其始有与厄人之始有老不同故道其实曰荀合矣合者初奏聚而末备也完则备奚而犹未至于充足而有支采也富有则有馀盈溢而又生奚故曰美但人皆知苟字重而不知矣字之意见得荆之知足处设二有字言家中所有家中之百尔器物用度之类非指所居之室言也善居室吕善为家也朱子小注有以墙壁吕者是亦持举其事非专指北为居室也味大文有字说得白览手适卫冉有仆章曼一条减九十四宥子适卫冉有为之仆仆御车也执辔在手也夫子入其境见人民生聚之众因叹曰庶矣哉冉有曰既庶奚又何道以加妾曰庶而不富则民生虽众而麦以送其生陀也有以富之如制田里薄伊敛此富身之道也冉有曰既富臭又何道以加之曰富而不教则民生虽厚而德不正未免近于禽兽矣故必有以教之如立学校明礼义此教之之道也田是百亩之田与他耕而食也里是火里即五亩之宅工他蚕而衣也赋兵役也敛征祝也又征是取其货视是取其租兵以战役如为台为沼凿池筑城之类然赋字亦有为焉寸用者如不赋其廛之类征亦有以赋昌者如力役之征之类二一已学枝羔乡学国学所谓家有塾党有岸衡有序国有学也明礼义不止孝弟亦不止五伦大司徒以邻三物教万氏一日州德智仁圣义甲和二曰六行孝友睦媚任恤工曰八艺礼乐讨御书致皆礼义也礼义引字相连说礼必有义犹云道理天生斯氏立之司收司牧言主养斯民者乙寄以三事主庶富教吕辅氏之说非是曰西早之教无闭焉则不止文帝而文帝在其中昔苛师重傅师道之教诲传传之德义工老只一人杀五更亦一人微二老老人知三才之道者五更老人知五行之事者
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苟有用我者章减章享更定央序茍有用我著谓委国而授之以政也只消列年十二月而大纲小纪次第举了若至三年则治定功成化行俗莫便是为东周乎所谓至于道也可者兴衰而起废革故而鼎新也有咸则财足而兵强教行而民服也暮月谓周里壶月也周一岁在春字内之月也正贴月字可者仅辞或曰纪纲祖布老非也纪纲布方是仅可不是纪纲仅可纪纲也不殊乎教养之具有成也是以此为治而其功成也纪纲不出手政教刑工者而己
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善人为邦百年斐恪减十一字吴仲珠曰善人有善诸己者也百年祖父子孙相继而久者也胜齐若是我之善足以化其残暴之人使不为心也去杀者是言氏化于善自无强恶大罪可以不用刑杀也善人为邦之久则化人之善者久故能胜残去杀其功如此诚哉是吕百盖吕善釜两邦百年宝能胜残去杀古人之吕信不诬奚汉自高惠至于吝京酷为邦百年句黎民醇厚有胜残意几致刑措有去杀意胜残胜者尽也化残襄之人使不为恶若为恶者消化斯尽了一殷胜残去杀心相连说有残暴不得不用刑杀胜残去杀集亦可以胜残去杀饶只岑曰谓之亦可者微富不足意似有未能此其残骊能尽胜杀系陇尽去之意盖亦所谓几致刑措也
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如有王者必世而后仁章减韦豪更定次序此章见仁泽之难浃也言如有王者其教化之浃亦非旬时之间所能就必其仁心之所混育仁政之所烹陶积而至于辜彭久然后仁也可见王道无晴功不可谓王者受命而兴谓之圣人受命而兴则可既是王者则不消吕受命而兴奚仁字究竟是主王者故曰教化浃盖此仁字是其布之天下者也伟年为辜故集注不主相继而又者说如尧舜在位皆过工十年后汉武帝五十四年梁武帝四十八年宋仁宗四十年皆遇三十年如为邦百年末子分明解云相继而久匕与此不同教化浃无芜教养音故曰渐民以仁厚民以义云云浃者贯通融液无熏陂不透彻也周自文武至于成王而后礼乐兴大注小注只许到成廉不知尧舜独不谓之必世而仁老乎尧舜相继且在位蓍年或五十馀年当时黎民于宝驿雍无为而治比屋可封人人士君子非仁而何即其效也动谓实近荀正其身矣于从政乎何有交蹇减享为政所以正人然苟能正其身矣于从政以正人也何有苟不能正其身如正人何此章气注以下二句便见上二句意以仁义讲正身亦可从政谓为大夫己解在前则此白章主为臣者言冉子退朝章蔓焉减七十一字望船陵上补当字一大几以臣见君皆曰朝家臣步与火夫自是君臣如厚斋之说父稽考何晏也晏晚也边也非日晚也对曰有政子曰盲薰也冉有所闻实是国政非是家事夫子亦知是国政但是时季禾寻鲁政不谨举公朝而独与家臣谋于私室则虽政亦事也故夫子为不知者而言云云正欲开晓冉有使知国政之不可私讲塞家也可谓词不追切而意已独至矣政事泛吕之则通用曰国事亦政也曰家政亦事也别吕之公朝之事曰政私家之事曰事大子明知冉有所讲是国政乃阳为不知而以为蒙事魏微明知奈亦壁曾昭陵乃阳为不知而以为献陵春寸欲冉有知国政不当私讲举家魏徵欲太宗知不当里陷陵而忘献陵虽不尽同大容同也定公问十曰而可以兴邦章
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诗曰如几如式几期也式法也楚茨诗传云神之锡福其来如期其多如法也法谓法度世间法式何限烁一物无法无一事无法故曰俱多如法此几字兴下文两不几粟几字同吕不可以若是其几也然音著亭芝言曰为君难为臣不易如知为君之难也则必战载兢兢临深履簿而无辜甲之敢忽所谓后克艰厥后者矣然则北言己岂不可以必期于兴邦手如不善而莫之达也则侧禁纣之拒谏遂非毒杀谏臣者英不几手玉羁丧邦乎据此章州吕兴邦吕里丧邦又容有审共亡曰典邦者因此言而知马君之难也士曰丧邦是自吕如此总是十日兴邦才蠹丧邦便是了又何暇问是谁所言耶一说为君难译苛以兴冬之邦言莫予违士日可以圭兮八之邦不亦善乎大凡不亦字都是从容语意如不亦说乎不亦宜乎皆是亦可以滕残去杀亦字亦然此一章可熟读为作文之法叶公问政章董十八字
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吴仲珠曰为政以得民为要近悦逮来州政之道当如是也不可就口已说士企业公问政天子不告以施为之方而乃告以为政之故者盖有是效沱有所以攀走效者近者之悦非偶悦也必有以致其悦速者之来非自来也必有以致其来若所施不合天理不顺民心其能有是近悦逮来之故乎闲其风不船依新妄谓闾近者悦之风也两其字同近者得被其泽速老不得被其泽吾定闲其风而己两句平许然先吕折悦而后言远来亦见必近者悦而后达者来也
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手夏为莒父宰章旧分为一条减四十字合为一子夏问政子曰无欲速无见小利何也事之迟远有自然之次第若欲事之遭成则急遽无序而反不达冀蓄之大小有自然之分量若见小利则所就若小而大事反不成矣此两开说饶氏合说虽非正忌然于道理有发尝验之天下之人未有见小利而不欲速者亦末有欲连而不见小利者叶吟语孔子章减七字
