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《尚書大傳卷三》[查看正文] [修改] [查看歷史]

周傳》

周傳·大誓》

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曰:《洛誥》傳曰《周書》自《大誓》,就《召誥》,而盛於《洛誥》。然則今文《周書》,首《大誓》也。
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唯四月,太子發上祭於畢,下至於孟津之上,(註)四月,周四月也。發,周武王也,卒父業,故稱太子也。乃告於司徒司馬司空諸節:亢才!子無知,以先祖先父之有德之臣,左右小子,子受先公,戮力賞罰,以定厥功,明于先祖之遺。太子發升于舟,中流,白魚入於舟,王跪取出,俟以燎。群公咸曰:休哉!《太平御覽》百四十六皇親部十二
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八百諸侯,俱至孟津,白魚入舟。《尚書》孔序正義卷一引《書傳》,有八百諸侯,俱至孟津,白魚入舟之事,與《大誓》同王伐紂,觀兵於孟津,有火流于王屋,化為赤烏,三足。《御覽》百八十一居處部九
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周將興之時,有大赤烏銜穀之種,而集王屋之上者,武王喜,諸大夫皆喜。周公曰:茂哉,茂哉!天下之見此以勸之也。恐恃之。《春秋繁露·同類相勸篇》引《尚書傳》言
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武王伐紂,至于商郊,停止宿夜,士卒皆歡樂歌舞,以待旦。《禮記志·祭統》正義
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王升舟,入水,鼓鐘惡,觀臺惡,將舟惡,宗廟惡。(註)惡,皆為亞。亞,次也。觀臺,靈臺,知天時占候者也。宗廟遷主。《周禮》肆師註引《尚書傳》十七字,惡仍作亞。《儀禮經傳通解續》因事之祭卷二十六上引傳註
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惟丙午,王逮師,前師乃鼓薣噪,師乃慆,前歌後舞。(註)慆,喜也,眾大喜前歌後舞也。《御覽》四百六十七人事部一百八引傳註全,惟前師無前字。此句六字,又見《周禮》大司馬註,又《御覽》五百七十四樂部十二
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丕天之大律。(註)云律法也,奉天之大法。《唐律·疏義》卷一,又《翻譯名義集》九卷△大戰篇
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武王與紂戰於牧之野。紂之卒輻分,紂之車瓦裂,紂之甲魚鱗下賀乎武王《文選·宣德皇后令》注引至此,與作伐,牧之野無之字,魚作如,乎作于,王下有也字。紂死,武王皇皇若天下之未定,召太公而問曰:入殷奈何?太公曰:臣聞之也,愛人者兼其屋上之烏此句又引見《毛詩名物解》八,不愛人者及其胥餘,(註)胥餘,里落之壁。如?武王曰:不可。召公趨而進曰:臣聞之也,有罪者殺,無罪者活,鹹劉厥敵,毋使有余烈,何如?武王曰:不可。周公趨而進曰:臣聞之也,各安其宅,各田其田,毋故毋私,惟仁之親《後漢書·申屠剛傳》引:武王入殷,周公曰:各安其宅,各田其田,無故無新,惟仁之親,何如?武王曠乎若天下之已定,遂入殷,封比干之墓,表商容之閭,發鉅橋之粟,散鹿臺之財,歸傾宮之女又引見《後漢書·郎掞傳》注,而民知方,曰:王之於仁人也,死者封其墓,況於生者乎!王之於賢人也,亡者表其閭,況於在者乎!王之於財也,聚者散之,況於復藉乎!王之於色也,在者歸其父母,況於復征乎!《通鑒前編》武王十三年引全。○又《記纂淵海》六十一引太公曰愛人者兼其屋上之烏,注出《尚書大傳·大戰篇》。是此篇皆《大戰篇》之文也。○《記纂淵海》又引憎人者,惡其胥餘
