1  | 和序堂易經貫一分卷目錄一驪顯臘鱗顯置貞部卷之二蟲諱揖昌匡匿繫辭下傳工雲晝葦 |
| 2 | 留 |
| 3 | 周易本義增釋卷之三後學金艷鹽肩繫辭下傳 |
| 4 | 八卦成列象在其中矣因而重之交在其中矣睡平本義成列謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之類象謂卦之形體也因而重之謂各因一引 |
| 5 | 卦而以八卦次第加之為六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也 |
| 6 | 垂戊軾曰謂在其中者言非自外至也王氏宗傳曰聖人因象以設卦則象在卦先設卦以立象則象在卦中 |
| 7 | 韓氏註日備天下之象也夫八卦質大下之理而未極其變故因而重之以象其動用擬諸形容以明治亂匕宜觀其所應以著適時之功則爻卦之削 |
| 8 | 義所存各異故交在其中矣一愚按卦之與爻均有象也桓卦以立象成器為玉而又以動變適時為用八卦甫成冢器雖著面前體未備猶人之在程未能用事是未能適變之宜者也故于八卦僅曰成列而專指其象以明之且象在其中矣此聖宗比乾坤成列而易立乎其中中字進一屋蓋乾坤成列易立乎共肥而八卦成列則象在其中矣八卦成列是由乾坤成列來而象在其東即由易立乎其中著也因而重之因入卦而各重之以八卦則六十四卦之象並著而體備變通交動道用藥不待言且用歸於爻則專指爻蘇出於四而重之之際也故為之日因而重之姦弈口苴古上無此中宗比八卦成列而象在其中中宅不又進一層采八卦成列象在其東而因而重之交在共屯因而重之揖八卦成列來爻在其申麥即由象在其年出去然則言又未始遺象而言象亦蠡謹重重君家有連而後又有觀象府用卦以象顯用以又行兩易之立乎乾坤之中考芳立乎天地之間矣此章蓋承止章而詳其義者也下則逐唐推之 |
| 9 | 剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣本義剛柔相推而卦文之變往來交錯元不可見聖人因其如此而皆繫之辭以命其吉凶則占者所值當動之爻象壅事畢此矣孔氏正義曰上第一章云剛柔相推而生變化是變化之道在剛柔相推之中剛柔即陰陽也論其氣即謂之陰陽語其體即謂之剛柔也繫辭於爻卦之下而呼命其卦爻得失吉凶則適時變動好惡故在其繫辭之中也 |
| 10 | 朱子曰變是就剛柔交錯而成卦爻上言動是專孟當占之爻言 |
| 11 | 愚按此承上節而進推之剛柔直指爻之奇耦言相推往來交錯之謂變象之變蓋即交錯而成變一一也頻乾之初權錯於坤則坤之象變而成復輔之一補來交於乾則乾之象變而成歸之類其父錯而一豪遂以成是莫不外乎相攜而相推皆變矣故日一什 |
| 12 | 剛柔相推變在其屯正中宅比爻在其中中字寥進一層繫辭乃即其所變之象而繫之辭或即於卦或即於爻因其得失而命定之則宜進宜退置守宜行天理人情之所五而動者巴隱然在表旦以傳之豈外是親故曰繫辭焉而命之動在其屯此肅字正變在其中中宗不又進曰屑黃講進理人事之所居而吉凶悔吝出之矣此唯學有以盟之正所謂存乎共人者也 |
| 13 | 吉凶悔吝者生乎動者也 |
| 14 | 本義吉凶悔吝皆辭之所命也洲必因卦爻之動而後見 |
| 15 | 愚按此又承上節而推天朝之顯於辭以應占之義也蓋辭有吉凶悔吝罪動不惡而動則有順逆當否墓順而賞斯吉生而應於古者顯其書道而否斯凶生而應於占者顯其懼而悔吝之情介宅焉臧則吉凶悔吝之存於辭者其動而顯之元丕於動而生之者乎故曰吉凶悔吝耆生乎動者也巴 |
| 16 | 使求占之士審所生而有以處之則乘運而往耆軋 |