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叶公语孔子曰吾党有直者叶公之问己自许其直慎誓百浇囊旱掌董禀鼻何其意盖谓莫亲于父犹且证其恶则公直也为何如有因而盗曰攘非穿齐而盗也如入人室中见可欲者随手取去又如攘难是他人难入其家便掠而杀之父为子轴子为父隐虽不求为直牡而顺天理合人情直固在其中莫寻常说虑与直正相反天子此言非指轴以为直也只是隐其所当隐于天理人情为正故曰直在其中直便不隐而此以隐为直者直之擢理哉经也荷州吁臧桓公石措之子厚从之出奔石暗执而授之大义藏亲与周公之谏管蔡同引天理之正也若霍光阴妻邪谋杀具国母而不实发便大得罪了以此见父为子隐者亦是非火故未翩绝天理事若父为轼逆之谋而子亦将捧乎曰如唐李怀光之子堆是也几吕人情有天理内之人情有天理冰之人情天理内之人情可为也天理殊之人情不可为也盖天理内之人情亦即天理也如父为子隐子为父隐之类故今之律亲属得相容隐而不坐罪孰谓法律有外于遗理哉其与道理背者非先王之法也
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樊违问仁章吏嘉减二十二字樊迟问仁子曰仁体事无不在在在皆有此理也随在而尽其理则此心常存而仁不休是奚此之谓仁所谓心存而理得者虽之夷狄若处不可不恭执事不可不敬真人亦不可不忠乙此吕所以勉其固守而勿失充之则辟面盎背以自修而吕推而达之则笃恭而天下平以及人吕彻土微下此土下以地位吕所谓上下一理匕
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子贡问曰何如章艾一条减卞四字子贡问曰何如斯可谓之士枲吕何如称士之名也人之志忠在无所不为人之才患在无所能冯行己有耻志有所不为也使不辱命才足以有为也本土爪惠全士之为士如此也子贡能吕故以使事告之行己有耻在冰盖为使之难不独贵于能吕而已使于四方不能专对者龙昌己使于四方不辱君命者有为之才也不独于能吕以见贵于不辱君命也新妄陈计非是天才行俱全此士之上也若宗族官孝乡党称弟则次之盖能孝能弟则大本立矣然止于能孝能弟而此冰无复才能之可称则其才有不足比之才行俱全者不及矣故为其次行己有耻说得广而孝弟亦自有了孝弟又该不得行己有耻但更是火本故不曰行立而曰本立山元舜汤道孝弟而己吴有子曰孝弟其为仁之本此乃以为士之次考盖孝弟为仁之本由此充去非谓土此也完舜之道孝弟而已是举某火而无所不包者所谓立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海者也亦非止孝弟贾如此章所云是只此二者而已盖仅能使其身无避而无益于人国守言入之私行而不龙广其固有身良心也吕必信开条此本末皆无足观然亦不害共为自守老盖吕此信所信者虽不管是不是然犹知有信也下此则昌诞枲行不果所果者虽不管是否熏犹知有果也下此则行纵兵本末皆无足观在本文沐此只是自守此小人只以规模器量浅挟吕典前小人谓细民小异今之从政老何如亦可谓士乎斗宝之人何足算乙妄得为士上文集注云下此则市弁之人不复可为士则此斗霄之人便当作市井之人言诞行纵老乙何足备士之数乎
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不得中行而典之章羹四条藏七十八字中有剪载不得中行而二之吕不得中道之人而授之以道也此言其所以取于狂捐之有在也大抵天下好人白有二样蓬恙桓高而行不揆若是之谓狂又事守智未及而守有馀考是之谓捐又辜可有狂者场志而所行又精容有捐者之节而又不至于过激此则所谓中行者也中行者其也狂者其次也捐考又兵次己然狂捐者有是德又有是病世间自有辜守谨厚寡遇底今右可欲也具实既无向土之志又蒯特立之操故圣人既不得于中行则宁合谨厚老而取狂捐匕或都把注中徒得谨厚之人则未陀能白振拔而有为一句忍暮看了不知此句自虚他不得要停绅看聪章吕中行狂捐虽据见在而吕其实都是指资质上效出底不然知行不过而中行了圣人又何用复传他道盖所云皆是资质妒刚毅木讷晴仁亦如此照看自见狂考进取独考有所不为匕此二句是就他好处说言其所以有取于狂猾者之意狂考志极高而行不揆捐者智末及而守有馀此未子正解狂捐之所以为狂猜处而本文所谓迢取及有所不为兴夫所以有待于激厉裁抑之意皆在其中吴进取即志极高也有所不为即守有馀也只吕其好处而不好处白见于吕冰遭取吕其有向上之志有所不为吕其有能守沙节有是志者可以裁抑其知之过激厉其行之不及而便进于道有是节若可以敌唐其知之不及而裁抑其守之遇而使进于道袭寸以是取之非土取其志节而己也故注曰非与其终于此而己也此年字兴大文与之之兵不同狂捐得之可舆进道齐蠹窒于鲁也若得中道而兴之则鲁里至于道匕人而无迄草吏吴条减五十九宇人而无怛几事皆不可独言巫医者南人俗语云耳南人之吕非以巫医为小益以其重也故注亦推其本意云尤不可以无常无恒谓无常心也常心人所固有之善心也辅氏曰方冤神而无常则鬼神不之享治蹇炳而无常则人不敢寄以死生此见人无恒不可以作巫慑也南人之言似专指为巫医孔子轲之曰喜夫则不专措巫医矣盖无所困而可也称基焉善之既曰称又曰善者称迷也非褒称之称不恒其德则事皆不可为而为人所薄莫故曰或承之羞不占而己矣言无恒则取羞在易有明训人惟不占而已奚苟玩其占亦何以至此油八困新妄曰此章兄无恒看虽贱役不可为且羞辱不可儿以见人淡不可以无常乙
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君丁和而不同章戒一十字
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君子之于人也视人犹己泛以爱之和而己矣初非以其卷于己而比之是不同小人之于人也不遇其合于己而与之比耳是同也何曹是公心导爱而和以处之哉盖和兴同相似而实不同和公而同私此君子小人乏所以分也最夏子别而吕之欲学者察乎两问而审其取合之几也和是公底同同是私底和朱子此说强妙差乏毫厘则缪以于里朱子小注后宠极痛切人情然大抵是尹昏醒妹之意非孔子本意孔子是外相似而实不同意乡人皆好之章