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《大戰篇》云:太公曰:罵女毋歎,唾女毋乾,毋歎毋乾,是謂艱難。吳曾《能改齋漫錄》卷二引《尚書大傳·大戰篇》

周傳·洪範》

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武王勝殷,繼公子祿父。(註)武庚,字祿父。《尚書·洪範》序正義引鄭云
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武王勝殷,繼公子祿父,(註)祿父,紂之子也。釋箕子囚。箕子不忍周之釋,走之朝鮮。(註)誅我君而釋己,嫌茍免也。此注惟見《通鑒前編》武王聞之,因以朝鮮封之。(註)朝鮮,今樂浪郡。箕子既受周之封,不得無臣禮,故於十三祀來朝。《太平御覽》卷七百八十四夷部一。又《通鑒前編》引《書洪範大傳》自首至封之止並注。又《御覽》二百一封建部四,《路史·後紀》十二,並節引
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汩,亂也。《華嚴經》第七十八音義卷下。○案曰:此疑《洪範傳》汨陳五行之訓
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水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也;是為人用。《尚書·洪範》正義引《書傳》
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八政何以先食?傳曰:食者,萬物之始,人事之本也,故八政先食。《尚書·洪範》正義,《文選·藉田賦》注。又《白帖》食,《御覽》八百四十七飲食部五
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《洪範》曰:不葉于極,不麗于咎,毋侮鰥寡,而畏高明《困學紀聞》卷二引《大傳》。聖人在上,其君子不誦無用之言,其工不作無用之器,其商不通無用之物。《御覽》四百一人事部四十二
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聖人者,民之父母也。母能生之,能食之;父能教之,能誨之。聖王曲備之者也,能生之,能食之,能教之,能誨之也。為之城郭以居之,為之宮室以處之,為之庠序學校以教誨之,為之列地制畝以飲食之。故《書》曰「作民父母,以為天下王」,此之謂也。《御覽》四百一人事部四十二
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晦而月見西方,謂之朓;(註)朓,條也,條達行疾貌。朓則侯王其荼。(註)荼,緩也。朔而月見東方,謂之側匿;(註)側匿,猶縮縮,行遲貌。側匿則侯王其肅。〖(註)肅,急也。日,君象也。月,臣象也。君政急,則日行疾,月行徐,臣逡遁不進。君政緩,則日行徐,月行疾,臣放恣也。〗《太平御覽》四引傳註全。註君政緩上,誤衍朓則侯王其徐徐緩也十字,又誤荼為徐,今刪。○又《周禮·保章氏》疏引傳,又散見《文選·元皇後哀策文》《月賦》《舞賦》註,《藝文類聚》一,《穀梁傳》序疏,《後漢書·蔡邕傳》註。○《文選·月賦》註引鄭註,作朓,條達行疾貌也。《元皇後哀策文》註引鄭註,作朓,猶條達也。當從之。側匿,猶縮縮,當作猶縮朒

