《卷一百四·宗廟考十四》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	○諸侯宗廟
2	諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五太祖，始封之君。王者之後，不為始封之君廟。
3	疏曰：凡始封之君，謂王之子弟封為諸侯，為後世之太祖。當此君之身不得立出王之廟，則全無廟也，故諸侯不敢祖天子。若有大功德，王特命立之則可。若魯有文王之廟，鄭祖厲王是也。魯非但得立文王之廟，又立姜源之廟及魯公、武公之廟，並周公及親廟除文王廟外，猶八廟也。此皆有功德特賜，非禮之正。此始封君之子得立一廟，始封六世之孫，始五廟備也。若異姓始封，如太公之屬，初封則得立五廟，從諸侯禮也。若三王之後，郊天之時，則得以遠代之祖配天而祭，故《禮運》云「杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也」。
4	諸侯五廟，一壇一單。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為單。壇單，有禱焉祭之，無禱乃止。去單為鬼注見《天子宗廟》條。疏：「諸侯立五廟一壇一單」者，降天子，故止有五廟，壇、單與天子同。無功德之祖為二祧也。「曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟，皆月祭之」者，天子月祭五，諸侯卑，故唯得月祭三也。「顯考廟、祖考廟，享嘗乃止。」者，顯考，高祖也，祖考，太祖也，太祖乃不遷，而與高祖並，不得月祭，止預四時，又降天子也。「去祀為壇」者，去祖，謂去太祖也，即高祖之父。諸侯無功德二祧，若高祖之父亦遷，即寄太祖，而不得於太祖廟受時祭。唯有祈禱，則去太祖而往壇受祭也。
5	成廟皆遷之新廟，君前徙三日齋，祝、宗人及從者皆齋謂親過高祖則毀廟，以昭穆遷之。《春秋穀梁傳》曰：「作主壞廟，有時日於練焉。壞焉，廟壞廟之道，易擔可也，改塗可也。」范甯云：「納新神，故示有所加。」鄭元云：「《士虞禮記注》曰，練而後遷也。」《禮志》云：「遷廟者，更釁其廟而移故主焉。」案：此篇成廟之文，與《穀梁》相傳也。徙之曰，君元服，從者皆元服《周禮·司服》職曰：「公之服，自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自冕而下，如子男之服。卿、大夫之服，自元冕而下，如孤之服。」《玉藻》曰：「君命屈狄，再命衣韋衣。」《內司服》職曰：「新外內命婦之服，鞠衣、展衣、示彖衣、素紗。其於祭也，君與夫人皆申其服。」《祭統》曰：「公袞冕立於阼，夫人副衣韋立於東房是也。臣及命婦助祭於君，皆盡其服，自祭於家，咸降一等，陰爵不敢申也。」《雜記》曰：「大夫冕而祭於公，弁而祭於己；士弁而祭於公，冠而祭於己。」《特牲饋食禮》曰：「主婦糸麗笄宵衣，立於房中」是也。然鄭氏頓貶公侯，使一同元冕以祭已，非其差也。且諸侯專國，禮樂車服王命有之，何獨抑其服乎？《玉藻》曰：「元端以祭，裨冕以朝。」孫炎云：「端當為冕，元冕，祭服之下也，其祭先君，亦裨冕矣。」孫說為合。下未即告，故略同。爵，弁也。「君命屈狄」與「再命衣韋衣」者，謂其夫為君，則命其妻以屈狄與加再等之命，則上公夫人乃衣韋衣。孫、鄭等改衣韋衣，非也。又云「一命展衣」者，此則申子男臣妻之服耳。言小國臣妻一命者亦展衣，不命者則亦緣衣。元又分公、卿、大夫及其妻為三等而升降其服。《經》云，孤冕、卿大夫元冕。冠何為易之？又命小國之卿及內子，更同列國之卿。孤冕與鞠衣錯易其次，尤非宜。
6	從至于廟廟，殯宮，群臣如朝位列於廟門外，如路門之位，君入，立於阼階下，西向。有司如朝位立於門內，如門外之位。宗人擯，舉手，曰：
7	「有司具，請升。」君升，祝奉幣從，在左，北面神主辭，故在左。神將遷，故出在戶牖間，南面矣。再拜，興。祝聲三曰：「孝嗣侯某敢以嘉幣告于皇考某侯言嗣，以遷代。不言國，未忍有之矣，成廟將徙，敢告卒不奠幣者，禮畢矣，於此將有事於新廟。」君及祝再拜，興。祝曰：「請導君降立於階下。」奉衣服者皆奉以從祝不言奉主而稱奉衣服者，以毀易祖考，誠人神之不忍。