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子贡问曰乡人皆好之何如可谓贤乎手曰未可也盖嘉耒必皆善人也妥知其非同流合污乎又问然则乡人皆是之何如可谓贤乎子曰未可也盖讨乡未必皆不善人也妥知其非诡世戾俗乎必匕乡人之善老好之其不善老拉之火为喜者所好则可见其有可好之实为不善老所恶又可见其无苟合之行斯可谓之君子吴乎
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君手易事而难说也章
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事自我事彼而言悦白彼悦我而吕君寸之心公而恕公则难悦怒则易事本末先言易事难悦集注倒解先公而后恕者盖集注自下二句顺解之也君子泰而不骄章
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泰是从容自在底意思骄是负他才能负他势位作思气相似骄真泰亦相似而不同巨君子之泰非有思于泰也厘丁循理内省不疲则自然心广体肝所谓坦丛灵汤也故泰小人一下得志便纵欲逞气而骖矣岂泰耶全是理欲之分故泰公而骄私刚设木讷近仁只藻
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教芜用吕即健也讷者迟纯不专谓言之钝也是似不能言者模样春寸心谓犬仁人心所必有者但柔脆者有物欲之累华辨考有外驰之失故其去仁也速奚惟夫刚而有立毂而有为木而不革讷而不佞如是则不屈于物欲不至于外驰虽未得为仁然于仁为近也
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子路问士
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子路问士子曰行行如也悖幸如也非士也必其切切情意之恳到偶德诏告夕详勉而又怡怡然圉和气之可梅如此可谓士矣然此工者皆不可闵而其所施则不可混必也朋友云云善人教民尤年斐一条减九字难教之孝弟忠信老使之知有君亲之义教之务农老使之无饥寒俯仰之累教之讲武者便之熟于金鼓坐作之属夫孝弟忠信之行其本也务农讲武之法其末也芜本末而教则民知亲其上死其长可以即戎奚即戎使战己车既曰亲土死长似只承孝弟忠信意非也若不使之深耕易禅刚壮老何由得以暇日修其孝弟忠信且无德土之心而有救死不暇之患奚何以能亲上死长若不教之以讲武则氏之耳目不习于金鼓车旗身不习于甲胃手足不习于弓矢干戈坐作驰骋之节见敌未动而先渍鼓声酉而胆破亦妥能视上死长耶故熟言之为是亦可者亦仅辞善今欲氏七年亦木必为节制之兵注云孝弟忠信身行务农讲武之法行兴法为本末新安陈氏却以务晨亦为本又是意以不教民战是谓弃之
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此二章教灵露农讲台善寸以不教民而用之谓之殃民则只言教民老教之以孝弟忠信云云盖讲武隧法战国之君自不缺也

宪问第十四》

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宁问牡芝二条减百四十五字旧一条漠合宪问牡言世间何书最可趾子曰邦有道不能有为而但知食禄邦无道不能独喜亦但知食禄是皆可兴也盖急捐狐人也邦无道谷之可脾者宪之所知邦有道榖漫可趾者宪之所禾知夫子兼举以告之盖欲兵因所己知而进于所末知自其有守而充之以有为也甚矣人不可只是有守而不能有为也来子曰不能有为只是小帘曲谨济得甚事号策有不自有守而能有为考也故曰人有不为也而后可以有为士君子立身天地闾只消得欣固有守破回有为而己
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克伐怨露小行焉可以为货读五十六字怨念恨辅氏注云念见于妹恨藏于中者非也忿字从心驯寸曰可以为难桑天人之常情克则克耳伐则伐耳怨则怨耳欲则欲耳作于其心害于某事有诸中必形诸外未有能制勤者本乃能制之不行岂不可以为难此亦虚虚答他不是曰作如此亦可为难宪所问亦不曹曰我克伐恕欲不行焉未克伐恕欲四考约吕亥只两仲又约言之只诏伴总是人欲理欲不两立既曰不行则是人欲犹在而但力制之耳至于仁则天理浑然而人欲退听矣拔去病根注中有两说一是积渐消磨里勇猛次去勇猛夹去者所谓质美者明得尽宣泽便浑化却兴天地同体颜子汤克己是也其次惟庄敬以持眷之则原宪之所可能也故积渐消磨之说于宪为切士而怀居斐斗条
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所贵乎士考以其但知惟义所在而无系于情欲也今也士而怀居则不求义之妄而惟狗情之妄矣何足为士不必又推台吕赵利背义信无不为方为不足为士怀居亦怀土也但自小人言之则为溺于所处之妥自羣寸言之则只是意所便妥处有不能断然合去之竟此章盖为当时士老周行列国或于其国义不当留乃有所顾恋而不能便去之意所谓系遁老也故为此吕夫于所居而有所顾恋则几声色耳目之欲皆庄其中矣面我者乃以意所使安处为郁吕不指居处者亦非也但以专怀宫室则不是
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邦无道危行昌孙减一字
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邦无道危行便无不是处了言孙持以避祸耳如萧望之范旁之徒便是不知言孙道理至于张禹孔光辈其罪不在于吕孙正在于不能危行耳言孙亦非阿谈也征厄行吕孙指在下位之士言若居其位者句不容于昌孙只宜去其位耳有德考必有吕斐三条减一十六字此章之意似谓固有有言而无德考枲木有有无而无吕者也固有有勇而无仁老奚末有有仁而无董者也盖此得以江彼彼不得以庄此大子癸此欲椿身若知所重欲观人贵知所尚也有德者和顺积中英华发沐未有不能吕老也故曲能吕若夫有吕老或是商便佞口给底人木可知其必有德仁者心无私累见义必为人之所以不能勇于义若都是有所牵系既无所系惟义所在则班奋然为乏臭故必有勇若是有勇看纳足血气发出来末可知其必有仁德以理之有得言仁以心之无私吕德字泛而偏仁字重而全固内注侍细阙则或便佞口给二则或血气之强正贴二不必字若尹氏则下笛徒能言者徒能勇考便答逐孔子意夫谓之徒能吕若必无德也亦可奚岂但未陀有德乎南宫道问于孔子章羹一条减十入字南宫遣问曰羿喜于射幕能荡舟以力言之天下无与敌老集然尔为其臣寒况所杀烈则为夏后少康所诛皆不得其死禹稷躬稼若以权刀吕之似出人下然禹则亲受舜禅而有天下稷之后至周武王亦有天