周傳·洪範五行傳》

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維王後元祀。(註)王謂禹也。後,君也。祀,年也。禹始居攝為君之元年也註又見《通鑒前編》。帝令大禹,步於上帝。〖(註)帝,舜也。步,推也。於,於也。上帝,謂天也。令禹推演天道,謂睹得失反覆也〗註又見《玉海》,又《文選·演連珠》注引步推也。又《通鑑前編》引注末句。維時洪祀六沴用咎於下。(注)用此時始大祀六沴之用咎於下者,用極□□□□□□其祀之□□也案曰:文淵閣本《儀禮通解續》,此注用作言,始上有禹字者,下有「咎凶也,民其祀之令消也」十字。是用知不畏而神之怒。(註)而,乃也。舜任禹,禹能治其道囗無其神。舜知禹敬神之怒,可知也。若六沴作,見若是共共禦,(註)若,順也。共讀曰恭。禦,止也。帝用不差,神則不怒,(註)□□也,舜見禹知人□□□之無復疑也。五福乃降,用章于下八字又見《周禮》疾醫疏。(注)降,下也;章,明也。若六沴作,見若不共禦,六代既侵,六極其下。(註)侵,陵也。庶幾□□行罰殺萬物也。□□□□□□□□□凶也。禹乃其辟厥德,受命休令。(註)□□厥,其也。休,美也。禹於是恭明□□□□孳孳,受舜之美令奉行之。爰用五事,建用王極。(註)王極,或皆為皇極。初,禹治水,得神龜負文於洛,於以盡得天人陰陽之用,至是奉帝命而陳之也案曰:注初禹以下至末,據《通鑑前編》引補。《儀禮通解續》無。長事:(註)長,猶君也。一曰貌。貌之不恭,是謂不肅。(註)肅,敬也。君貌不恭,則是不能敬其事也案曰:此注《儀禮通解續》缺「貌不能敬事也」六字,據《續漢書·五行志》及註補,下同。厥咎狂,(注)君臣不敬,則倨慢如狂矣案曰:《儀禮通解續》注缺君倨二字,據《續志誌》補。厥罰常雨,〖(注)貌曰木,木主春,春氣生;生氣失,則踰其節,故常雨也〗案曰:《儀禮通解續》缺注「貌氣失則」四字,據《續志誌》補。厥極惡,(註)生氣失,故於人則為惡案曰:厥極惡註,《續志誌·儀禮通解續》並缺,見《文獻通考》卷八十八郊社考。時則有服妖,(註)服,貌之飾也。時則有龜孽,(註)龜,蟲之生於水而游於春者也,屬木。時則有雞禍,(註)雞,畜之有冠翼者也,屬貌。時則有下體生於上之屙,(註)屙,病也,貌氣失之病也。時則有青眚青祥,(註)青,木色也,眚生於此,祥自外來也。維金沴木,(註)沴,殄也。凡貌言視聽思心案曰:思心二字,《儀禮通解續》無,據《續志誌》注增,一事失,則逆人之心,人心逆則怨,木金水火土氣為之傷,傷則衝勝來乘殄之,於是神怒人怨,將為禍亂。故五行先見變異,以譴告人也。及妖孽禍屙眚祥,皆具氣類,暴作非常,為時怪者也,各以物象為之占也案曰:自貌之不恭,至惟金沴木傳注全節,並見《續漢書·五志誌》及劉昭注,《文獻通考》郊社考。次二事曰言。言之不從,是謂不艾案曰:艾各本多作乂,據《漢書·五志誌》《文獻通考》引作艾。(注)艾,治也。君言不從,則是不能治其事也。厥咎僭,(註)君臣不治,則僣差矣。厥罰常陽案曰:《志志》《續志誌》引,並作陽,蓋今文也。各本作陽,乃改從古文,非,(註)言曰金,金主秋,秋氣殺;殺氣失,故常陽也案曰:注言曰金三字,《續志誌》缺,據《文獻通考》卷八十八引增。厥極憂,(註)殺氣失,故於人為憂。時則有詩妖,(注)詩之志誌也。時則有介蟲之孽,(注)蝝螽蜩蟬之類,蟲之生於火而藏於秋者也,屬金案曰:注蟲之二字,《續志誌》缺,據《文獻通考》引增。時則有犬禍,〖(註)犬,畜之以口吠守者也,屬言。〗時則有口舌之屙,(註)言氣失之病。時則有白眚白祥,維木沴金案曰:惟木沴金,《周禮》疾醫太祝疏引,木作火,當從之。作木者,誤也。○又曰,自言之不從,至維木沴金,傳注全節,並見《續漢·五志誌》及劉昭注,《文獻通考》郊社考。次三事曰視。視之不明,是謂不悊。