| 17 | 隨事適宜因機入理天又何所遇而不得其坦綸自由之境哉至於此則吉凶且非所論矣此君子用易之情而下文以次詳其義矣剛柔者立本者也變通者趣時者也鄉本義一剛一案查何定位自此而後變以從時胡氏炳文日上繫旦國栗者晝夜之象即此所謂立本日變化者進退之象即此所謂趣時卦有卦之時爻有又之時立本者天地之常經趣時者古今之通義 |
| 18 | 英氏歡日剛桑之晝其體一定如木本之植立因引 |
| 19 | 蓍之變其用相連而剛或化柔柔或變剛則隨時所遇趣而就之也 |
| 20 | 蟲按動所以變通也而所以動者剛柔也剛圭乎進進則剛所以動柔孟乎退退則柔所以動剛唯易暴貫一匡夷之一玉進而動耆宋所以退而動之桑唯退而動之剛所以通而朝之合而言之則曰動也而所以動者非剛柔弱則動之極則進遇乎柔而變剛以通於桑柔動之極則退過乎剛而變桑以通於剛此所謂變通也而所以變通者非動虢此即所謂剛柔相了 |
| 21 | 推曲往來交錯者也乃剛柔之用乃剛柔之因時而易共位也共本則仍剛自剛柔自柔有凝捲植立斷然不可移易煮盍陰陽之體之所奮天地之德之所居萬物尊卑貴賤之道之所由出故顯而為六十四卦三百八十四交自釐然各有定象而不可亂也使剛柔而可後則陰陽失其體天地失其德萬物並失其過而混溫浦蠅卦爻俱廢兔姜所謂變通又安所謂動壬仙所以限剛柔之節命制剛柔之度數使其先或移之先或易之而死傷於陰陽之宜天地之運萬物之憶順時而各成其食以各應其卦爻之位者非變通不能及物故為少璽巽義而明之斷剛柔豈其本者也變通者趣時者也蓋變通之本而元所失則所處自當越剛柔春時而元所違則所遇自順何煮得其公從其寧堪安於分以行宜雖不書亦元所為凶而言凶又何論哉其義乃下節詳之 |
| 22 | 吉凶者貞勝者也 |
| 23 | 丑 |
| 24 | 本義貞正也常也物以其所正為常者也天下夕事非吉則固非凶則吉常相勝而不日也朱予日以其所正為常正是說他當然之理徐氏幾曰正言吉凶者以吉凶者悔吝之積也韓氏譯日貞者正也一也夫有動則未免子累殉吉則未離乎里碧通之變叩不某於吉凶者其唯貞者乎老子曰王侯得一以御天下貞萬變雖殊可以執一御也 |
| 25 | 孔氏正義曰正者體元便邪一者情羌差二寂然充盧任道而行者也凡吉凶者由動而來若守貞靜寂軍呂之有 |
| 26 | 愚按其本義訓正訓常唯正所以可常韓氏訓福訓口唯正所以能是一與常皆正之用也然一比常較先一厲蓋純而死難之稱乃天下之實理所居常久而不改之謂為天下之定理所保唯理之實斯先物之能英而立於不可指不可指斯定也是一先於常也酬且一以致常常又一之用毛合觀之得固字之義正而固貞道於是乎始備竟始足以成相勝之功也如書而言之因使不能侵凶而固之言亦先以濟所謂各得其正而各成其常者也一也固之謂也貞之道也是吉凶者皆出於貞而吉自吉凶自凶貞部各至於一而不懼於偏乃所謂相勝所謂貞勝者也故曰吉凶者肖勝者也然則貞也者正也固也一與常所兼致者壬故兼取之然則貞於言則吉貞於凶則凶亦觀於貞之所動而後知吉凶之所應予故前文日吉凶悔吝生乎動而此則以貞勝明之雖然貞矣吉凶悔吝胥化矣何者不溺於偏而貞充恙亦天地陰陽之進而已矣又何說此又所以言貞之意而下文特詳之 |
| 27 | 天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也禪易經貫一自若者一石本義觀示也天下之動共變元窮然順理則吉逆理則凶則共所正而常者亦璽孟巴矣朱予日天地之道則常示日月之道則常明天下之動雖不齊常有一笛是底故曰貞夫一駝 |