下南宫道此间盖以羿幕比当世之有权力者而以禹稷比孔子夫以羿暮比当世之有权刀者夫子已难于吕以禹稷比孔子尤难于言奚故孔手不答然遣之问虽不可答而遣之吕则实可取故孔子侯括既出而叹之曰君子哉若人尚德哉若人盖君子之所以为君子老尚德而己故君子必尚德而不尚德老非君子也南宫遣之言似问而非问非问而似问也答固当不答亦可若逼正问曰何妒或云是何也则天子亦妾得全然无辜固禹平水土暨稷播种二老相须为力者也故皆曰躬稼禹平水土者所以为播种之池稷之播种老所以成禹平水土之功饶氏以为南容是以羿果比三家非也南容亲为孟懿子之兄具心固知三家之非义然于说词之问此不若是其白许也果然夫子亦未必取之大槩是荡论耳况当时三家季昏取强孟氏最弱容之意殆非以己家门事来说也考之是时田恒之篡齐牡卿凌分晋三家之专鲁皆得以老死牖下而舂寸春秋引布衣耳恬之言复何徵于然不知彼数子老遗臭简编千载有馀戮而夫子之累朝褒崇应万世而有光也于此又可见天诛有罪天命有德之深意而追之吕终不诬云
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君子而不仁者章
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君丁而不仁老偶然夫之也未有小人而仁者未有偶然得之也仁岂有不求而句得底理凡外物固有偶然得之者惟任则不可以偶得不要依谢氏注以仁不仁主虑心疑三注二三说俱非为把仁字说忒重了他把微全体豪仁说断不是爱身能勿劳乎更恶
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此盖为当时有却爱而不知劳知忠而不知诣若发盖人徒知爱之为爱而不知劳之所以为爱也爱而知劳之则其为爱也深奚人但知忠之为思而不知诲之所以为忠也忠而知诲之则其为忠也大英爱之与劳忠之兴诲似若相反而实所以相成也爱而不劳亦不成爱忠而不诲亦不成忠味斗笥能勿字便见理势之必然处夫不爱人则已爱之能勿劳之乎吕其劳之乙必奚以此见爱而或不劳者禽犊之爱非所以为爱也忠而或不诲者妇寺之忠非所以为忠也爱不但是父之爱子兄之爱弟士之爱友君之爱臣民师之爱子弟亦有如此者忠不但是臣之忠君子亦有尽忠于末处士亦有尽忠于反处凡为人谋亦有尽其忠处但不必贯忠爱而惆之也忠爱以心言劳诲以事吕自其心之忠爱中来也本文忠爱工字以正经忠爱老言也苏氏注皆可放在本文之外说
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为命禅谨草创之
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辞命最有国者重事所以交邻事太老在是所以解纷息争者在是惟郑国沙为辞今也以禅诰素善造谋也而草创之世叔应于典故也而讨论之子羽为行人之官善于应对而能酌某中也则修饰亥言重子产其贤又非他人比几事皆视其成也则润色骇夫辞命董耳始之以禅谨之草创继之以世叔凌讨论又继之以子羽之修饰而终之以子产之润色制阙国之详命尽四贤之所长如此是坠应对诸侯鲜有败事孔子言此盖善之也然于此亦可见郑之四贤考公心体国物我无闾暮有虞廷九官相让各济其能之风故世叔讨论而禅谨不以为妇子产润色而子羽不以为差春寸称之岂惟以其辞命昼只之喜使为人臣者皆能如此所谓以能保我子孙谷民尚亦有利哉草创起草也讨论则将草槁来抗讨其故典而以义理论断之草创者未与皆合于典故未必皆合于义理惟择讨之则大槩皆是矣然未必其无过不及也故过老在所修不及者在所饰子阃岑叩饰之则其辞大槩得宜矣然于文采或未足也年五痒润色之则口又容米而力诀辞气充明义理允当矣或固丁产
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惠人也七员以蔽之也盖子产身为政黜淑侈崇恭俭作封泣铸刑书此类虽严皆是用以济宽己惠人两字全在心吕骈邑三百依厚齐冯氏则以工百为三百家依云岑胡氏则以工百为三百社四杖凡州十五家大抵古者皆以户计如二十五家以至万二千五百家皆是以户计其曰书社三百者亦只云户口之书于社版者工百户耳未必是三百社己管仲之德不胜才子产之才不胜德皆以资质言圣学等于其末闻渠者平斗斛之物吕其均之木间圣学乙
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贫而无怨难
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贫逆境也富顺境也人之常情最难于处贪故处贫而能妄于义命无亳怨态之心若人情之所难人之常情不难于处富若但知义理稍能守分便能无骄故无骄老人情之所易然人当勉其难而不可忽其易也世固有处贫贱而无夫老尸旦处富贵则夫其本心此以人情事势而别其难易如此重在人之常情上大全胡氏诸说人情俱不出孟小绰为赵魏老则优
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孟公棹鲁未天鲁之在春秋其视滕薛等国虽若差大然大槩气势日赵于衰弱也是苗国小而政繁者奚任国政考非得硕才未易卒辨而腰盂吟绰为之大夫火禀是不称故夫子因私下详证他说孟公绰设为赵魏老则优英不可以为滕薛未天夫公棹本大天也而曰为赵魏老则优己自见得不足为大夫之任矣且吟绰鲁大夫也而曰不可以为滕薛本尺圣人不欲显斥之然既不可以为滕薛未天则亦末得谓优为于鲁之火夫矣盖齐绰是廉静寡欲故优于赵魏老惟其短于才故不可为滕薛木未天子此吕为鲁病也公祥为鲁秦尺而天子曰云分明是说他不称职但意思甚婉转且见得好处此其所以旧圣人之言
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子路閈成人艾一条
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成人完成的人也知见得明帘守得定勇行得皋艺应得去武仲之知虽未可知然必是聪明颖悟人己四考只是才德此文易以礼乐方才全德备浑然不见喜成名身迹不非蚕乖羔四子之长人犹见是知是廉是勇暴艺到文之以礼乐则无智名无勇功而帘典艺皆不见痕近矣礼乐中和之德也节身以礼使各适其中也和之以乐到那徒容自在处中正只是智殚勇艺微到重即而无偏倚处和乐只是智廉勇艺攸到从容纯粹而无驶杂处以此见得四子木免皆以喜成名木免偏倚末儿驶杂知足以穷理四句未宜托上尽好去为有下文支之以礼紫在使德戍于内而支见牟永犹在支之以礼乐句内则才全德备四句却只自文之以礼乐托合亦可以为成人使德戌于内而文见乎殊衰襄如豆所谓充实而有光辉者乙此即所谓礼义充温于中而得时措之宜者乙文见乎冰丈字不可典文以礼乐之文字同看彼支字当节字和字此文字当死字看小亦从彼而生也盖非文之亦无由有文也若谓文之全是冰面工夫亦不是本意左中正和乐上见利思善克危授命艾四条