8	「從祝」者，祝所以導神也。言「皆」者，衣服非一稱。《周禮·守祧》職曰：「掌先王、先公之廟祧，其遺衣服藏焉。」。奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也。奉衣服者至碑，君從有司皆以次從出廟門。奉衣服者升車，乃步，君升車，從者皆就車也皆就車，謂乘貳車者。凡出入門及大溝渠，祝下擯神車祝為左，故於步處則下。至于新廟，筵于戶牖間始自外來，故先於堂，樽於西序下四時之祭，在室筵奧中，在堂筵序下，是以設樽，恆於東方。今惟布南面之席，故置樽於西，以因其便矣，脯醢陳於房中房，西房也。諸侯在右房也，設洗堂東榮，南北以堂深深，申鴆反。記因卿士當言東。有司皆先入，如朝位。祝導奉衣服者乃入，君從奉衣服者入門左門左，門西，在位者皆辟也。奉衣服者升堂，皆反位。君從升，奠衣服於席上。祝奠幣于几東，君北向，祝在左。贊者盥，升適房薦脯醢。君盥，酌奠于薦西。反位，君及祝再拜，興。祝聲三曰：「孝嗣侯某，敢用嘉幣告于皇考某侯，今月吉日可以徙于新廟，敢告。」再拜，君就東廂西面，祝就西廂東面東西俟也，祝就西廂，因其便也，在位者皆反走辟如食間走，趨走也，擯者舉手曰：「請反位。」君反位，祝從在左，卿、大夫及眾有司諸在位者皆反位。祝聲三曰：「孝嗣侯某，潔為而明薦之享《詩》云：「吉蠲為食喜，是用孝享。」。」君及祝再拜，君反位東廂之位，祝徹反位西廂之位。擯者曰：「遷廟事畢。請就燕。」君出廟門。
9	卿、大夫、有司執事者皆出廟門。告事畢事，謂內主藏衣服、斂幣、徹幾筵之等乃曰：「擇日而祭焉所以安神。《大戴禮》。」
10	◎右諸侯遷廟
11	成廟，釁之以羊廟新成而釁者，尊而神之。祭器名者，成則釁之以也，君元服立於寢門內，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆元服以神事，故亦同爵弁。
12	以載君朝服，謂不與也宗人曰：「請令以釁某廟。」君曰：「諾。」遂入。雍人拭羊拭，乃行入廟門碑南，北面東上居上者，宰夫也。宰夫，攝主也。
13	雍人舉羊升屋，自中，中屋南面，羊血流于前，乃降。門以雞，有司當門北面有司，宰夫、祝、宗人也，雍人割雞屋下；當門郟室，割雞於室中，有司亦北面也郟室，門郟之室，一曰東西廂也。釁東西室，有司猶北面統於廟也。
14	既事，宗人告事畢，皆退，反命于君。君寢門中，南向，宗人曰：「釁其廟事畢。」君曰：「諾。」宗請就宴，君揖之，乃退《大戴禮》。又按《禮記·雜記》云：
15	「成廟則釁之，其禮：祝、宗人、宰夫，雍人皆爵弁純衣，雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面于碑南，東上。雍人舉羊升屋，自中，中屋南面，羊血流于前，乃降。門、夾室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆於屋下割雞。門、當門、夾室、中室，有司皆鄉室而立。門，則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退。反命於君曰，釁其廟事畢。反命于寢，君南鄉於門內，朝服，既反命，乃退。路寢成，則考之而不釁，釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器，其名者，成則釁之以豚。」，苦圭反。衈，如志反。鄉，許亮反。朝，直遙反。，音加《大戴禮·雍人割雞屋下》註引《雜記》文，又曰：「案《小戴》割雞亦於屋上，記者不同耳。此不言衈，略也。」。
16	◎右諸侯釁廟
17	子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者，賜觀於太廟之北堂，未既輟，還復瞻九蓋被皆繼邪。彼有說邪，匠過絕邪。」北堂，神主所在也。輟，止也。九，當為北；被，當為彼，傳寫誤耳。蓋，音盍，扇戶也。皆繼，謂其材木斷絕相接繼也。子貢問北盍皆繼續，彼有說邪，匠過誤而遂絕之也。《家語》作「還瞻北蓋皆斷焉，彼有說邪，匠過之也。」王肅注云：「觀北面之蓋，皆斷絕也。」孔子曰：「太廟之堂，亦嘗有說言舊曾說，今則無也。官致良工，因麗節文致，極也。官致良工，謂初造太廟之時，官極其良工，良工則因隨其本之美麗節文而裁制之，所以斷絕。《家語》作「官致良工之匠，匠致良材盡其功巧，蓋貴文也。」《楊氏家語》作「蓋貴久矣，尚有說也」。與此注少異。