| 28 | 愚按貞之為道吉凶之所以相勝者是也即變通所以趣時之道貞之為德相勝之所以能至日是也即剛柔所以立本之德以其德運其道相勝之所以至一而不具以其道道其德相勝之所以不二而有常貞船即所謂至變之中有不變者存焉是壬如天地之道消息盈虛變巴至矣然而天不改乎其地不改乎能其所以成象而效法者五萬古而為觀也墓不變者也蓋即此為貞也故曰天地之道貞觀者也如日月之道晦朔弦望變亦至矣然而日不敢乎晝月不改圭蓋所以垂照而受光煮五萬古而為明也是不變者也蓋即此為貞也故曰日月之道貞明者也如天下之動則感應得天往來酬醜其所變固元有窮盡矣神而物不離乎性事不離乎理箕所以辨是非而定可否者妻子宙而為一也是編於不變者也蓋即此為貞也故曰天下之動貞夫一者也然則變自愛重貞自不變貢有常而變力於是乎有常辛持苴二順其變則君子所為順化之道也而又何吉凶也不以吉為書不以凶為凶是所謂吉凶胥化煮方君子之貞夫一者也惟有學之士共勉之夫乾確然示人易矣夫坤匱然示人簡矣昔 |
| 29 | 頭 |
| 30 | 本義確仙健貌積然順貌所謂貞觀者也愚按天之德神乾其體至剛確剛之用權然其貌也羌乾以生物為德而所生之物各正其性吝肖其形有彼此不可相假移煮乾之為乾擬其用之之狀貌非確獵而何且至則物遂生矣直萬古而如是烏栗確然示人易飛故曰夫乾確然示人易矣地之德為塊其體至柔盧宗之用隨時其貌也夫坤以成物為德而所成之物各仍其性各即其形有被批元或相或換煮蟬泛鴻翼置其州之之狀貌非隱然而何且至則物遂成矣五萬古而如是焉非匱然示人簡去故曰天坤憤鄉示人簡矣尋謂不費讀簡謂不費九即所謂易知而簡能者也此一誼蓋以中貞觀之義領起下文分釋爻象所由以立之之說 |
| 31 | 父也者效此者也象也者像此者也本義此謂上文乾坤所示之理文之奇耦卦之消息所以效而象之 |
| 32 | 愚按易之有爻而爻之立有奇稱奇效乾之剛其動而進也效乾之健而礪而百九十二爻唯此一爻之則健而禮者示乎人矣則易也新效坤之柔其辭而退也效坤之順而積而百九十二姦擢此一爻之柔順而匱者示乎人矣則簡也故曰爻也者效此者也效此權然示人易憤然示人簡而為爻者也則又本乎乾坤而立之也故即乎乾坤而擬之以奇耦艾爻以成赴市卦之象有陰陽陽豫乾之生物共因而重也像乾之陽息而陰澗垂壽十二卦之象唯此陽思而陰消者確然示之矣是易也陰像坤之成物共因而重也標坤之陰息五異 |
| 33 | 署蠹亶一曰先天一 |
| 34 | 陽消而三十二卦之象唯此陰息而陽消者匱然示之矣則簡也黃咽象地者像此者也據此示在易示人簡而為象者也則象本乎乾坤而立之些故即乎乾坤而擬之以陰陽夫乾之健陽之道而確也坤之順蔭之退而隕也進則雍洲而陽於此乎息寄於此乎立退則憤然而陰於此乎息耦於此乎立蕩進於此而息一分陰遂於此而消一分故奇立於此竊則入乎被蔭退於此而息一分湯遂於此而消一念放耕立於典寄則入乎被蓋湯以進為息傷孟乎發生也蔭以退紳恩陰重乎敬成也故陽之象自確然陰之象自憤然而確然者健自乾出匱然者順目坤出交乃效耆而象乃有以像之也則立爻立象之義也爻象動乎內吉凶見乎外功業混乎變聖人之情甚 |
| 35 | 逼反 |
| 36 | 本義內謂蓍卦之中外謂蓍卦之外變即動乎內之變辭即見乎外之辭 |
| 37 | 朱子曰內外字猶言先後微顯功業見乎變是就屬旦則之王繫辭下傳門亡一細尉對掌寵崖一匡芳足一升一那動底爻見得道功業字服吉凶生大業之業猶言事變庶事相似 |
| 38 | 愚按此誼推言爻象之達於用者以盡共義也羌爻象之用始以動而生吉凶繼以吉凶而成功業繼以功業而發聖人之情者也曰爻象之動言之則存乎蓍策分堞之由言乎人事即此心謀慮之中是也蓋中猶內也故曰爻象動乎內自吉凶之見呂之則有乎爻象所立之上巽星方全纍即此身酬酢之上是也蓋上猶外禍哉咽吉凶見乎外自功業之星旨之則存乎吉凶已定之墮冒乎人裏即此時趨避之際是埋盍際綱變之交也故日碧業見乎變自聖人之情言之則存乎功業之著為星言乎人事即此日之用其易是也蓋易為繫辭之書也故日聖入之情見平辭星伺共兆而未實什 |