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廉勇为德智势为才见利思义则亦公绰之严矣见危授命则亦卞庄子之勇矣则虽其才智礼乐有所禾备而其忠信之实亦似未易能也故亦可以为成人矣才智未备是父了武仲之智冉求之艺忠信之实三句总言之也不可分上文亦可以为成人者对圣人而吕也下丈亦可以为成人者对土文而吕也胡氏以后节为手路之吕较是但有一疑子路当时既如此云云大子妥得都无说话如子路终身诵之火子便云是道乙何足以臧此却寂然为何先儒未尝疑及此为何大柢此篇后十篇多阙误信矣
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予问盛叔文子于吟明贾曰减一十几字夫子以当时霍支子不言不笑不取己遇其实了故质诸公明贾而明贾之言愈过其实奉寸不欲军吕其非也故疑云耳然则文子未得为中正之士矣抑亦将不得为帘静之士乎其然岂某然乎不可以土句为微疑下旬为深疑盖圣人词气舍洪忠厚旬如此
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臧武仲以防求为后于鲁只一条末条事在襄兮竿一年坛式仲身据防邑而使使者求为后于鲁夫武仲既得罪出奔请后可也据邑请后不可也其据邑以请者以示若不得请则将据邑以叛也人虽曰不要君吾亦必以为要君奚武仲以防求为后于鲁此以字与公山弗扰以费畔凌鬻寸同要有挟而求也武仲以防而求复便是挟防而求史曰挟韩而议是也武仲据防求后冰明是要君故夫子直曰不要君吾不信也非如杨氏所谓诛意勒法大凡诛意皆是事不如北若无可诛者而具心则如此宝有可谏也武仲兮明要君则自不容于诛矣故曰要君者无土罪之大者也又按臧武仲以智名当时然以孟氏之诬以甲从已为盂氏除葬游有奔邾如防求后既得立后而奔齐齐将围蠡乃以鼠讽齐竟不得故仲尼曰智韩难也有臧宝弹之智而不容于鲁抑有由也作不顺而施不恕也夏诗曰念兹在兹顺事恕施也右见左传
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晋文公谲而不正斐一条减一十六字谲正二字皆以心术言此夫子以桓文二公而较瓜优省则然非取桓文正也朱子于此极侍细于桓公则曰犹为彼二于此于晋文则曰其请甚兵谓之彼善于此则末得为尽善尽美谓凌其读甚矣则桓公亦非不谓者但未至如文公之甚耳白齐想吕豪楚陈服也则问王祭之不供而贵以尊王之义楚既服也则退师召陵而贵以如师之盟其视晋文则正矣自晋文吕之楚围宋也既伐曹卫以致楚师之救楚释宋也又复曹卫以抟二国之交则其诡甚矣考之传末见楚之释宋处桓狐之伐楚春秋书曰狐舍齐侯宋公陈侯卫侯郑伯许男曹伯侵芳蔡渍遂伐楚次于陛楚屈完来盟于师盟于召陵书晋文曰晋侯齐师宋师泰师及楚人战于城濮楚师败绩践土之舍天王下劳晋侯出于王意非晋召之不书老不罪晋而为王讳也于幽之会分明是晋侯召天王而使之狩书天王狩于河阳罪晋而不得尽为王讳也齐桓葵丘之会见于孟子详集皆关系纲常肯止之盟所以定三世子之位世子即襄王也名郑乃惠王之长嫡王将以爱易太子故垣公持为此举其后葵丘初命身词亦皆以由此义桓公正而不谲亦信矣夫
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情路曰桓公杀公子斛减工百六十八宇子路以管仲为未仁老以具忘君事誓匕夫子以管仲为如其仁者以其桐桓公霸诸侯匕子路之疑管仲老在彼舂寸之取管仲者在此子路之疑者记其过而忘其功也夫子之取管仲者录其功而不计其过也盖其逍小其功大也至于忘君事雠绪即则夫子姑置不论初未尝为解释也下章之论亦如此如其仁此仁字全以其施于外考言不指本心管仲当时不死而就囚老白知有叔牙在必能为桓公所罔而侑后功可图也子路以管仲为末仁此他固所以班死于孔惶韩难也夫惟桓兄而纡弟则忍之于纡虽有可死之道而仲之于桓亦无不可事之隅不以兵车尸最重妒其仁就承他说如具仁不依蔡氏以召忍来比只蚁说为正不以丘军盖以其能胎大信于天下而诸侯自率从也今以春秋考之白伐楚之后只有伐郑伐北戎二三举而己其际皆滥会乙桓公之伐楚伐北戎之类固以兵早而其纡合诸侯何尝以普卑全是以太义驱之太信引之也如此则尊周攘夷之功使人不被左椎身化者果谁归耶然非管仲之善为谋不能及此子贡曰管仲非仁老与
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前贾称其功后状即不贵具死称其功以见其仁不责其死以见其无害于仁不可以土节为答又相之下节为容不能死盖子贡是非其相桓孔子所说是就他功业说非是正答其又桐最之问也下节只承一乙司记非暑容笥不能死也正经容不能死又相章宪全在下节归结如帕章答子路只述其功而不必死之意自在具中妄当时无管仲则天下其楚奚桓文之功皆以攘楚六国之并于秦只为无管仲耳有管仲之志而不得管仲之权管仲戍功墙于徵霄仲连而其识与守则不逮枲岂若匹夫匹妇之为谅也承上文仲身不死其功之在天下后世者如此岂若匹大匹妇之自经于沟渍而卒莫之知者乎天子之取管仲非以后功赎前罪以前无罪而后又有大功故取之也使管仲而有载父兴君之罪在前后末虽有此功圣人亦妾得而录之璧君仲虽有尊周室之功然其实不能使礼乐征伐自天子出天子吾为东周之忌正不然冈寸路勇老也故只疑其不死子贡智老也故言不死犹可相之则己甚枲此先儒说也看来主丁亦有志见了当时人只为管仲功高取义万口雷固而二子独疑之便见圣门意思公叔支子之臣
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秦天馔本公叔文子之家臣故曰公叔文子之臣大夫仆与文子同升诸吟老吝丁荐之同升也古考生有爵则死有谥公叔文子既死而谥曰文子后来孔子闲其尝有此篇肾之美而称之曰文子所为如此谓骤文子是诚可以为文奚盖文者顺理而成章之谓若侯之贤理所当荐面焉之是为顺理而成章吴谓之文子不亦宜乎顺理成章圣丁不作平说言顺理而有可观也谥法亦有所谓锡兽爵位曰文者孔子意不在此只是顺理而戒苇之意看记中亦字洪氏注文子三善总不出文公顺理二字不可谓孔子以其有是三喜而许之云云妒孔文子章是子贡问曰孔文子何以谓之文故容曰是以谓之文也而朱子不复解文字之义以本文便是了至于此章则因共有是荐贤之美事而据理详之曰可以为文言其无愧于支之谥也故末子先特解之而后以谥法所载者实之锡氏爵位之说最远使朱子欲再改集注或在所删臭盖司马逞无识霸信伪书所谓勤学奸问营又则取诸孔文子章而附会之锡氐爵位曰文则取诸公叔丈子之臣大大仆章而附会之其说殊非周狐之旧