(註)悊,視瞭也。君視不明,則是不能瞭其事也。厥咎荼,(注)荼,緩也,君視不瞭則荼緩矣案曰:注荼緩也三字,惟見《玉海》天文五,據增。厥罰常奧案曰:他書所引多作燠,惟《續志誌》作奧,今從之,(注)視曰火,火主夏,夏氣長;長氣失,故常奧也。厥極疾,(註)長氣失,故於人為疾。時則有草妖,(注)草視之物,可見者莫眾於草案曰:《文獻通考》引註無草視之三字。時則有倮蟲之孽,(注)蠶、螟蟲之類,蟲之生於火,而藏於秋者也。時則有羊禍,(註)羊,畜之遠視者也,屬視。時則有目屙,時則有赤眚赤祥,維水沴火案曰,自視之不明至維水沴火,傳注全節,並見《續志誌》及劉昭注、《文獻通考·郊社考》。次四事曰聽。聽之不聰,是謂不謀。(注)君聽不聰,則是不能謀其事也。厥咎急,(註)君臣不謀,則急矣。厥罰常寒,(註)聽曰水,水主冬,冬氣藏;藏氣失,故常寒也。厥極貧,(註)藏氣失,故於人為貧。時則有鼓妖,(注)鼓,聽之應也。時則有魚孽,(注)魚,蟲之生於水,而游於水者也。時則有豕禍,(註)豕,畜之居閑衛而聽者也,屬聽。時則有耳屙,(注)聽氣失之病。時則有黑眚黑祥,維火沴水案曰,維火沴水,《周禮》疾醫太祝疏引火作土,當從之。○自聽之不聰至維火沴水,傳注全節,並見《續漢·五志誌》及劉昭注,《文獻通考·郊社考》。次五事曰思心。思心之不容,是謂不聖。(註)容,當為睿。睿,通也。心明曰聖,孔子說休征曰:聖者,通也,兼四而明,則所謂聖。聖者,包貌言視聽,而載之以思心者,通以待之君。思心不通,則是非不能心明其事也案曰:思心之不容,此節注《續志誌》缺,見《文獻通考》。厥咎霿,(注)霿,冒也,君臣心有不明,則相蒙冒矣案曰:霿,《文獻通考》引作雺,非。今從《漢書·五志誌》《續漢·五志誌》所引。厥罰常風,(注)思心曰土,土王四時,主消息生殺長藏之氣,風亦出內。雨陽寒奧之微,皆所以殖萬物之命者也。殖氣失,故常風。厥極凶短折,(注)殖氣失,則於人為凶短折。未齔曰凶,未冠曰短,未昏曰折案曰:厥極凶短折注,《儀禮通解續》缺,見《文獻通考·郊社考》。時則有脂夜之妖,(注)夜,讀曰液。時則有華孽,(注)華,當為夸。夸,蚓蟲之生於土而遊於土者。時則有牛禍,(注)地厚德載物。牛,畜之任重者也,屬思心案曰:注地厚德載物五字,惟見《禮記·月令》正義,今據補。屬思心三字,《文獻通考》引缺,他本或作屬王極,亦誤;惟《月令》正義作屬思,脫心字,今據正義以上下文定補。時則有心腹之屙,(註)思心氣失之病。時則有黃眚黃祥,維木金水火沴土。(註志誌論皆言君不寬容則地動,玄或疑焉,今四行來沴土,地乃動,臣下之相帥為畔逆之象,君不通於事所致也;以為不寬容,亦皆為陰勝陽、臣強君之異案曰:自思心之不容,至惟木金水火沴土,傳並見《志誌》《續志誌》。鄭注全節,惟見《文獻通考·郊社考》及《禮記·月令》正義。《續志誌》缺。鄭志誌論,謂《漢書·五志誌》,劉向等《五行傳論》也。王之不極,是謂不建案曰:王字,《志志》《續志誌》並作皇。劉昭注,云《尚書大傳》作王。《文獻通考》《玉海》引同。〖(註)王,君也,不名體而言王者,五事象五行,則王極象天也。人法天,元氣純,則不可以一體而言之也。天變化為陰為陽,覆成五行。經曰歷象日月星辰,敬授民時。《論語》曰為政以德,譬如北辰。是則天之通於人政也。孔子說《春秋》曰,政以不由王出,不得為政。則是王君出政之號也。極,中也。建,立也。王象天,以性情覆成五事,為中和之政也。王政不中,則是不能立其事也〗案曰:王之不極以下,至星辰逆行注,見《續漢·五志誌》。劉注,惟注人法天至而言之也,《續志誌》缺,見《文獻通考》。厥咎瞀,(註)瞀與思心之咎同耳,故子駿傳曰:瞀,眊;眊,亂也。君臣不立,則上下亂矣案曰:瞀,《志誌》《續志誌》引並作眊;劉昭注云《尚書大傳》作瞀。鄭注引劉子駿《五行傳》,以眊釋瞀,是也。