18	非無良材，蓋曰貴文。」非無良材大木不斷絕者，蓋所以貴文飾也。《荀子·宥坐》文公十有三年，世室屋壞。公羊子曰：「世室，魯公之廟也魯公，周公子伯禽。周公稱大廟，魯公稱世室，群公稱宮大，音泰。疏曰：周公稱大廟者，即僖八年于大廟，文二年大事於大廟是也。魯公稱世室者，即此經是也。
19	群公稱宮者，即武宮、宮之屬是也。此魯公之廟也，曷為謂之世室？世室，謂猶世室也，世世不毀也。周公何以稱太廟於魯據魯公始封也？封魯公以為周公也。」穀梁子曰：「大室屋壞者，有壞道也，譏不修也。禮，宗廟之事君親割割牲，夫人親舂春，粢盛也，敬之至也。為社稷之主，而先君之廟壞，極稱之，志不敬也。」魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也魯公，伯禽也。武公，伯禽之元孫也，名敖。疏曰：魯有二廟不毀，象周之文、武二祧也。
20	文世室者，魯公伯禽有文德，世世不毀其室，故云文世室。武世室者，伯禽元孫武公有武德，其廟不毀，故云武世室。按：成六年立武宮，《公羊》、《左氏》並譏之，不宜立也。又武公之廟立在武公卒後，其廟不毀在成公之時，作《記》之人因成王褒魯，遂盛美魯家之事，因武公之廟不毀，遂連文而美之，非實辭也。
21	《明堂位》。
22	莊公二十三年秋，丹桓宮楹桓公廟也。楹，柱也。穀梁子曰：「《禮》，天子諸侯黝堊黝，於糾反。堊，烏路反；又烏洛反。范云：黝堊，黑色。案：黝黑也。堊，謂白土，大夫蒼士︻︻，他茍反。︻，黃色，丹楹，非禮也。」莊公二十四年春，刻桓宮桷桷，音角，榱也。方曰桷，圜曰椽。穀梁子曰：「天子之桷，圜之礱之斫，丁角反，削也。礱，力公反，磨也，加密石焉以細石磨之；諸侯之桷，斫之礱之；大夫斫之；士斫本。刻桷，非正也非正，謂刻桷丹楹也。」　成公三年，新宮災，三日哭。公羊子曰：「宣公之宮也以無新宮，知宣公之宮廟。曷為謂之新宮？不忍言也親之精神所依，而災，孝子隱痛，不忍正言也。謂之新宮者，因新入宮，易其西北角，示昭穆相繼代有所改更也。其言三日哭何據桓、僖宮災、不言三日哭？
23	廟災三日哭，禮也善得禮，痛傷鬼神無所依歸，故君臣素縞哭之。縞，古老反。」凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑。邑曰築，都曰城《周禮》，四縣為都，四井為邑。然宗廟所在，則維邑曰都，尊之也。言凡邑，則他築非例。莊公二十八年。《左氏傳》。君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後廄，九又反。重先祖及國之用。《曲禮》下。《王制》曰：「寢不踰廟。」。天子不卜處太廟卜可建國之處吉，則宮廟吉可知。疏曰：建國之時，總卜其吉，不待更卜其處大廟之所在，以其吉可知矣。《表記》。國君下齊牛，式宗廟疏曰：「熊氏云，此文誤，當以《周禮·齊右》識注為正，宜雲下宗廟式齊牛。《曲禮》上。
24	自天子達於庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭從死者，謂衣衾棺槨；從生者，謂奠祭之牲器。疏曰：盧植解云：從生者，謂除服之後，吉祭之時，以子孫官祿祭其父祖，故云「從生者」。若喪中之祭，虞練祥，乃從死者之爵，故《小記》云「士於大夫，則易牲」。又云「其妻為大夫而卒，而后其夫不為大夫，而於其妻，則不易牲。」又《雜記》云「上大夫之虞也，少牢，卒哭成事，皆太牢。下大夫之虞也，植牲，卒哭成事，皆少牢。」是喪中之祭得從生者之爵。與《小記》、《雜記》違者，《小記》、《雜記》據死者子孫身無官爵，生者又無可祭享，故喪中之祭皆用死者之禮。若其生者有爵，則祭從生者之法。喪祭尚爾，喪後吉祭可知。奠謂葬前，祭謂葬後，包喪終，吉祭也。鄭必知祭兼喪祭，與盧植別者，以此云「祭從生者，喪從死者」相對。又《中庸》云「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士」。又云「父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。」祭又與葬相對，皆祭與喪葬連文，是一時之事，故祭中兼為喪奠也。《王制》。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫追王之「王」，去聲。此言周公之事。末，猶老也。追王，蓋推文、武之意，以及乎王跡之所起也。先公，組紺以上至后稷也。上祀先公以天子之禮，又推大王王季之意，以及於無窮也。制為禮法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之祿。《中庸》。父為士，子為天子、諸侯，則祭以天子、諸侯，其尸服以士服祭以天子諸侯，養以子道也。