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子言卫灵公之无道也减一字第一四五条匿合为乙大槩谓其羿伦不叙纪纲不张也此和句如孟子道性善吕必称尧舜嬴皆大约之辞某甲云云最多故康子承之曰夫如是夫妒是三字有所指不止是无道二字丧夫位也如鲁昭冰凌见逐于乾侯齐庄吟最见杀于崔子卫成公之见执于晋人皆夫位也不止是匕国家使昭公为季氏所得亦不免于役矣奚但逐也卫戍公为晋所执归妄其不死者几幕仲叔围二句主卫灵公田今星主三人之才吕宾容二字妒何分容似不论贵贱较泛尘宾又其成者听再考之凡寻常羁旅皆谓容癸某所若谓宾于某所则不可诗乏盲嘉宾见其成也一哀皆卫臣虽未必贤肾以德言去才可用只取其能匕孔子因卫灵公之无道而又特取其匮人其所用之人固皆平日之所不兴者而又不没其才可见圣人至狐之心天池之心也
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其言之不作更定吹序
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敏于行老必讷于吕若其吕也自许大高而不以为慈妒北则无必为之志而不自度其能否英欲践其言岂不难哉古考言之不出趾躬之不逮也有必为之志者必不敢有易之之心不敢有易之之心必不至于大昌无当奚不是仁者某昌也诃意其吕之不作则占知其为之也杂矣注云而不自度其能否纵白度其能者亦白不敢易如孔子犹曰躬行君子则吾未之有得
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陈雾寸伐简吟襄王条咸九千七字暮更次序崔子裁齐君陈雾寸试简公此皆记者之辞如春秋法则名之冥如下支便见沐浴则齐戒吴古者二日沐五日浴齐戒必沐浴故知沐浴之为齐戒也是时鲁义兵柄分属三家哀公不能自专其曰告天二子看难之也及孔子出而曰云云盖己知其事之不行矣持将君命而犹冀其万师耳身了工子告不可是所谓使人可其奏之可一则曰以吾从大天之后不敢不告工则曰以吾从大夫之后不敢不告则正为君卿老当何如白当时观身孔子此请亦无益集自今日亲之孔子此请至今犹足以寒乱贼之胆而折共不臣之心且在当时三家问之亦能无禀凛乎故曰其所傲者深奚天子初间请讨是失然要讨他非徒举其义以微三家耳及后不从则所谓非臣之明所能逆睹老也未告者在我从不从考在彼当时哀公若白许了就令三家出兵以大义驱之三家似实难以不从胡氏曰仲尼此举先癸役闻可也此只是人人得而讨之意云岑却解云先癸后闲谓鲁也非谓孔子也赤大委曲矣愚谓孔子于义尽奚此事果可先发后闻则夫子亦马之莫不待胡氏癸其所不及也此言似不必附集注出责氏曰眇
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勿欺也而犯之减四十九字
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勿欺也禅言犯之指谏详言士曹事君要在不欺君如几所献纳于君者必尽吾心而吕之不敢有所虚凡所宫力于君老沱尽吾心而为之不敢有所伪至于君之有过也则直吕正辞有犯无忆惟欲归之于道而后己此所谓犯也印丁路好义囊是强其所不知以为知者如使门人为臣苇亦是欺则勿欺固子路所不足者至于犯颜欣即如季氏伐颛臾而不龙谏孔子亦谓其不能以道事二不可则止则犯亦非子路之所己能者故六字作一句读老非君子上达小人下达减加十固字更定次序君子小人各有所达君子循天理天理白高明坎日追高明去小人狗人欲人欲白卑下故日由污下来正如君子喻义小人喻利相似各有所喻但所喻不同此达字芜知行皆有积渐至杜之义高明污下贴本文土下字固追日究贴本文达字古之学考为已
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古本所学之事都同但古今学者之用心则不同古之学者田心惟欲得之于已今之学者用心惟欲见知于人夫惟欲得之于己则亦少有不见知于人者然知不知非所计也夫惟欲见知于人且虚誉虽隆而实德则擅六此章先要认茵学字然后及于为己为人之辨孔子之时学者所学之事尚皆是王学但视其所以则同观其所由则不同也遗伯玉便今于孔子更二条更定次序使人如云宫人又如云官之也又如云奴人之类所以通问也孔子与之生对坐乎坐之于傍乎曰以理度泛及对曰二字看起只是傍坐便见敬他意了不必二抗礼使乎使手如时哉时哉水哉水哉之例怀于便干犹言真使者再言之考重美之也大抵此使者所造匕伟高了不就事为土说独指他用心处计真可谓圣匡人但知使老之善于辞令而不口萦其深知君子之心所以为可取也假如伯玉木能如此而使老云云则天子未必许他妒公明贾之对亦善乎其为鄙令矣西尺以来圣人之疑故集注陜曰亦惟使者却之而夫手亦信之乙省身克已即省察克治乙省身有过便克治了省身克己常若不及之意吉人为善惟日不足也此印所谓践履笃实也光辉宣若墨曰使若知之而夫子亦信之便见得春秋诸贤太天如伯王却是有里面工夫底人亲其欲寡其过而木能且耻独篇君子而其出处又合圣人之道可谓有体有田之君子兵虽不与圣门然政其所五颜曾之亚闺冉之俦匕伯玉行年朴十而列十化岁岁变新也伯玉行年五十而知四十九年之非本出淮南子而大注皆以为庄子亦适然之误
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君子思不出其位
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所思不越乎所处也泛说为是不必以此位字当土章位字说一已是职位之位曾子之位依易象意说与大学或问所谓盖其所居之位不同故其所止之善亦异豪位字同曾手只以支说范氏则有各止其位忠故在固外
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君手醉其言而过其行
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凡班皆有羞报退快之意故以状不敢尽其言老此以君子之能妒此老吕也夫吕易至于有馀也而趾之行易至于不足也而过之北君子之所以为羣寸