| 39 | 其事之謂始君子之書學者因其占而取之固其事而體之前元違於進退語默之間則吉凶功業聖天之情莫不燥布於上西而爻之所效家之所像苴俱得以貴之矣然亦易簡之道存乎得失顯逆之理也惟勉耆下文且詳其實用焉天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰丞何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義本義曰人之人今本作仁呂氏從古蓋所謂非墓叩 |
| 40 | 罔輿守邦 |
| 41 | 朱子曰天地間品物萬形各有所事惟天則礪然於上地則匱然於下一天所為只以生物為事故曰天地之大德日生 |
| 42 | 孔氏正義曰聖人大可寶愛者在於位耳位是有用之地寶是有用之物若以居盛位能廣用元疆故稱大寶也 |
| 43 | 郭氏雍曰天地以生物為德故人以大德歸之聖人得崇高之位然後成位乎中而贊化育故以位為大寶然亦非聖人自以為實也天下有生幸聖人之得位以蒙其澤故天下以為實耳胡氏炳文日上繫首章由乾之始坤之成說歸乾坤易簡之理下繫目章則由乾之易坤之簡說出天地大生之德得乾坤易簡之理如聖人乃可以多碧量卞一考丑再良成人之位行天地大生之德在聖人不可充大寶之位兩位字不同位乎天地之中入所同也而聖人能成之犬寶日位聖人之所獨也而天地實賴之上下繫之首章其有望於後世有德有位之聖八分也如此哉 |
| 44 | 蹻氏安世巨奔之教之而後齊之聖人不忍人之社蓋於此三者矣理財則易之備物致用也正辭鬥則易之辨物正言也禁氏為非則易之塹吉凶明得失內外使知懼也 |
| 45 | 愚按聖人之性培養萬物之情亦承受天地之德而出之也在天地運其乾坤易簡之用舊喜賜一而不遺誠至大德也樹第見其書而不見其為大德在聖人起得墨尚中正之意主持其乾坤易簡之理以培養萬物之生意而不之夫為天地萬物之所共潁誠可謂至大寶也然第見其位之崇高而不見其中正又安見其為大寶故天下仰之者亦第知曰天地生物聖人居位曲終不知其所以生之賢大德也所以居之者天實也則若之何也身毒貫一頭撞著至效之保之之義在壇而漢以為是奉而逆之者俱弗則若之何也故又渾承上節之意而特為之曉之見天地之大德曰生聖人之大寶曰位靈物不虛生極不虛設鑿生之而實有萬物居位而物實目 |
| 46 | 歸之然物之靈犬為貴也相與共守其位者非人先以而人之利財為重也相與合聚其人者非財元以是何也犬可以通力而交相培養財可以特遠而理物濟人故又作自為問答以醒之曰何以守位曰人何以聚人曰財然人亦各有位也客得其位而京順斯養安而守乃固財亦各因人也各稱乎人而數當斯養足而聚乃當其道雖何理財以善其經制正簾以定其名競則不順者目順不稱者自稱而凡民之為非者並可考矣潁之禁以反於是便各稱其度而不越皆所謂天理之宜也卬 |
| 47 | 故又并為之明之日理財正黯禁民為非曰義守位聚人之墓而寶裁成輔相之本務欺開太毛致太稍大德以之而暢大寶以之而隆而聖人之情乃於是乎始盡也則均此義也然則貞為墨羲為風而盡之以聖人之情易之為道不昭然睹哉右第一章 |
| 48 | 本義此章言卦爻吉凶造化功業胡氏庭芳曰此章首論重卦繫辭有爻象變動四者其下申說爻畫剛柔之變繫辭之動而股其日吉凶悔吝生乎動者所以明繫辭焉而命之朝在其中之意其曰剛柔立本變通趨時者所以明則柔相推變在其中之意而自吉凶貞勝以下又申吉凶悔吝生乎動一句謂天地之一道以貞觀日月之道以貞明天下之動亦惟當一以貞之而巴大抵易為斯人作卦又辭天非所以明失得之報故說吉凶為甚詳也次論乾坤易簡對天地德生說蓋聖人作易以憂世之情發明易簡於卦爻之辭而聖人用易以御世打 |