25	尸服士服，父本無爵，子不敢以己爵加之，嫌於卑之。疏曰：云「尸服士服」者，謂尸服元端。若君之先祖為士大夫，則服助祭之服。故《曾子問》云「尸弁冕而出」，是為君，尸有著弁者，有著冕者。若為先君士，尸則著爵弁。若為先君大夫，尸則著元冕是也。若大夫士之尸，則服家祭之服。故鄭注《士虞》記「尸服卒者之上服，士元端是也。父為天子、諸侯，子為士，祭以士，其尸服以士服謂父以罪誅，尸服以士服，不成為君也。祀其先君以禮卒者，尸服天子諸侯之服。如遂無所封立，則尸也、祭也皆如士，不敢僭用尊者衣物。疏曰：知謂父以罪誅者，以其尸服士服故也。以其嘗為天子、諸侯，不可以庶人之禮待之，士是爵之最卑，故服其士服。云「祀其先君以禮卒者，尸服天子、諸侯之服」者，按《左傳》云「宋祖帝乙是以禮卒者，而宋祀以為祖，明其服天子之服。」推此，則諸侯亦然。將祭，主人各服其服，筮于廟門外五等諸侯皆服元冕。二王後及方伯為上公者，與魯侯於周公朝服袞冕。大夫以朝服。士以元冠，元端也。
26	日用丁己內事用柔日。必丁己者取其令名，自丁寧，自變改，皆以為謹敬也。
27	必先諏此日，明日乃筮也。筮旬有一日旬，十日也。以先月下旬之己，筮來月上旬之己，曰來月丁亥，用薦歲事丁者，未必遇亥也，宜舉一日以言之，則己亥、辛亥亦用之，茍有亥焉可矣。既得日吉，乃官戒，宗人命滌，宰命為酒，宿戒尸先宿尸者，重所用，又將筮。明日，朝服筮尸，吉，乃遂宿尸，祝儐筮吉又遂宿尸，重尸也。祝為儐者，尸神像也。明日，主人朝服，即廟門外東方位，南面。宰、宗人西面，北上。牲北首，東上。司馬羊，司士擊豕，宗人告備，乃退、擊，皆殺也。此既省，告備乃殺。雍爨在門東北上《特牲饋食禮》：「陳鼎於門外北面，於在南，實獸臘，牲在其西，北首東足。
28	宗人視牲，告充，雍正作豕。」崔靈恩云：「二王後則自用其牲。」於，音於據反，司馬概籩、豆、爵、觶于東堂下，雍人陳鼎五《士禮》：主婦視食喜爨於西堂下，亨於門外東方，樽於戶東，實籩、豆於房中。司馬升羊右胖骨十一體。腸、胃、祭肺各三。舉肺一。升，上也。髀不升。近竅，賤也。此據大夫也。若諸侯則太牢，士則特牲。胖，音判。士升豕右胖如升胖之儀。雍人掄膚九，實于一鼎掄，擇也。膚負革肉也，擇之取美。司士又升魚臘。司宮樽兩С音武於房戶間，有元酒。小祝設盤餘之反于西階東為尸將盥。
29	主人朝服立于阼階東。司宮設筵于奧，祝設凡于筵上，右之布神座也。室中西南隅謂之奧。主人出迎鼎，主人先入尊導。有司各升，實籩、豆、樽、俎。
30	祝盥，升西階。主人盥，升阼階。祝先入，南面。主人從入戶內，西面將納祭也。祝先，接神也。《士禮》：則主婦、宗人、宗婦升，實籩、豆等。主婦被鬄他計反，衣侈袂，薦自東房《士禮》：主婦糸麗笄宵衣，盥，自中房薦豆。崔靈恩云：「二王後夫人各以本國盛服，侯伯夫人則服プ狄，子男及三公大夫夫人闕狄。」佐食、司士序升西階，相從設俎。主婦設稷，興，入房。
31	祝酌，奠。祝、主人再拜。祝出，迎尸。尸升西階，祝從。尸升筵，祝、主人皆拜安尸。尸不言，答拜，遂坐拜之使守坐也。尸自此答拜，遂坐而卒食。尸祭，卒食，告飽。主人酌酒尸，尸拜受，主人拜送。尸祭、啐，卒爵。祝酌，授尸，尸酢主人，主人卒爵。祝與佐食盥手，取黍以授尸。尸執以命祝，祝受以東，嘏於主人其辭曰：「皇尸命工祝，承致多福無疆于汝孝孫，來汝孝孫，使汝受祿于天，宜稼于田，眉壽萬年。勿替引之。」主人再拜稽首，受黍，嘗之，納諸內嘗之者，重之至也。納，入也。主人獻祝，又酌，獻佐食。主婦酌，獻尸，受，主婦拜送。尸祭酒。卒爵，又酢主婦。主婦酌獻祝與上佐食，亦如之。
32	及賓長獻尸，尸酢賓。主人出，立於阼階。祝立西階，告曰：「利成利，養也。