《文獻通考·郊社考》引作雺,與思心傳同,非。《續志誌》注引此注脫子駿二字,今從《文獻通考》。厥罰常陰,(註)王極象天,天陰養萬物;養氣失,故常陰也。厥極弱,(注)天為剛德,剛氣失,故於人為弱。《易》曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔。此之謂弱。或云懦,不毅也案曰:《續志誌》注引此注,毅,作敬,誤。時則有射妖,(注)射,王度之極也。射人將發矢,必先於此儀之,發矢則必中於彼矣。君將出政,亦先於朝廷度之,出則應於民心;射其象也。時則有龍蛇之孽,(注)龍,蟲之生於淵、行於無形、游於天者也,屬天,蛇龍之類也。或曰龍無角者曰蛇。時則有馬禍,〖(註)天行健。馬,畜之疾行者也,屬王極。〗時則有下人伐上之屙,〖(註)夏侯勝說伐宜為代。《書》亦或作代。陰陽之神曰精氣,情性之神曰魂魄。君行不由常,侜張無度,則魂魄傷也,王極氣失之病也。天於不中之人,恆耆其味,厚其毒,增以為病,將以間賢代之也。《春秋傳》所謂奪伯有魄者,是也。不名病者,病不著於身體也〗案曰:注味厚其三字,《續志誌》注無,見《儀禮通解續》二十六,《文獻通考·郊社考》。○自時則有龜孽,註龜蟲之生至時則有下人伐上之屙,注情性之神曰魂魄,《儀禮通解續》二十六并缺引,今據《續漢·五志誌》注、《文獻通考》引補。時則有日月亂行,星辰逆行,(注)亂謂薄食鬥並見,逆謂贏縮反明經天守舍之類也。不言沴天,天至尊無能沴之者。離逢非沴,維鮮之功,謂此也案曰:《續漢·五志誌》注引此節,註王君也至守舍之類也,缺。不言沴天至謂此也二十三字,見《儀禮通解續》二十六。維五位復建辟厥沴,(註)君失五事,則五行相沴,違其位。復立之者,當明其吉凶變異,則知此為貌邪言,輒改過,以共禦之,至司之日月,又必齋肅祭祀,以撫其神,則凶咎除矣。不言六位,天不違其位也案曰:注君失五事至不違其位也,見《儀禮通解續》。○案又曰:貌邪言下有脫文,當以言視聽思心之失與貌邪並列也。《文獻通考》引此注亦略。今無從補。曰:二月三月,維貌是司;四月五月,維視是司;六月七月,維言是司;八月九月,維聰是司;十月十一月,維思心是司;十二月與正月,維王極是司。〖(注)司,主也。此月數,夏數也。夏數得天之正,玄或疑焉。此用五事之次,則四月五月主視,六月七月主言,非也。口五行王相之次,則八月九月主聰,十月十一月主思心,亦非也。子駿傳曰:二月三月,維貌是司;四月五月,維視是司;六月七月,維思心是司;八月九月,維言是司;十月十一月,維聽是司;十二月與正月,維王極是司。於四時之氣,似近其類也。〗凡六沴之作,歲之朝、月之朝、日之朝,則后王受之;歲之中、月之中、日之中,則公卿受之;歲之夕、月之夕、日之夕,則庶民受之。〖(註)自正月盡四月為歲之朝,自五月盡八月為歲之中,自九月盡十二月為歲之夕。上旬為月之朝,中旬為月之中,下旬為月之夕。平旦至食時為日之朝,禺中至日節昳為日之中,下側至黃昏為日之夕。受之,受其凶咎也。〗其二辰以次相將,其次受之,(註)二辰,謂日月也。假令歲之朝也,日月中,則上公受之;日月夕,則下公受之。歲之中也,日月朝,則孤卿受之;日月夕,則大夫受之。歲之夕也,日月朝,則上士受之;日月中,則下士受之。其余差以尊卑多少則悉矣案曰:注歲之中也四字,則孤卿受之五字,日月夕則四字,《儀禮通解續》《文獻通考》引並脫。惟《續漢·五志誌》注具。今據補。星辰莫同,(注)莫,夜也。星辰之變,夜見亦與晝同。初昏為朝,夜半為中,將晨為夕。或曰將晨為朝,初昏為夕也。是離逢非沴,維鮮之功,〖(注)離,憂也。逢,見也。是謂憂見之象,非沴也。言五行非能沴天者也。鮮,殺也。功,成也。維凶咎之殺已成,故天垂變異以示人也。〗御貌于喬忿,(注)止貌之失者,在於喬忿也。驕忿者,是不恭之形也。