| 49 | 之情推行德生於致治之義前一股是易後一股是用易要之乾坤即天地也易簡即大德之生也聖人作易之情見乎辭用易之情歸於義其意天非所以為斯人而已耳合兩節而觀一貞盲量賓一繫鐘 |
| 50 | 章之肯可見矣 |
| 51 | 愚按此章首二節由畫卦之日成以起軍卦甫重卦之巴成以起卦變由卦變以起辭貞其誰步步相銜而造玩其中宅又眉層脫部而出遂巾 |
| 52 | 有若造化生物之巧盡即此便可以識天地夏仙之易矣而推其廬又復本於乾坤成列易立乎其中來不又隱然如有歸不稱在壬乃真論一易之至文也鋪又出之甚便所以為聖人之能一四兩飽分承第二節而申明之生宅立本宅趣時宗床出易所以成用之道以醒用易者乙眼貝五簡又服第二節來提出真宗以明易之定體然曰貞勝則立本趣時之義正在其由蓋貞有定體而不移剛柔所以立本之德也貞有節介而不亂變通所以趣時之道至為推廣貞字之用以明易之在天下天非一定之理醴共動變元窮而自有不愛者存焉七簡承上皇觀之義頌起下文立夏立象之說人飽明父皇之所以立皆本乎乾坤之易簡亦正所謂貞辜用也光飾推言爻象之達於用者在乎動變亟一所以致其動變之用實為聖人之情則在乎繫一體天顯出情宅其所以示天下後世者意至迭璽矣第十節承情字之意明聖人之用易而重結乎義之一宗然則義為易之大用壬守其貞江 |
| 53 | 行其義易道其庶幾矣唯善學者勉之車咽包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文兵地之道近取諸身遠取諸物於喜始作八卦以通神明之德以類萬物之情同王 |
| 54 | 去聲 |
| 55 | 本義王昭素曰輿地之則諸本多有天字俯仰逮近所取不一略不過以驗陰陽消息兩端而已神明之德如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象 |
| 56 | 蔡氏淵日聖人所畫之卦精可以通神明之德粗可以類萬物之精神明之德不可見者也故曰通萬物之情可見者也故日類 |
| 57 | 愚按此章似承前章之末而追翹聖人作易用易之初以言其言也昔包犧氏起於江荒登大寶之僖而臨御天百天下咸歸吝以開治道乃是王天下之始也便當用易之精何者蓋天地民物之相往來於日用動靜元諭隱顯精口遠近久普不過川 |
| 58 | 易而已市得之則責失之則凶末明共義以詔示天百將趨避之不趙而何以循矩度而奉號今貶若然丈何以荅天地之命於是仰則觀象於天見天之昭然而垂栗者迢經一鸞不外乎陰陽之相交俯則觀法於地見地之燥然而效法者或徼或養不外乎剛柔之相錯而其氣其質之升降而消景流行而聚散者又安在非惠安往非法壬泛以麤夫烏之能飛獸之能走共羽毛之爛爛以成裘而本于天南直上禾乎地而宜下者何屬非陰陽柔剛之外華而咽實為之也美是以消長聚散之理亦脩焉若其他宜燥宜輒宜寒宜著而各得於天地之所宜者從而觀之文豈外是鳥獸之義董由是引而近之則取諸身焉可矣推而遠之則取諸物焉可矣又安往非象妾往非清乃近取諸身遠取諸物臂其理而合者見其數而極之於是一證之河圖以立奇耦之畫作為八卦藻為乾坤重巽坎離艮兌四陽四陰之性氣象形而足以責而內以通夫神明之德外以類彼萬物之情則性典德其氣自通情與形投其家自類詩旁見側里又何屬非陰陽柔剛之外華而內實為之也美是以消長聚散之理不甚而過寒順道之用大同審其福吉凶有光則趨避可從墓以示之天有兩民元陷溺斯矩度立號冷行治道乃於是乎開焉是古者包犧氏之王天下也是作易用易之始也故言之謂下文節次詳其用之之署矣仆結繩而為網罟以伯以漁蓋取諸離本義兩目相承而物麗焉 |