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二子道老三
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曰仁考不忧见某未免于忧也下二句亦然本文绝不可说出成德字子罕章亦不可说出进学字且进学感应守是范氏合工章而吕其一则智为先一则仁为先之意耳非经旨也大子自道也吕此持天子之吕如此耳以赐祝之奏寸于此三老盖绰绰纠于具有馀矣不可以言字当谦字未子自以为未能而子贡又以为白道子贡之吕是则夫子之吕非其情矣舂寸之吕果然则子贡之言几恭阿矣曰夫子之吕圣不自圣之心也子贡之言知足以回诔圣人之智也甸责以勉人也此因句不可等开看有圣人犹忧况学者乎之意盖此三者在夫子犹以为末能而白责则学者更当何如其猛于用力邢此句要看以字与下文自贬以深抑之之例同子贡方人
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子贡方今尺子以为贤衰之也而曰贤乎哉则又疑其词谓我则不暇自贬也然岑寸于此且不暇而子贡独暇之乎盖急于自治老自不暇于方人也其自贬者乃所以深抑之也子贡方人也是牒图奏种痛不患人之不已知戎十一不患人之不己知有能则人白知之矣何用患为此章凡四见而文皆小异则圣人于此军事盖屡言之其丁宁之忌切矣
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不逆诈不亿不信艾一条
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天下之人防范遇客责多逆亿之私其不亿逆者多坠于小人之计今乙初不逆人场我欺初不亿冬之吾疑虫却于人之我欺我疑者木尝不先觉则既不先事而预料人之奸而亦不临事而坠于小人之计斯其为贤矣乎要见得迷亿是有心以迎之先觉是无心而白悟大注云于人之情伪自然先觉芜昌情伪者犹太学之善恶不可掩例词若主忠则有所王诚明二字固可用但范氏谓禾有诚而不明者则是惟其不逆不亿坎能先觉暴诚生明之意则非木意矣故作困冰且诚明工字亦说得大了语类云与本文都不相干新妥先事临事之说人多非之看来无害非之者非也
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御亩谓孔子曰
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微生亩以隐为高往而不返考也故见孔子应聘桐柄而疑其为佞殊不知吾大子可仕则仕可土则止岂若小丈夫执小蒲哉故容之谓未我之为是相栖者非敢为佞以悦人也诚以不如是则执州不捕乃我所恶者也故不欲望望然去之耳恶是圣人白恶执豪通之事非恶执栗通之人也然曰非敢为佞则夫子不佞矣曰疾固也则徵生亩为固枲微性整二耽署舂书疾固其傲之也深奚骥不称其力称其德也
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骥身见称于各借矣然骥之所以得名则不称其力之所以任重致远却是称其调良之德也向使骥有是力而无是德则人亦何取于骥哉大抵骥马自然调良在学中禀德之最纯者也如苏氏谓马蹄旧者僧善走其不善老必驯此又以凡马言不可以此例骥匕骥亦马中之君子典
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或曰以德报恕何如暴减一十一字累更次序以直报怨顾道理何如耳理当爱当取则爱之取之初不以其有恕于我而不爱之不取之也如理在所恶在所舍从而恶之舍之亦不以具有恕于我而避嫌故不恶不合之也只看道理妒何内似末曾有怨一乙般所谓直也以德报德爱憎取舍虽有加厚意然君子亦末尝以私思害狐义公道上去不得处络是不肯以私害公可厚则厚不可厚处亦难强要厚得必不把法度却卖了然则报德亦顾道理何如存心薄者必以怨报德至妒孰者欲以德报恕则又过于厚二者均之失中己故圣人如此开交大抵天下之事须要论理虽效君父之仇亦有当报不当报之别周礼曰杀人而义看今无仇仇之则死此不当报看也吞秋传曰父不受诛子复仇可也此当报者乙不可只稼曲礼曰君父身仇不典共戴秦洞理有几殷样须要斟酌指意曲折反覆如黯化之微妙无穷只在上文云云盖以德报梅则报怨遇厚而报德亦无以加北是彼此俱不得其平了惟以直报怨以德报德则于有德者固不没其德其意固厚莫而于有怨老亦不复记其怨亦未尝不为厚其于彼此之报谷得其平
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子曰莫我知也夫叟入条减七字末条日第二条分去莫我知也夫正舍下文意天子自叹以发子贡之间也此腾字与下文故持语以发之之发字不同何为其莫知子也吕人所不知子者何在何为何所为也夫子下文则指吕其人所不知我者宝所以教子贡也不怨天不尤人下学而土达三句意不断下学二字就癸在不怨不尤里下学即目修之实也大凡怨天尤人者必不知反己反己句修老日然无怨尤但反己自修则理左事中事赤非理外便自然渐进柔此皆朴实头为已而非有所歆动于冬处固非所以致其知抑亦非人所得而知也火注此但言其反己自修楯序渐追耳无以甚异于人而致其知也直解到其天手住或者土载到上达处非也兴叶公问扎子章大注此但言其好学之笃耳然深味之则见其全体至称云同圣人下学便上连妒何计循序渐进如程子说忒絮了程子只恐人认上达在下学外诛窗若孔子本意却是谓我只管下学而自然至于土达不是方下学便忧到土达处只是上达不在下学外耳下学而土达孔子还是敛退说话不似今人说得问动了故朱子正解云反己自修循序渐造此都是平实忌却于复缀云冯深味之则见其中自有人不及知而天独知之之妙招戎足以及此此指其中人不及知而天独知之之妙口寸贡却未达若达则当如曾子曰唯吟西华曰正唯弟子不能学也矣而子贡默然朱子是以断其末达也公伯察志子路于季孙减一十兀字夫子固有惑志于狐伯察言其心为察所惠也吾力犹龙肆诸市朝若果妒所公则子路之得罪于季孙者将益多之不知如何请亥窦行也兴命乙察固不能使之卢道之将废也与命也则又何预于察故曰公伯祭其如命何上二句且虚说不必因谢氏注便以尹之诉不行为道之将行以察之诉行为道之将废若如此说妒何再说得公伯察其妒命何引句出亦不可依小注齐氏说公伯察之诉子路是假以阻孔子意盖子路若得行于鲁便是得忠便是道之将行了圣人狐利害之际则不待夹于今而后泰然也盖命以气吕里人则以理为主惟道之安而命由我出何待决于命圣人不言命凡吕今老皆是为众人设己