33	成，畢也。孝子養禮畢。」祝入，尸謖，主人降謖，起也。謖，音所六反。
34	祝先，尸從，遂出于廟門事尸之禮，訖於廟門。崔靈恩云：「二王後各得行其先王之禮。尸各服其君之服。尸、君、夫人入，皆作樂。殷人先樂降神，後酌鬱鬯以獻尸。方伯之祭，同服冕，行九獻之法，不得同二王後食前六獻，食後三，當食前四，至為五，更行四獻為九也。王之兄弟封為侯伯，時祭則尸坐，南面，主在東面。侯伯則行七獻之禮，子男則行五獻，皆依其命數。凡五等之爵，自祭皆用元冕。未賜瓚者，不以鬱鬯，直以酒灌神也。凡諸侯灌，用黃目為上，齊則獻象以下。尸如君服以入，奏《肆夏》。君與夫人灌，各一獻。然迎牲，麗于碑，鸞刀啟其血毛以授祝。祝入，詔於室。及殺，始行朝踐之事。尸南面，主在西，東面。取率燎於爐炭，入，詔神于室。夫人酌盎齊以獻尸，為三獻。至薦熟時，先以羹告，設饌於堂，後迎尸於奧。君拜妥尸，酌清以獻，為四獻。七五獻，酬酢而至七獻，禮成。
35	右《通典》序《諸侯士大夫祭禮》，其文蓋約《儀禮·饋食篇》而纂其要。
36	然諸祭禮有上同乎天子者，已參錯見於《時享門》如君親牽牲，夫人薦盎之類；有下同乎卿大夫者，其詳則已見《儀禮·少牢饋食》等篇，此未足以盡其說也。
37	後漢獻帝封曹操為魏公，依諸侯禮立五廟於鄴。後進爵為王，無所改易。
38	晉安昌公荀氏進封大國，祭六代時未立廟，暫以廳事為祭室，須立廟，如制備。
39	張祖高問謝沈曰：「諸侯祭五廟，先諏日，卜吉而行事，為祭五廟諸畢邪？
40	按儀，視殺、延尸，厥明行事，晏朝乃闋。五廟盡爾，將終日不了；若異日，未見其義。」沈答曰：「五廟同時，助祭者多，晏朝乃闋。季氏逮ウ，繼之以燭，雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠也。子路為宰，與祭，室事交乎戶，堂事交乎階，晏朝而退。孔子聞之，曰：『誰謂由不知禮！』賀循《祭儀》云，祭以首時及臘首時者，四時之初月，歲凡五祭。將祭，前期十日散齋，不御，不樂，不吊。前三日，沐浴改服，居于齋室，不交外事，不食葷辛，靜志虛心，思親之存。及祭，施位範注《祀禮》云：「凡夫婦者皆同席，貴賤同也。兄弟同席，謂未婚也。」牲，大夫少牢，士以特豕。祭前之夕，及臘鼎陳於門外，主人即位，西面。宗人袒，告充。主人視殺于門外，主婦視食喜于西堂下。設洗于阼階東南，酒醴С于房戶。牲皆體解肩、臂、三骨，屬肱。肩次臂，臂次。膊、胳二屬股。不取髀，近竅不取。胳，股之本。膊次體，骼次膊。脊，以前為正。
41	旁中為正。周人尚右胖。俎以骨為主，貴者取貴骨。羊一俎：十一體，舉肺一，祭肺三。豕一俎：十一體，舉肺一，祭肺三。臘，大夫全鹿一俎，魚一俎。蕢、白黑，四物已廢，今之俱出稻麥者代之，此朝事之籩，大夫有之。段，大夫賓尸，主婦薦之。食臭、餌、粉、糍四物，羞籩。食食食參食，羞豆也。
42	自糗以下六物，《少牢》主人酬尸而薦。以上皆大夫所加於士也。凡新物，皆隨時有而薦，不可逆載。從獻上炙，主人以肝，主婦以肉，謂之燔，隨酒而行禮祭。
43	主婦視食喜爨于西堂下，遂親設黍稷反菹醢及棗慄之薦。今飯果出房，明婦職也。
44	骼，音古白反。，音奴到反。醢，音海。平明，設几筵，東面，為神位。進食，乃祝。祝乃酌，奠，拜，祝訖，拜退，西面立，少頃，酌。禮一獻畢，拜受酢，飲畢，拜。婦亞獻，薦棗栗，受酢如主人凡獻皆有炙，主人以肝，主婦以肉。其次，長賓三獻，亦以燔從，如主人。次及兄弟獻，始進俎、庶羞。眾賓兄弟行酬，一遍而止。徹神俎羹飯為賓食，食物如祭，畢，酌一周止。佐徹神饋，饌于室中西北隅，以為厭祭孝子不知神之所在，改置於此，庶幾見享。
45	既設，閉牖戶以為幽。宗人告畢，賓乃退。凡明日將祭，今夕宿賓。祭日，主人、群子孫、宗人、祝史皆詣廳事，西面立，以北為上。有薦新，在四時仲月。
46	大夫、士有田者，既祭而又薦，無田者薦而不祭。
47	後魏孝明帝神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。太傅清河王懌議：