| 59 | 楊氏萬里曰教民肉食自包犧始牡 |
| 60 | 張氏軾曰古者禽獸多而人民少故伏犧氏為方網罟以伯以漁非徒使民皆知鮮食之利抑亦嘉其書而安其冠也取諸離者蓋離以一陰麗乎一陽之間則鳥獸之麗乎網魚鱉之麗乎罟其義可易經貫一貫諸夏一尋推矣 |
| 61 | 馮氏精曰雖有一義曰象曰理理謂麗也鳥獸魚鱉麗乎細罟也象謂虛中網罟之目虛也愚按此節以百大抵俱承通神明之德類萬物之情來蓋神明之德自具全易之理禹物之驪目該生易之義也穴卦既伯而通之類吝殆正所謂丑而重之之事耶觀此下俱以重卦之象相承接梗可知矣作結繩而為網教天下以相屬皆教天下以漁盡治道之國不過教養兩端而己故包犧用易開治之始遂以此為首奠瑕諸離小特取重離之象法之為網苦之貝一陰麗陽伺似於烏獸魚鱉之麗乎細晉王者向明出治亦取諸離不特此制器尚象赤謂天下之象天不備於易易之象本乎天填而王者之制作尚耆京天地之目筮曲不慚 |
| 62 | 敢以私智自書不天下有所遺殆正所謂教之大者也談揣其義而為之明之曰蓋取諸離玩蓋宅便有揣庚神情下皆微雌 |
| 63 | 包犧氏投神農氏作斲木為耜操木為審未耨之利身頊童叫匡牙召一 |
| 64 | 以教天下蓋取諸川關黼本義一體皆木上入下動天下之益莫大於此楊氏萬里曰教民粒食自神農始程氏迪日飛走之類實害禾稼唯綱罟伯漁之制立然後耒耨之利見於天下 |
| 65 | 蔡氏淵日耜耒首也斲木使銳而為之耒耜柄也操木使曲而為之 |
| 66 | 謝氏材得日耒二者今謂之犁曲木在上俗名盈衝即耒也所削二片在下以承鐵一片俗呼犁壁即耜也 |
| 67 | 朱氏震曰炎帝時民厭鮮皇而食草木之實於是始為耒耜以教天下故曰神農耨耘除草也愚按包犧氏用易以開治之始至神農氏承之大抵天地之氣運條理稱清而草木暢達英華之盈溢而聚成予貴者多矣民情應連遷移喜粒食者亦暴於是教天下以斲木為耜操木為表而分疆辨圭禾耨布種之利更典所謂因時制箕以為天下益者也考之象正有益卦兩體骨木而上入下軌上柔下堅為末耜耒耨之用之象因而制之殆亦所謂承天地以示教者乎大揖王者之創制必本乎天堪而於其用也必因乎時宜故曰應運而典乘運而治而為之明之日蓋取諸益引 |
| 68 | 丑中為布致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬盧 |
| 69 | 本義日中為市上明而下動又借噬為市藍為合也 |
| 70 | 韓氏註曰噬監合也諸人之所聚異方之所合設法以合物噬隨之義也 |
| 71 | 愚按上仙節順運開違鮮食粒食之教繼犧農而以次舉之則民既有若苛想見矣此節交推言神農氏立交易之法以開通濟利便之渭所以說天下之情而定天下之養也盡天下之大水王之以物產之不齋苟天道以通之使翻叩有天相望墓養之不足者情之不識將何以和天地之氣而伸失沙不作大德之元有憾瑰於是柯之日由異物避跡之侯兀民散進之時設為市召致天下山澤水陸之民聚集天下子穀禽魚之貨教以平值交一易而各得其所天以退間有者不患於積死者不一患於窮人與物乃瘡得共所矣此交易之道也輩一取諸噬鹽美噬盧之德上明下動其為象頤中有一實盧養也實物也餐養之物非畫而何大董便象一大離曰也貨在日申非日中為市而何令一耦為坤便象氏眾氏眾擁貨非交易而何退則明者在上自明動者在下目軌面願養得實目為噬藍菲各得其所而何且噬隨齧物以自養正有得所象爐故取以該之 |
| 72 | 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以曰天祐之吉元不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤 |
