1  | 维王后元祀。(注)王谓禹也。后，君也。祀，年也。禹始居摄为君之元年也注又见《通鉴前编》。帝令大禹，步于上帝。〖(注)帝，舜也。步，推也。于，于也。上帝，谓天也。令禹推演天道，谓睹得失反覆也〗注又见《玉海》，又《文选·演连珠》注引步推也。又《通鉴前编》引注末句。维时洪祀六沴用咎于下。(注)用此时始大祀六沴之用咎于下者，用极□□□□□□其祀之□□也案曰：文渊阁本《仪礼通解续》，此注用作言，始上有禹字者，下有「咎凶也，民其祀之令消也」十字。是用知不畏而神之怒。(注)而，乃也。舜任禹，禹能治其道囗无其神。舜知禹敬神之怒，可知也。若六沴作，见若是共共御，(注)若，顺也。共读曰恭。御，止也。帝用不差，神则不怒，(注)□□也，舜见禹知人□□□之无复疑也。五福乃降，用章于下八字又见《周礼》疾医疏。(注)降，下也；章，明也。若六沴作，见若不共御，六代既侵，六极其下。(注)侵，陵也。庶几□□行罚杀万物也。□□□□□□□□□凶也。禹乃其辟厥德，受命休令。(注)□□厥，其也。休，美也。禹于是恭明□□□□孳孳，受舜之美令奉行之。爰用五事，建用王极。(注)王极，或皆为皇极。初，禹治水，得神龟负文于洛，于以尽得天人阴阳之用，至是奉帝命而陈之也案曰：注初禹以下至末，据《通鉴前编》引补。《仪礼通解续》无。长事：(注)长，犹君也。一曰貌。貌之不恭，是谓不肃。(注)肃，敬也。君貌不恭，则是不能敬其事也案曰：此注《仪礼通解续》缺「貌不能敬事也」六字，据《续汉书·五行志》及注补，下同。厥咎狂，(注)君臣不敬，则倨慢如狂矣案曰：《仪礼通解续》注缺君倨二字，据《续志志》补。厥罚常雨，〖(注)貌曰木，木主春，春气生；生气失，则逾其节，故常雨也〗案曰：《仪礼通解续》缺注「貌气失则」四字，据《续志志》补。厥极恶，(注)生气失，故于人则为恶案曰：厥极恶注，《续志志·仪礼通解续》并缺，见《文献通考》卷八十八郊社考。时则有服妖，(注)服，貌之饰也。时则有龟孽，(注)龟，虫之生于水而游于春者也，属木。时则有鸡祸，(注)鸡，畜之有冠翼者也，属貌。时则有下体生于上之屙，(注)屙，病也，貌气失之病也。时则有青眚青祥，(注)青，木色也，眚生于此，祥自外来也。维金沴木，(注)沴，殄也。凡貌言视听思心案曰：思心二字，《仪礼通解续》无，据《续志志》注增，一事失，则逆人之心，人心逆则怨，木金水火土气为之伤，伤则冲胜来乘殄之，于是神怒人怨，将为祸乱。故五行先见变异，以谴告人也。及妖孽祸屙眚祥，皆具气类，暴作非常，为时怪者也，各以物象为之占也案曰：自貌之不恭，至惟金沴木传注全节，并见《续汉书·五志志》及刘昭注，《文献通考》郊社考。次二事曰言。言之不从，是谓不艾案曰：艾各本多作乂，据《汉书·五志志》《文献通考》引作艾。(注)艾，治也。君言不从，则是不能治其事也。厥咎僭，(注)君臣不治，则僭差矣。厥罚常阳案曰：《志志》《续志志》引，并作阳，盖今文也。各本作阳，乃改从古文，非，(注)言曰金，金主秋，秋气杀；杀气失，故常阳也案曰：注言曰金三字，《续志志》缺，据《文献通考》卷八十八引增。厥极忧，(注)杀气失，故于人为忧。时则有诗妖，(注)诗之志志也。时则有介虫之孽，(注)蝝螽蜩蝉之类，虫之生于火而藏于秋者也，属金案曰：注虫之二字，《续志志》缺，据《文献通考》引增。时则有犬祸，〖(注)犬，畜之以口吠守者也，属言。〗时则有口舌之屙，(注)言气失之病。时则有白眚白祥，维木沴金案曰：惟木沴金，《周礼》疾医太祝疏引，木作火，当从之。作木者，误也。○又曰，自言之不从，至维木沴金，传注全节，并见《续汉·五志志》及刘昭注，《文献通考》郊社考。次三事曰视。视之不明，是谓不悊。(注)悊，视了也。君视不明，则是不能了其事也。厥咎荼，(注)荼，缓也，君视不了则荼缓矣案曰：注荼缓也三字，惟见《玉海》天文五，据增。厥罚常奥案曰：他书所引多作燠，惟《续志志》作奥，今从之，(注)视曰火，火主夏，夏气长；长气失，故常奥也。厥极疾，(注)长气失，故于人为疾。