喬忿謂若傲很明德、忿戾無期之類也案曰:注謂若上,惟《儀禮通解續》重喬忿二字。以其月從其禮祭之,參乃從。(注)從,順也。三祭之,其神乃順不怒也。御言於訖眾,以其月從其禮祭之,參乃從。(注)訖,止也。止言之失者,在於去止眾。止眾者,是不從之刑也。止眾謂若周威厲王弭謗以障民口之類也。禦視於忽似,以其月從其禮祭之,參乃從。(註)止視之失者,在於去忽似。忽似者,是不明之刑也。忽似謂若亂於是非,象龔滔天及不辨鹿馬之類也案曰:注謂若上,惟《儀禮通解續》重忽似二字。禦聽於怵攸,以其月從其禮祭之,參乃從。(注)怵讀為獸不犭戊之犭戊,攸讀為風雨所漂飖之飖。止聽之失者,在於去怵攸。怵攸者,是不聰之刑也。怵攸謂若老夫灌灌、小子蹻々、誨爾訰々、聽我眊々之類。禦思心於有尤,以其月從其禮祭之,參乃從。(注)尤,過也。止思心之失者,在於去欲有所過。欲有所過者,是不容之刑也。欲有所過謂若昭公不知禮而習小儀、不脩政而欲誅季氏之類也案曰:注者是不容上,《儀禮通解續》脫有所過三字,今增。謂若昭公上,惟《通解續》多欲有所過四字。禦王極于宗始,以其月從其禮祭之,參乃從。〖(注)宗,尊也。止王極之失者,在於尊用始祖之法度。不言其惡者,人性備於五德,得失在斯。王不極則五事皆失,非一惡也。大者易姓,小者滅身。其能宗始,則錄延其受命之君。〗承天制作,猶天之教命也。故掌祖廟之祭者,謂之天府也。六沴之禮:散齊七日,致齊新器絜祀用赤黍;三日之朝于中庭,祀四方從東方始,卒於北方。〖(注)志誌致齊三日。《周禮》,凡祭祀前期十日,宗伯帥執事卜日,是為齊一旬乃祀也。今此致齊,即祀者欲得容三祀也。蓋八日為致齊期,九日朝,而初祀亦一旬有一日,事乃畢也。新器赤黍,改過之宜也。中庭,明堂之庭也,或曰朝廷之廷也。〗此祀五精之神,其牲器粢盛有常,禮記其異者也。不祀天,非正月,亦以此禮祀此神也。案曰:《太平御覽》五百二十四引傳,致齊下衍三日二字,非。《儀禮通解續》《文獻通考》引,並無玩注,則傳不當有此二字。一本《御覽》從東方始下,衍自南至西四字,亦非。《通解續》《通考》並無。○《御覽》引註,自志誌至事乃畢也止其祀禮曰《格祀》,(注)篇名也,今亡。曰某也方祀,曰播國率相行祀。(註)篇中大祝贊主人辭也。某,天子名也。方祀,祀四方也。播,讀曰藩,藩國謂侯相助也。言諸侯率其常事來,即助行祭之禮也。其祝也案曰:祝字他書所引作祀,今據《御覽》五百二十四引改,(註)大祝告神以君悔過之辭也。《周禮》,大祝掌六祝之辭,以事鬼神祇,祈福祥,求永貞也。曰若爾神靈,洪祀六沴是合,〖(註)神靈,謂木精靈威仰,火精赤熛怒,土精含樞紐,金精白招矩,水精葉光紀,及木帝太皞,火帝炎帝,土帝黃帝,金帝少皞,水帝顓頊,木官句芒,火官祝融,土官后土,金官蓐收,水官元冥,皆是也。占者生能其事,死在祀典,配其神而食。合猶為也,六沴是神靈所為也。〗無差無傾,無有不正。(註)言神靈正直,無目類,所謂目皆是也。若民有不敬事,則會批之于六沴(註)若民,廣謂天下有過者也。事,六事也。會,合也。批,推也。言天下有過,神靈亦合內推於六沴,天子以天下為在者也。六事之機,以縣示我案曰:《玉海》引,縣作垂,非。觀註宜作縣,(註)六事,貌、言、視、聽、思心、王極也。機,天文也。天文運轉,以縣見六事之變異示我,我謂天子。我民人無敢不敬事上下王祀。(註)我與民人,無敢不敬畏六事,上下君祀之所縣示變異者,言皆悔過也。上君祀靈威仰,下君祀太皞之屬也。以上自傳首維王后元祀至上下王祀止,傳注並見《儀禮經傳通解續》卷二十六下因事之祭,惟五事鄭注不全。又《文獻通考》卷八十八郊社考祈禳引同,但傳注間有詳略。《玉海》天文五引自傳首至上下王祀,惟不引六沴之禮至卒於北方。又《續漢書·五志誌》引貌之不恭至星辰逆行傳,注惟思心之不容至木金水火沴土一節注,又引凡六沴之作至其次受之傳註。又《太平御覽》八百七十四咎征部引傳爰用五事至星辰逆行,又五百二十四禮儀部三引六沴之禮至上下王祀傳注,卷十七時序部二引凡六沴之作至庶民受之。又《通鑒前編》帝舜三十三載引傳首二句,禹乃共辟至建用王極傳注。今并合諸書參考。○又《周禮》疾醫、太祝注、羊人序官疏,《文選·演連珠》注、《石闕銘》注,《尚書·洪範》正義,《禮記·月令》正義,《白虎通·災變篇》,《後漢書·申屠剛傳》註,《穀梁傳》桓十四年注,並節引