| 73 | 本義乾坤變化而充為 |
| 74 | 孔氏正義曰此一節明神農氏投後乃至黃帝堯舜通其易之變理於是廣制器物此其下制器物為引緒之勢為起下之文通其變者欲使神理無易經貫一目者韓王尋專妙而變化之使民各得其宜若黃帝以上衣鳥獸之及其後人多獸少事或窮乏故以絲麻布帛而制衣裳是神而變化使民得宜也若能通變則天所不利故引易文證結變通之義上繫引此文者證明人事之德順此乃明易道之變通棋得天之祐故各引其文也 |
| 75 | 程子曰聖人主化如禹之治水當順治之古之伏犧豈不能垂衣裳必待堯舜旒必須數世後成亦因時而已又曰識變知化為難古今風氣不同黻器用亦異是以聖人通變使民不倦各隨其時百已矣後世雖有作者虞舜為弗可及矣蓋當是時風氣未開而虞舜之德又如此故後世莫可及也若州代之治後世史可復不以三代為治者終苟道也 |
| 76 | 什 |
| 77 | 張氏拭日作衣裝以被之於身垂綃為衣共色玄髮幅為棠其色縛法乾坤以示人使民知尊卑貴賤莫不各安共分也 |
| 78 | 謝氏林得日乾天在上衣象衣上聞而固有陽奇象坤地在下裳象裳下而股有陰耦象上衣下裳不可顛倒使人知尊卑土下不可亂則民志定天下治矣 |
| 79 | 邱氏富國日十里卦制器而尚象皆通變宜民之事特於黃帝堯舜氏言之者犧農之時人善雖消而人文未著衣食雖足而禮義未與為之君者方且典民並耕而食甕殞而治蚩蚩蠢蠢蓋未識所謂上下尊卑之分於是三聖人者仰觀俯察體乾坤之象正衣裳之儀使君臣分義截弧於翟向地下之間天下其有不治乎斯時也其世道一新之倉而黎民於變之機也 |
| 80 | 愚按耦苦而耒捐伯漁而耒耨敢離取益連天地而示法象則通變宜民之教犧農既巴相繼而開其端至於為市交易變通足養取諸噬盡其道且大著於天下矣然而食則宜之爰裳之制未及獸皮烏魂輔蔽體虎而上下莫譙世事其猶混混耳經之人氏曰寒風會日遷百民情之擾擾愚智犬抵自分共塗雌時而不予之以尊卑貴賤之吏將何以明道誼而定所趨篇久安康保之治離於是一黃帝堯舜相承而繼儒不乘其氣運觀其時變一為之順而通之前使民之不厭於樂而不倦於理一鼓舞之中有神化意而通變之述胥融於斯時也一智者自貴顯者自賤尊卑上下之分截然而君臣一几久子之倫並敘民各安之樂豈其素是使民宜之一露也天他易之道也蓋易窮則變變則通通則久代一 |
| 81 | 又何變之有天亦自安其若天亦自樂其業是以一一自天祐之言元不利而萬世文明之象昭於迺戀一神化之萬天下至是乃稱大治矣然自犧農以後黃帝實始之也想斯時環仰夫黃帝堯舜之在上凝然如寂而山龍黼黻爍燥於衣裳唯垂此衣裳而天下自治若天所為僧正後治始基也表效乾裳效塊天尊地卑之義者於衣裳天下而後乃有脾 |
| 82 | 以效之而成其治正治始基也故特為之表而明之日黃帝堯薨垂衣裳而天下治拜為之懼其義日蓋取諸乾坤隴衣裳之制大矣哉制器尚象凡所以宜民之用順民之情有下文又以次及之矣刳木為舟剡木篇楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙本義木在水上也致遠以利天下疑衍愚按此節致還句丈與義俱棋故本義以為衡當從之刳木為是剡木為楫淮南于所謂古人見竅木浮而為稱其始刳之則之之始歟祥楫之利以濟不過蓋天下既治往來交易者自家巨險難越於以濟之霍舟楫是利亦因時通變之一喜也書取諸漁取諸巽木乘坎水之象號取散險之義加服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨本義下動上說 |
| 83 | 程子日服牛乘馬皆因其性而為之胡不乘牛百服馬乎理之所不可也 |