48	「按《禮記》『二昭二穆，與太祖而五』，並是後代追論備廟之文，皆非當時據立神位之事。今秦公初構國廟，追立神位，唯當仰祀二昭二穆，上極高、曾，四代而已。何者？秦公身是始封之君，將為不遷之祖。若以功業崇重，越居正位，恐以卑臨尊，亂昭穆也。如其權立始祖，以備五廟，恐數滿便毀，非禮意也。昔司馬懿立功於魏，為晉太祖，及至子晉公昭，乃立五廟，亦祀四代，止於高祖、曾祖。太祖之位，虛俟宣、文，待其後裔，數滿乃止。此亦前代之成事，方今所殷鑒也。《禮緯》云：『夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七。』明知當時太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孫代代相推，然後太祖出居正位。」懌又議曰：「古者廟堂皆別，光武已來，異位同堂，是以相國構廟，惟制一室，周祭祖考。比來諸土立廟者，不依公令，或五或一，參差無準。相國之廟，以造一室，實合朝令。宜即依此，展其享祀。」詔依懌議。
49	北齊，王及五等開國執事官、散從二品以上，皆祀五代。牲用太牢。
50	唐制：一品二品四廟，其廟室、牲牢、服器之制，並見《大夫士庶宗廟》門。
51	貞觀六年，侍中王通貴漸久而不營私廟，四時嘗，猶祭於寢，為法司所劾。太宗優容之，因官為立廟，以媿其心廟在永樂城東北角，正元八年，修唐安寺，移於寺西。
52	高宗儀鳳三年，於文水縣置太原王武士廟。
53	德宗貞元十三年，敕贈太傅馬燧廟，宜令所司供少牢，仍給鹵簿。
54	憲宗元和七年十一月，太子少傅、判太常卿事鄭餘慶建立私廟，將四代神主，廟有二夫人，疑於配，請禮院詳定。修撰官太學博士韋公肅議曰：「古者一娶九女，所以於朝無二嫡。自秦、漢已下，不行此禮，遂有再娶之說。前娶後繼，並是正嫡，則偕之義，於禮無嫌。謹按：晉驃騎大將軍溫嶠相繼有三妻，疑並為夫人，以問太學博士陳舒，議『以妻雖先沒，榮辱並隨夫也。禮於祖姑，祖姑有三人，則各舅之所生。如其禮意，三人皆夫人也。秦、漢已來，諸侯不復一娶九女，既生娶以正禮，沒不可貶。』自後諸儒咸用舒議，且嫡繼於古則有殊制，於今則無異等。今王公再娶，無非禮聘，所以配之議，不得不同。至於卿士之家寢，祭亦二妻，位同几席，豈廟享之禮而有異乎？是知古者廟無不嫡，防姪娣之爭競，今無所施矣。古之繼室，皆媵妾也；今之繼室，並嫡妻也。不宜援古一娶九女之制也，而使子孫祭享不及。或曰：《春秋》聲子不入魯侯之廟，如之何？謹按魯惠公元妃孟子孟子卒，繼室以聲子。聲子，孟之姪娣，非正也，自不合入惠公之廟明矣。又武公生仲子，則仲子歸于魯。生桓公而惠公薨。立宮而奉之，追成父志，別為宮也。尋求禮意，則當然矣。未見前例如之何？謹按晉南昌府君廟有荀氏、薛氏，景帝有夏侯氏、羊氏，聖朝睿宗廟有昭成皇后竇氏、肅明皇后劉氏，故太師顏魯公祖廟有夫人殷氏、繼夫人柳氏。其流甚多，不可悉數。略稽禮文，參諸故事，二夫人並，于禮為宜。」
55	宣宗太中五年十一月，太常禮院奏：「據中書侍郎兼吏部尚書、平章事崔龜從奏：『臣準式合立私廟。伏準會昌五年二月一日敕旨，百官並不得京內置廟，如欲於京內置廟者，但準古禮，於所居處置，即不失敬親之禮者。伏以武宗時，緣南郊行事，見天門街左右諸坊，有人家私廟，遂命禁斷。且不欲令御路左右有廟宇，許令私第內置，則近北諸坊，漸逼宮闕，十年之內，悉是人家私廟。今若人家居第寬廣，或鄰里可吞併者，必便置廟，以展孝思；或居處褊狹，鄰近無可開廣者，便是終身廢廟享之榮，公私情禮皆極不便。國朝二百餘年，在私家側近者，不過三數家，今古殊禮，頗為褻黷。其餘悉在近南遠坊，通行已久。今若緣南路不欲令置私廟，卻令居處建立廟宇，即須種植松柏及白楊樹，近北諸坊，交恐非便。以臣愚見，天門街左右諸坊不許置廟，其餘圍外遠坊本是隙地，並舊是廢廟者，許令建立。即天門街側近既無私廟，近北諸坊又免百官占地立廟。並官至三品，盡得升禰，無乖禮經。中外官僚己至三品者，皆望有此革。伏請下太常禮院重定立廟制度及去處，庶得禮可遵，行事無乖。』當奉今月一日敕，宜依所奏，下太常禮院審詳制度，分析奏聞者。伏以事亡如存，典禮攸重，今百官悉在京師，若不許於京內置廟，則嘗之禮難復躬親，孝思之心，或乖薦奠。若悉令於居處置廟，又緣近北諸坊便於朝謁，百官第宅布列坊中，其閒雜以居人，棟宇悉皆連接，今廣開則鄰無隙地，廢廟貌則禮闕敬親。若令依會昌五年敕文，盡勒於所居置廟，兼恐十數年間，私廟漸逼於宮墻，齊人必苦於吞並。臣具詳本末，冀便公私，今請夾天門街左右諸坊不得立私廟，其餘圍外遠坊任取舊廟，及擇空閑地建立廟宇。應立廟之初，先取禮司詳定，兼請準《開元禮》二品已上祠四廟，三品祠三廟，三品以下不須爵者。四廟外有始封祖，通祠五廟。三品以上不得過九架，並廈兩頭。其三室廟制，合造五間，其中三間，隔為三室，兩頭各廈一間虛之，前後亦虛之。每室廟垣合開南門、東門，並有門屋。餘並請準《開元禮》及《曲臺禮》為定制。其享獻之禮，除依古禮用少牢特牲饋食外，有設時新及今時熟饌者並聽。仍請永為定式。」敕旨宜依。