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田獵不宿,(注)不宿,不宿禽也。角主天兵。《周禮》,四時習兵,因以田獵。《志誌》曰,天子不合圍,諸侯不掩群。過此則暴天物,為不宿禽。角南有天庫、將軍、騎官。飲食不享,(註)享,獻也。《志誌》曰,天子諸侯無事,則歲三田,一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖。《周禮》,獸人冬獻狼,夏獻麋,春秋獻獸物。此獻禮之大略也。出入不節,(註)角為天門,房有三道,出入之象也。奪民農時,(註)房、心,農時之候也。季冬之月,命農師計耦耕事,是時房心晨中。《春秋傳》曰,辰為農祥,后稷之所經緯也。及有奸謀,(註)亢為朝廷,房心為明堂,謀事出政之象。則木不曲直。〖(注)君行此五者,為逆天東宮之政。東宮於地為木。木性或曲或直,人所用為器者也。無故生不暢茂,多有折槁,是為木不曲直。木金水火土,謂之五材。《春秋傳》曰,天生五材,民並用之,其政逆則神怒,神怒則材失性,不為民用。其他變異,皆屬沴。沴亦神怒。凡神怒者,日月五星既見適於天矣〗以上傳,自田獵不宿至木不曲直,見《續漢書·五志誌》一,注見劉注。棄法律,逐功臣,(注)東井,主法令也。功臣,制法律者也。或曰喙主尚食,七星主衣裳,張為食廚,翼王天倡。經曰,臣作朕股肱耳目,予欲左右有民女翼予,欲觀古人之象,日月星辰山龍華蟲作繢宗彜藻火粉米黼黻絺繡,以五采章施于五色作服,女明予欲聞六律五聲八音,在治曶以出納五言,女聽是。則食與服樂,臣之所用,為大功也。七星北有酒旗,南有天廚,翼南有器府。殺太子,(註)五行,火生土,天文以參繼東井,四時以秋代夏,殺太子之象也。《春秋傳》曰,夫千乘之主,將廢正而立不正,必殺正也。以妾為妻,(註)軒轅為后妃,屬南宮。其大星,女主之位。女御在前,妾為妻之象也。則火不炎上。(註)君行此四者,為逆天南宮之政。南宮於地為火,火性炎然上行,人所用為烹飪者也。無故因見作熟,燔熾為害,是為火不炎上。其他變異,皆屬沴也以上自棄法律至火不炎上,傳並見《續漢書·五志誌》二,注見劉注。○案曰:《志誌》引火不炎上,傳在金不從革之後。今依《大傳》五事之次移前。又此節傳,亦見《開元占經》水火占篇。治宮室,飾臺榭,內淫亂,犯親戚,侮父兄,則稼穡不成以上傳自治宮室至稼穡不成,見《續漢書·五志誌》四。好攻戰,(注)參伐為武府,攻戰之象。輕百姓,(註)輕之者,不重民命。《春秋傳》曰,師出不正,反戰不正勝也。飾城郭,(注)昴畢間,為天街。《甘氏經》曰,天街保塞,孔途道衢,保塞城郭之象也。《月令》曰,四鄙入保註末七字,見《御覽》咎征部。侵邊竟,(注)畢主邊兵。則金不從革。(註)君行此四者,為逆天西宮之政。西宮於地為金。金性從形而革,人所用為器者也。無故冶之不銷,或入火飛亡,或鑄之裂形,是為不從革。其他變異,皆屬沴也以上傳,自好攻戰至金不從革,見《續漢書·五志誌》四,註自參伐為武府至皆屬沴也,見《志誌》四劉昭注。簡宗廟,不禱祠,(註)虛、危為宗廟。廢祭祀,(註)牽牛,主祭祀之牲。逆天時,(註)日在星紀,周以為正;日在元枵,殷以為正;皆不得四時之正,逆天時之象也。《春秋》定十五年夏五月辛亥郊,譏連卜三正,以至失時,是其類也。則水不潤下。(注)君行此四者,為逆天北宮之政也。北宮於地為水。水性浸潤下流,人所用灌溉者也。無故源流竭絕,川澤以涸,是為不潤下。其他變異,皆屬沴也。以上傳,自簡宗廟至水不潤下,見《續漢書·五志誌》三,注自虛危為宗廟至皆屬沴也,並見《志誌》三劉昭註。○又傳田獵不宿以下至末,亦見《御覽》八百七十四咎征部一。無鄭注