时则有草妖，(注)草视之物，可见者莫众于草案曰：《文献通考》引注无草视之三字。时则有倮虫之孽，(注)蚕、螟虫之类，虫之生于火，而藏于秋者也。时则有羊祸，(注)羊，畜之远视者也，属视。时则有目屙，时则有赤眚赤祥，维水沴火案曰，自视之不明至维水沴火，传注全节，并见《续志志》及刘昭注、《文献通考·郊社考》。次四事曰听。听之不聪，是谓不谋。(注)君听不聪，则是不能谋其事也。厥咎急，(注)君臣不谋，则急矣。厥罚常寒，(注)听曰水，水主冬，冬气藏；藏气失，故常寒也。厥极贫，(注)藏气失，故于人为贫。时则有鼓妖，(注)鼓，听之应也。时则有鱼孽，(注)鱼，虫之生于水，而游于水者也。时则有豕祸，(注)豕，畜之居闲卫而听者也，属听。时则有耳屙，(注)听气失之病。时则有黑眚黑祥，维火沴水案曰，维火沴水，《周礼》疾医太祝疏引火作土，当从之。○自听之不聪至维火沴水，传注全节，并见《续汉·五志志》及刘昭注，《文献通考·郊社考》。次五事曰思心。思心之不容，是谓不圣。(注)容，当为睿。睿，通也。心明曰圣，孔子说休征曰：圣者，通也，兼四而明，则所谓圣。圣者，包貌言视听，而载之以思心者，通以待之君。思心不通，则是非不能心明其事也案曰：思心之不容，此节注《续志志》缺，见《文献通考》。厥咎霿，(注)霿，冒也，君臣心有不明，则相蒙冒矣案曰：霿，《文献通考》引作雺，非。今从《汉书·五志志》《续汉·五志志》所引。厥罚常风，(注)思心曰土，土王四时，主消息生杀长藏之气，风亦出内。雨阳寒奥之微，皆所以殖万物之命者也。殖气失，故常风。厥极凶短折，(注)殖气失，则于人为凶短折。未龀曰凶，未冠曰短，未昏曰折案曰：厥极凶短折注，《仪礼通解续》缺，见《文献通考·郊社考》。时则有脂夜之妖，(注)夜，读曰液。时则有华孽，(注)华，当为夸。夸，蚓虫之生于土而游于土者。时则有牛祸，(注)地厚德载物。牛，畜之任重者也，属思心案曰：注地厚德载物五字，惟见《礼记·月令》正义，今据补。属思心三字，《文献通考》引缺，他本或作属王极，亦误；惟《月令》正义作属思，脱心字，今据正义以上下文定补。时则有心腹之屙，(注)思心气失之病。时则有黄眚黄祥，维木金水火沴土。(注志志论皆言君不宽容则地动，玄或疑焉，今四行来沴土，地乃动，臣下之相帅为畔逆之象，君不通于事所致也；以为不宽容，亦皆为阴胜阳、臣强君之异案曰：自思心之不容，至惟木金水火沴土，传并见《志志》《续志志》。郑注全节，惟见《文献通考·郊社考》及《礼记·月令》正义。《续志志》缺。郑志志论，谓《汉书·五志志》，刘向等《五行传论》也。王之不极，是谓不建案曰：王字，《志志》《续志志》并作皇。刘昭注，云《尚书大传》作王。《文献通考》《玉海》引同。〖(注)王，君也，不名体而言王者，五事象五行，则王极象天也。人法天，元气纯，则不可以一体而言之也。天变化为阴为阳，覆成五行。经曰历象日月星辰，敬授民时。《论语》曰为政以德，譬如北辰。是则天之通于人政也。孔子说《春秋》曰，政以不由王出，不得为政。则是王君出政之号也。极，中也。建，立也。王象天，以性情覆成五事，为中和之政也。王政不中，则是不能立其事也〗案曰：王之不极以下，至星辰逆行注，见《续汉·五志志》。刘注，惟注人法天至而言之也，《续志志》缺，见《文献通考》。厥咎瞀，(注)瞀与思心之咎同耳，故子骏传曰：瞀，眊；眊，乱也。君臣不立，则上下乱矣案曰：瞀，《志志》《续志志》引并作眊；刘昭注云《尚书大传》作瞀。郑注引刘子骏《五行传》，以眊释瞀，是也。《文献通考·郊社考》引作雺，与思心传同，非。《续志志》注引此注脱子骏二字，今从《文献通考》。厥罚常阴，(注)王极象天，天阴养万物；养气失，故常阴也。厥极弱，(注)天为刚德，刚气失，故于人为弱。《易》曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。此之谓弱。或云懦，不毅也案曰：《续志志》注引此注，毅，作敬，误。