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贤黄避世减囚十五字
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二茵次字只就世地色言上说来小注以重公问陈为有违吕恐非本旨违吕是言不相合也达忤己囊公问陈孔子是见得他不足兴有为故去之耳非有所忤也
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作老尤人矣减一十九字
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此孔子忧世之吕作是见几而作之作作老己七人了味其语意有天地闭贤人隐之伤妒宋杨蟹台竖书求去意绘之言曰范镇年洲十有三吕诲五十有八歇阳修列十有一而致仕富弼六十八而引疾司马光王陶皆五十而求散地陛下可不思其故乎
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子路宿于石门
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晨围思谓既不可为新己而己臭而孔氏尚欲为之乎是议之也盖禾知圣人耳然其言圣人则非其自处则是勉齐此两句道得最好于击磬于术减一十五字
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当时甸是衰世而孔子忧世之心不能一日忘故于慎击磬恤忧世之心寓焉有荷费而逍孔氏之门考闰具磬声而知其有忧心于世乃吕曰有心哉翠蔡乎此未有贬忌黄草器也今草包之类玩谓之器便是可用以盛物考且山孟子我知其不为黄也相协盖黄似屦也荷贵讥扎子曰何为如此径理然执判不蒲而不能适去就之宜乎夫人不知己则当即己妒深厉浅揭可也今天下既忘乎己而已不忘天下乃击磬于彼则是深不知厉浅不知揭诚鄙哉己理轻考乎深则厉浅则揭举诗词己正如不岐不求何用不臧例不必说诗云戎有以诗不云乎判句过起然毕竟也是诗云了视天下犹占家芜中国身外读中国犹哀说较近垒文又切于豪奚书云高宗谅阴三年不吕减四十七字更定次序考之书说命上云王宅忧谅阴三祀既免丧其惟弗言此便是书云了不必要有戍语末子不解书何篇以其无成文也谅阴若依孔氏胡氏邢氏则谅为惟阴为强而于不吕二字为重复矣当依觉轩蔡氏说谅者梁也闾考倚庐之庐乙书所谓王宅忧谅阴怯量吞云谅阴天子居丧之名此与觉轩注不同隘未卜院之见君薨啼吞寸诸侯百官亦芜王朝之百官与侯国之百官总己是百官自总己职连他且隋门大大恻小都嫡暖听家宰之处分子张剥疑刈创刑容侧三劓不言孔子是真他说人君所以得三年不言之故盖古制乙胡氏说典大注不合故在圈外非耻注也
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土好礼则凡易使己艾二条减一十山子秦合上好礼则自其身之动静以至事为之设施无蓬重离了礼如此则礼行于土矣行于上则达癸下美达于下则下吞娑其分矣以礼删何不可使若白家不好礼而但以礼驱人则所令反其所好而氏不从奚好礼该木末吕礼达冰定字在上好礼之下子路问君子艾一条减二百一十一字更定次序子路问君寸是问君子之道妒何如颜洲问仁意思下文所云云皆非君寸不能也修己以敬此一旬岛怠陈大小包连沂在某中卯汶胶己以妄人修己以妥百姓则是因子路少之故就那充积及物处木说且且驷修已以敬莘翁外隋垒目恪邑以妄人修己内有个敬人惟敬则百事是当所以有妄人妥百姓之理工夫只在修己上妥人则有不在我者妾百姓亦然盖其充积委耻自然及物匕岂是栽修己持地去贱人又修己持地去妥百姓耶抑子路使反求诸近但求诸近则连老不外是矣程子注要详细情修己以妥百姓笃骊而天下平两句蠡思可以桐发明故羔举之土下锡于恭敬则和气充塞于两闾是以天地位万物育而和气之精英又锺为四灵如礼运所谓凤凰麒麟皆在郊莪龟龙皆在宫沼者此体信达顺之道体信达顺都在敬字内芜体用言中庸致中和只是一个敬能致中和便天地位万物育此自然之理聪明睿智皆由是出以此事天享帝是字此宁皆指体信达顺体恬达顺印敬也聪明容智皆由是出考诚则无不明矣以此事丞孚帝惟圣令甸能享帝之于天下也其如视诸斯于之义
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原壤夷侯吏一条
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子曰人之生世方其幼也有长者在上则当逊弟及其长而成人便当有以自立于世使人得有所称述今乙自幼便骄惰壤了幼而不繇弟及其长也又只是碌求石庸人而己长而无述焉如此则不妒旱死免得久留身世间为风俗之蠹乃又老而不死徒足以败常乱伦是贼而己矣既正言以贵之而又以杖叩其胫贵其夷侯也按檀弓原壤母死孔子为之沐柳而原壤歌孔子弗开也而过之如今乃贵其夷俟如此之严何合重而责共轻也盖数其丧母而歌则原壤当绝叩其箕踞之腥则壤犹为故冬盛德中礼见呼周旋此亦可见
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关党童子将今
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玺台享在圣门下圣人使之罔命天圣人所以使童子将命者某意固自有存或者以为此童子必其学有进益故孔子便之传今以宠异豪故问曰此童子是益老与圣人因道其所以露事寸将命之意其思正无我人所疑者相反验宝所以益之也礼童子当隅坐而此童子吾见其居于正位乙礼童子当陇行恭长老而吾见其与长者并行乙天不止于童子之所而白进于成人之列如此然则此童子非求益看己但是欲达成考己盖求盖便当循序依礼言此者以见我所以使之给使今之役观长少之序习揖逊之容盖所以抑而教之非宠而异之也会里删显斗
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阎辅罔
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肌芦情
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四书蒙引太众
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