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東方之極,自碣石東,至日出榑木之野,帝大皞,神句芒司之。自冬日至,數四十六日,迎春於東堂,距邦八裏。堂高八尺,堂階八等,青稅八乘,旂旐尚青,田車載矛,號曰助天生。倡之以角,舞之以羽,此迎春之樂也。孟春之月,御青陽左個,禱用牡,索祀於艮隅,貌必恭,厥休時雨,朔,令曰挺群禁,開閉闔,通窮室,達障塞,待優游,其禁毋伐林木。仲春之月,御青陽正室,牲先脾,設主於戶,索祀於震正,朔,令曰棄怒惡,解役罪,免優患,休罰刑,閉關梁,其禁田獵不宿,飲食不享,出入不節,奪民農時及有姦謀。季春之月,御青陽右個,薦用鮪,索祀於巽隅,朔,令曰宣庫財,和外怨,撫四方,行柔惠,止剛強,九門磔禳,出疫於郊,以禳春氣。南方之極,自北戶南,至炎風之野,帝炎帝,神祝融司之。自春分,數四十六日,迎夏於南堂,距邦七里。堂高七尺,堂階七等,赤稅七乘,旂旐尚赤,田車載弓,號曰助天養。倡之以征,舞之以鼓鼗,此迎夏之樂也。孟夏之月,御明堂左個,嘗麥用彘,索祀於巽隅,視必明,厥休時燠,朔,令曰爵有德,賞有功,惠賢良,舉力農,其禁毋隳防。仲夏之月,御明堂正室,牲先肺,設主於竈,索祀於離正,朔,令曰振貧窮,惠孤寡,慮休疾,出大祿,行大賞,其禁棄法律,逐功臣,殺太子,以妾為妻,乃令民雩。季夏之月,御明堂右個,牲先心,設主於中霤,索祀於坤隅,思必睿案曰:睿當為容,厥休時風,朔,令曰起毀宗,立無後,封廢國,立賢輔,恤喪疾。中央之極,自昆侖中,至大室之野,帝黃帝,神后土司之。土王之日,禱用牲,迎中氣於中室,樂用黃鐘之宮,為民祈福,命世婦治服章,令民口虐案曰:虐字有誤,盧氏本缺此字。其禁治宮室,飾臺榭,內淫亂,犯親戚,侮父兄。西方之極,自流沙西,至三危之野,帝少皞,神蓐收司之。自夏日至,數四十六日,迎秋於西堂,距邦九里。堂高九尺,堂階九等,白稅九乘,旌旄尚白,田車載兵,號曰助天收。倡之以商,舞之以干戚,此迎秋之樂也。孟秋之月,御總章左個,嘗穀用犬,索祀於坤隅,言必從,厥休時陽案曰:旸當作陽,朔,令曰審用法,備盜賊,禁姦邪,飭群牧,謹貯聚,其禁毋弛戎備。仲秋之月,御總章正室,牲先肝,設主於門,索祀於兌正,朔,令曰謹功築,遏溝瀆,修囷倉,決刑獄趣收斂,其禁好攻戰,輕百姓,飾城郭,侵邊竟,乃令民畋醵,庶畢入于室,曰時殺將至,毋罹其菑。季秋之月,御總章右個,薦用田禽,索祀於乾隅,朔,令曰除道路,守門閭,陳兵甲,戒百官,誅不法,除道成梁,以利農夫。北方之極,自丁令北,至積雪之野,帝顓項,神元冥司之。自秋分,數四十六日,迎冬於北堂,距邦六里。堂高六尺,堂階六等,黑稅六乘,旗旄尚黑,田車載甲鐵,號曰助天誅。倡之以羽,舞之以干戈,此迎冬之樂也。孟冬之月,御玄堂左個,祈年用牲,索祀於乾隅,聽必聰,厥休時寒,朔,令曰申群禁,修障塞,畢積聚,系牛馬,收澤賦,其禁毋作淫巧。仲冬之月,禦玄堂正室,牲先腎,設主於井,索祀於坎正,朔,令曰搜外徒,止夜樂,誅詐偽,省醞釀,謹閉關,其禁簡宗廟,不禱祀,廢祭祀,逆天時,乃令民罷土功。季冬之月,禦玄堂右個,薦用魚,索祀於艮隅,朔,令曰省牲牷,修農器,收稭薪,築囹圄,謹蓋藏,乃大儺以禳疾,命國為酒,以合三族,君子說,小人樂。以上自東方之極至此,見明黃佐《六藝流別》卷十七五行篇
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