56	宋仁宗皇帝慶歷元年十一月，南郊赦書，應中外文武官並許依舊式創立家廟。
57	至和二年，宰臣宋庠言：「慶歷郊祀赦書，許文武官立家廟，而有司終不能推述先典，明喻上仁，因循顧望，遂踰十載，使王公薦享下同委巷，衣冠昭穆雜用家人，緣偷襲弊，甚可嗟也！臣嘗因進對，屢聞聖言，謂諸臣專殖第產，不立私廟，寧朝廷勸戒有所未孚，將風教頹陵終不可復。睿心至意，形于歎息。臣每求諸臣所以未即建立者，誠亦有由。蓋古今異儀，封爵殊制，因疑成憚，遂格詔書。禮官既不講求，私家何緣擅立。且未信而望誠者，上難必責；定善而設教者，下或有違。若欲必如三代有塚嫡世封之重，山川國邑之常，然後議之，則墜典無可復之期。夫建宗┙，序昭穆，別貴賤之等，所以為孝，雖有過於為孝，殖產利，營居室，遺子孫之業，或與民爭利，顧不以為恥，逮夫立廟，則曰不敢，寧所謂去小違古而就大違古也。今諸臣之惑，不亦甚乎！」於是下兩制與禮官詳定制度，而翰林學士承旨王堯臣等定：「官正一品、平章事以上立四廟；樞密使、知樞密院事、參知政事、樞密副使、同知樞密院、簽書院事以上，見任、前任同，宣徽使、尚書、節度使、東宮少保以上，皆立三廟；餘官祭於寢。凡得立廟者，許嫡子襲爵以主祭。其襲爵世降一等，死即不得作主廟，別祭於寢。自當立廟者，即其主。其子孫承代，不計廟祭、寢祭，並以世數親疏皆祧；始得立廟者不祧，以比始封。有不祧者，通祭四廟、五廟。廟因眾子立，而嫡長子在，則祭以嫡長子主之；嫡長子死，即不傳其子，而傳立廟者之長。凡立廟，聽於京師或所居州縣；其在京師者，不得於里城及南郊御路之側。」既如奏，仍令別議襲爵之制。其後終以有廟者之子孫或官微不可以承祭，又朝廷難盡推襲爵之恩，遂不果行。
58	嘉祐三年，禮部尚書、同中書門下平章事文彥博言：「伏睹禮官詳定家廟制度，平章事以上許立四廟。臣欲乞於河南府營創私廟，伏乞降敕指揮。」從之。
59	元豐時，彥博言：「先立家廟，歲八祭，用酒以臣隨行公使酒供辦。今臣致仕，不欲沽酒以祭，乞於河南府公使庫逐祭寄造酒十石。」乃從之。
60	司馬溫公作《文潞公先廟碑記》曰：「先王之制，自天子至于官師皆有廟。
61	君子將營宮室，宗廟為先，居室為後。及秦，非笑聖人，蕩滅典禮，務尊君卑臣，於是天子之外無敢營宗廟者。漢世，公卿貴人多建祠堂於墓，所在都邑則鮮焉。
62	魏、晉以降，漸復廟制。其後遂著於令，以官品為所祀世數之差。唐侍中王不立私廟，為執法所糾，太宗命有司為之營構以恥之，是以唐世貴臣皆有廟。及五代蕩析，士民求生有所未遑，禮頹教侈，廟制遂絕。宋興，夷亂蘇疲，久而未講。仁宗皇帝閔群臣貴極公相禰食於寢，儕於庶人。慶曆元年，因郊祀赦，聽文武官依舊式立家廟。令雖下，有司莫之舉，士大夫亦以耳目久不際，往往不知廟之可設於家也。皇祐二年，天子宗祀禮成，平章事宋公奏言，請下禮官儒臣議定制度。
63	於是翰林承旨而下共奏請：『平章事以上立四廟，東宮少保以上三廟，其餘器服儀範俟更參酌以聞。』是歲十二月，詔如其請。既而在職者違慢相仗，迄今廟制卒不立，公卿亦安故習，常得諉以為辭，無肯唱眾為之者，獨平章事文公首奏乞立廟河南。明年七月有詔可之，然尚未知築構之式，靡所循依。至和初，西鎮長安，訪唐朝之存者，得杜岐公遺跡，止餘一堂四室及旁兩翼。嘉祐元年，始仿而營之，三年增置前兩廡及門東廡，以藏祭器，西廡以藏家譜，齋坊在中門之右，省牲、展饌、視滌濯在中門之左，庖廚在其東南，其外門再重，西折而南出。四年秋，廟成，公以入輔出藩未嘗踰時，安處於洛。元豐三年秋，留守西都，始釁廟而祀焉。」公以廟制未備不敢作主，用晉荀安昌公祠制作神版，采唐周元陽議，祀以元日寒食，春秋分、冬夏至致齊一日。又以或受詔之四方，不常其居，乃配古諸侯載遷主之義，作車奉神版以行。此皆禮之從宜者也。