时则有射妖，(注)射，王度之极也。射人将发矢，必先于此仪之，发矢则必中于彼矣。君将出政，亦先于朝廷度之，出则应于民心；射其象也。时则有龙蛇之孽，(注)龙，虫之生于渊、行于无形、游于天者也，属天，蛇龙之类也。或曰龙无角者曰蛇。时则有马祸，〖(注)天行健。马，畜之疾行者也，属王极。〗时则有下人伐上之屙，〖(注)夏侯胜说伐宜为代。《书》亦或作代。阴阳之神曰精气，情性之神曰魂魄。君行不由常，侜张无度，则魂魄伤也，王极气失之病也。天于不中之人，恒耆其味，厚其毒，增以为病，将以间贤代之也。《春秋传》所谓夺伯有魄者，是也。不名病者，病不著于身体也〗案曰：注味厚其三字，《续志志》注无，见《仪礼通解续》二十六，《文献通考·郊社考》。○自时则有龟孽，注龟虫之生至时则有下人伐上之屙，注情性之神曰魂魄，《仪礼通解续》二十六并缺引，今据《续汉·五志志》注、《文献通考》引补。时则有日月乱行，星辰逆行，(注)乱谓薄食斗并见，逆谓赢缩反明经天守舍之类也。不言沴天，天至尊无能沴之者。离逢非沴，维鲜之功，谓此也案曰：《续汉·五志志》注引此节，注王君也至守舍之类也，缺。不言沴天至谓此也二十三字，见《仪礼通解续》二十六。维五位复建辟厥沴，(注)君失五事，则五行相沴，违其位。复立之者，当明其吉凶变异，则知此为貌邪言，辄改过，以共御之，至司之日月，又必斋肃祭祀，以抚其神，则凶咎除矣。不言六位，天不违其位也案曰：注君失五事至不违其位也，见《仪礼通解续》。○案又曰：貌邪言下有脱文，当以言视听思心之失与貌邪并列也。《文献通考》引此注亦略。今无从补。曰：二月三月，维貌是司；四月五月，维视是司；六月七月，维言是司；八月九月，维聪是司；十月十一月，维思心是司；十二月与正月，维王极是司。〖(注)司，主也。此月数，夏数也。夏数得天之正，玄或疑焉。此用五事之次，则四月五月主视，六月七月主言，非也。口五行王相之次，则八月九月主聪，十月十一月主思心，亦非也。子骏传曰：二月三月，维貌是司；四月五月，维视是司；六月七月，维思心是司；八月九月，维言是司；十月十一月，维听是司；十二月与正月，维王极是司。于四时之气，似近其类也。〗凡六沴之作，岁之朝、月之朝、日之朝，则后王受之；岁之中、月之中、日之中，则公卿受之；岁之夕、月之夕、日之夕，则庶民受之。〖(注)自正月尽四月为岁之朝，自五月尽八月为岁之中，自九月尽十二月为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。平旦至食时为日之朝，禺中至日节昳为日之中，下侧至黄昏为日之夕。受之，受其凶咎也。〗其二辰以次相将，其次受之，(注)二辰，谓日月也。假令岁之朝也，日月中，则上公受之；日月夕，则下公受之。岁之中也，日月朝，则孤卿受之；日月夕，则大夫受之。岁之夕也，日月朝，则上士受之；日月中，则下士受之。其余差以尊卑多少则悉矣案曰：注岁之中也四字，则孤卿受之五字，日月夕则四字，《仪礼通解续》《文献通考》引并脱。惟《续汉·五志志》注具。今据补。星辰莫同，(注)莫，夜也。星辰之变，夜见亦与昼同。初昏为朝，夜半为中，将晨为夕。或曰将晨为朝，初昏为夕也。是离逢非沴，维鲜之功，〖(注)离，忧也。逢，见也。是谓忧见之象，非沴也。言五行非能沴天者也。鲜，杀也。功，成也。维凶咎之杀已成，故天垂变异以示人也。〗御貌于乔忿，(注)止貌之失者，在于乔忿也。骄忿者，是不恭之形也。乔忿谓若傲很明德、忿戾无期之类也案曰：注谓若上，惟《仪礼通解续》重乔忿二字。以其月从其礼祭之，参乃从。(注)从，顺也。三祭之，其神乃顺不怒也。御言于讫众，以其月从其礼祭之，参乃从。(注)讫，止也。止言之失者，在于去止众。止众者，是不从之刑也。止众谓若周威厉王弭谤以障民口之类也。御视于忽似，以其月从其礼祭之，参乃从。(注)止视之失者，在于去忽似。忽似者，是不明之刑也。忽似谓若乱于是非，象龚滔天及不辨鹿马之类也案曰：注谓若上，惟《仪礼通解续》重忽似二字。御听于怵攸，以其月从其礼祭之，参乃从。〖(注)怵读为兽不犭戊之犭戊，攸读为风雨所漂飖之飖。止听之失者，在于去怵攸。怵攸者，是不聪之刑也。怵攸谓若老夫灌灌、小子蹻々、诲尔訰々、听我眊々之类。〗御思心于有尤，以其月从其礼祭之，参乃从。(注)尤，过也。止思心之失者，在于去欲有所过。欲有所过者，是不容之刑也。欲有所过谓若昭公不知礼而习小仪、不修政而欲诛季氏之类也案曰：注者是不容上，《仪礼通解续》脱有所过三字，今增。谓若昭公上，惟《通解续》多欲有所过四字。御王极于宗始，以其月从其礼祭之，参乃从。〖(注)宗，尊也。止王极之失者，在于尊用始祖之法度。不言其恶者，人性备于五德，得失在斯。王不极则五事皆失，非一恶也。大者易姓，小者灭身。其能宗始，则录延其受命之君。〗承天制作，犹天之教命也。故掌祖庙之祭者，谓之天府也。六沴之礼：散齐七日，致齐新器洁祀用赤黍；三日之朝于中庭，祀四方从东方始，卒于北方。〖(注)志志致齐三日。《周礼》，凡祭祀前期十日，宗伯帅执事卜日，是为齐一旬乃祀也。今此致齐，即祀者欲得容三祀也。盖八日为致齐期，九日朝，而初祀亦一旬有一日，事乃毕也。新器赤黍，改过之宜也。中庭，明堂之庭也，或曰朝廷之廷也。〗此祀五精之神，其牲器粢盛有常，礼记其异者也。不祀天，非正月，亦以此礼祀此神也。案曰：《太平御览》五百二十四引传，致齐下衍三日二字，非。《仪礼通解续》《文献通考》引，并无玩注，则传不当有此二字。一本《御览》从东方始下，衍自南至西四字，亦非。《通解续》《通考》并无。○《御览》引注，自志志至事乃毕也止其祀礼曰《格祀》，(注)篇名也，今亡。曰某也方祀，曰播国率相行祀。(注)篇中大祝赞主人辞也。某，天子名也。方祀，祀四方也。播，读曰藩，藩国谓侯相助也。言诸侯率其常事来，即助行祭之礼也。其祝也案曰：祝字他书所引作祀，今据《御览》五百二十四引改，(注)大祝告神以君悔过之辞也。《周礼》，大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇，祈福祥，求永贞也。曰若尔神灵，洪祀六沴是合，〖(注)神灵，谓木精灵威仰，火精赤熛怒，土精含枢纽，金精白招矩，水精叶光纪，及木帝太皞，火帝炎帝，土帝黄帝，金帝少皞，水帝颛顼，木官句芒，火官祝融，土官后土，金官蓐收，水官元冥，皆是也。占者生能其事，死在祀典，配其神而食。合犹为也，六沴是神灵所为也。〗无差无倾，无有不正。(注)言神灵正直，无目类，所谓目皆是也。若民有不敬事，则会批之于六沴(注)若民，广谓天下有过者也。事，六事也。会，合也。批，推也。言天下有过，神灵亦合内推于六沴，天子以天下为在者也。六事之机，以县示我案曰：《玉海》引，县作垂，非。观注宜作县，(注)六事，貌、言、视、听、思心、王极也。机，天文也。天文运转，以县见六事之变异示我，我谓天子。我民人无敢不敬事上下王祀。(注)我与民人，无敢不敬畏六事，上下君祀之所县示变异者，言皆悔过也。上君祀灵威仰，下君祀太皞之属也。以上自传首维王后元祀至上下王祀止，传注并见《仪礼经传通解续》卷二十六下因事之祭，惟五事郑注不全。又《文献通考》卷八十八郊社考祈禳引同，但传注间有详略。《玉海》天文五引自传首至上下王祀，惟不引六沴之礼至卒于北方。又《续汉书·五志志》引貌之不恭至星辰逆行传，注惟思心之不容至木金水火沴土一节注，又引凡六沴之作至其次受之传注。又《太平御览》八百七十四咎征部引传爰用五事至星辰逆行，又五百二十四礼仪部三引六沴之礼至上下王祀传注，卷十七时序部二引凡六沴之作至庶民受之。又《通鉴前编》帝舜三十三载引传首二句，禹乃共辟至建用王极传注。今并合诸书参考。○又《周礼》疾医、太祝注、羊人序官疏，《文选·演连珠》注、《石阙铭》注，《尚书·洪范》正义，《礼记·月令》正义，《白虎通·灾变篇》，《后汉书·申屠刚传》注，《谷梁传》桓十四年注，并节引 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