64	徽宗大觀四年，議禮局議：「執政以上祭四廟，為通祭三廟。」「古無祭四世之文，又侍從官以至匹庶，通祭三世，無等差多寡之別，豈禮意乎？古者，天子七世，今太廟已增為九室，則執政視古諸侯，以事五世，不為過矣。先王制禮，以齊萬有不同之情，賤者不得僭，貴者不得踰。故事二世者，雖有孝思追遠之心，無得而越，事五世者，亦當以及焉。今恐奪人之恩，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義。可文臣執官、武臣節度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，餘祭二世。」「應有私第者，立廟於門內之左，如狹隘，聽於私第之側。力所不及，仍許隨宜。」「古者，寢不踰廟，禮之廢久矣。士庶堂寢，踰度僭禮，有五楹、七楹、九楹者，若以一旦使就五世、三世之數，則當徹毀居宇，以應禮制。可自今立廟，其間數視，所祭世數，寢得踰廟。事二世者，寢聽用三間。」
65	又言：「按《禮記·王制》，『諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。』所謂『太祖』者，蓋始封之祖，不必五世，又非臣下所可通稱。今高祖以上一祖未有名稱，欲乞稱五世祖。」從之。
66	又言：「群臣家廟所用祭器，稽之典禮，參定其制：正一品，每室籩、豆各十有二，、簋各四，壺樽、、鼎、俎、篚各二，樽、加勺、冪各一，爵各一，諸室共用胙俎一、洗一。從一品，籩、豆、、簋降殺以兩。正二品，籩、豆各八，、簋各二。其餘皆如正一品之數。」詔禮制局製造，取旨給賜。時太師蔡京、太宰鄭居中、知樞密院事鄧洵武、門下侍郎餘深、中書侍郎侯蒙、尚書左丞薛昂、尚書右丞白時中、權領樞密院事童貫，並以次給之。
67	高宗紹興十六年，詔太師、左僕射、魏國公秦檜合建家廟，命臨安守臣營之。
68	仍命禮器局製祭器以賜。其後，太傅昭慶節度、儀同三司平樂郡王韋淵，太尉、保慶節度吳益，少傅、寧遠節度使、殿前都指揮使楊存中，並請建家廟，賜以祭器。
69	孝宗隆興二年，少師、奉國軍節度、四川宣撫使吳，請用存中例立廟，賜器。從之。
70	乾道八年，詔有司賜少保、武安節度使、四川宣撫使虞允文家廟祭器。
71	淳熙五年，權戶部尚書韓彥古請以臨安前洋街賜第建父世忠家廟，就賜舍宇房緡，以給歲時祭祀之用，儀制祭器請同存中。少傅、保寧節度、侍讀、衛國公史浩賜第于都，請如諸臣故事建家廟，賜祭器。皆從之。
72	輔臣論世忠廟器，中書舍人陳癸以禮難行之。上問：「本朝群臣廟制如何？賜器如何時？」趙雄等奏：「仁宗雖因赦論建廟，未暇行也，惟文彥博曾酌唐制為之，未嘗賜器。政和始命禮制局範銅以錫宰臣蔡京等。紹興又用京例賜秦檜。其後，張俊、楊存中、吳輩皆援檜以請。」上曰：「漢唐而下，既未有賜祭器者。惟器與名不可以假人，命禮官攷歷代及本朝之制。」八年十月乙卯，中書舍人崔敦詩謂：「中興廟器，斷自宸衷，改用竹木，省去雕文。然一啟其端，援者必眾。謂宜詳講，必傅古義乃協。今宜禮賜圭瓚，然後為鬯。蓋諸侯嗣位，不敢專祭，待命于天子，必賜以圭瓚者。祭祀交神，惟灌為重，舉其重以賜之，而餘得自用，初不盡賜之。也臣謂銅為祭器，可以傳遠，今以竹木為之，壞而不易，則墜上之賜易。而自製，則棄君之命。宜略仿古制，命有司鑄爵、勺各一賜之，餘俾禮官定當用之式，繢圖以畀，俾自製以竹木。」從之。
73	嘉泰元年，太傅、永興節度、平原郡王韓胄奏：「曾祖琦效忠先朝，奕世侑食，而臣居止粗備，家廟猶闕，請下禮官考其制，俾自建之，頒祭器之式，以竹木製，紊有司。」詔下禮官討論。每位以籩、豆皆十有二，、簋皆四，壺樽、壺、、豆俎、登、洗皆二，爵坫、燭臺皆三，坫一，及巾、杓、篚，以髹匣，載以腰輿，束以紫絳，請下文思院製髹匣、腰輿皆十，紫綢帶二十。
74	十月己卯，詔特鑄賜之。
75	二年，通判嚴州張宗愈奏：「大父循忠烈王俊書勛盟府，請以賜第舊址建家廟。乞討論其制，命文思院鐫誌祭器以賜。」詔令遵韓世忠廟器之制。
76	開禧三年，忠州刺史劉伯震奏：「祖武僖王光世復辟功，請以賜第舊址立家廟。」從之。
77	嘉定十四年，詔右丞相史彌遠賜第，遵淳熙故事賜家廟，命浙漕、臨安府守臣營之。既而禮官討論祭器，如韓胄之制。彌遠請：「併生母齊國夫人周氏及妻魯國夫人潘氏於生母別廟，皆下有司賜器如式。」從之。