| 84 | 董氏真卿曰服牛乘馬穿鼻絡頭雖人為也亦各因其天而任之心患按服牛秉羈引重致達二語相對說是服牛以引重葉馬以致意也所以然者牛之在重愈於焉馬之行遠愈於朱蓋洛因其才而用之耳手言乎楊臣婁一皇員蠱匕三繫辭下倍晝和序堂題穿其臺而馴之之謂則言乎棄終其頭而聘之之謂此則因其性而制之以為用然牛言乎服單馴而駕之馬言乎乘則跨而御之而重言乎引則車而前之也唯車可以載重而牽引以煎豈車輿出 |
| 85 | 之制巨肺於此特邀考之黃帝暗觀轉蓬以造車而少昊加之先少吳黃帝黃同一時書則服牛引重焉黃帝少昊之間事載陸運之始可知矣孔子不言車而鐘重壽稽服牛乘壺了重致遠光有重於因性因才之道云爾夫服牛以引重乘馬以致道則天遠弗眉元重不遷而民天賓戴奔走之苦矣所以恤天下府背手足之勞所以通天下人力難通之貸其便天下之交易而所以為利於天下者又何如哉舟楫之後又一通變宜民之道否遇蓋取諸隨就諸震動於下而竟說於其赤取隨四 |
| 86 | 地隨暗天不可相隨以來相隨以往之義也且震馬離宅山重川還其家亦自備之初五四為大離二五四為民一至上為大塊而不震上兌箕象自值 |
| 87 | 重門擊析以待暴客蓋取諸豫本義豫備之意 |
| 88 | 楊氏文煥日川途既通則暴客至矣朱子曰以待暴客只是豫備之意部須用互體淮艮為門闕雷震乎外也 |
| 89 | 愚按陰陽往復氣數相推袁食方億而暴客已興雖聖人之意亦有天可如何者為不可天法以防之使良民其保於是教天下設重門置擊析夜拂晝警量以相徒此亦所謂因時為治之一道于蠅郭環墳搖仗其城之制大抵物於此矣蓋取諸頭取諸豫備亦取內體坤為民累而互艮為盟外體震屬木雷發聲有擊析之義而五坎為盜篇隱伏巴伏暴客之意堪伉而備吝是以為魂斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過木義下止上勤 |
| 90 | 楊氏萬里日耒耜耕稼之始臼杵脫粟之始愚按舟楫牛馬二籠承為市交易節來此節承網戶匿蔓一貞真鑿巴三繫韓下僖臺和序堂辜垂言一一呂京召一翼可斗晉末耜飽蓋前此鮮食通於粒食耒耨之教乍單而交易始曼精食有所未暇至於黃帝既作衣裳之制興而禮義霞氣連又為困寶太下之民漸述文物之廢而粗精有所不甘矣於是教天下以逝木為杵掘地為日入粟而脫之以作精鑿之會避民情說采民氣和羌而萬民於是乎得養是日整之剋禹民以濟也是亦所謂適變宜里叩因特疆治之一道黃然而民壓何養交易既鍾叩又教辜以精懿在聖人之治特細事焉其愛民之甚耳故特為之詳其意而明之日蓋取諸小過臼杵之義取諸艮士下甚震木上軌亦取互體巽次入於三耦坤土之中之象 |
| 91 | 弦木為孤剡木為矢孤矢之利以威天下蓋取諸暇本義聘乖然後威以服之 |
| 92 | 吳氏敞曰孤木弓也兵器不一弓矢所及者適為長兵威天下者示有警備而使之畏也愚按重門簡承舟楫牛馬節來所以衛蕭集而保積貨之意為翼此節承杵日前來所以衛田廬而書叢賈一翦田園之三繫辭下傳一臺和序堂曩裏了了一旦看壬一量斗保村落之意為炙蓋擊析警羈先以為防宜於在屋稱審之區孤失射潼竿以為禦利於草野荒逮之理故於交易既通乃置重門擊析之制而日程成濟教以弦木為雍剡木為矢之法庇皆聖人之所謂各因其精各因其地而為備者也聖人乏智亦聖人之仁蓋以孤架天其用能程縣而示之雖強暴亦畏而不敢竊奪豆非所以全其生毛故日弧矢之利以威天言而不自以殺天下也滅而必用之者則聖人之義讀於貨習於量用性氣乖離不知相恤實為民賊於是治之乃所以去其華進故又特為之詳其義而明之日蓋取諸腰樂所謂肅而孤夫之無取詩互坎之為弓而為棘赤取堂巨 |
| 93 | 金之餘利離火之赫觀均有嚴威可畏之意也聖上古穴居而野處後世聖人易之以宮室吐棟下妄以待風雨蓋取諸大壯觀土 |
| 94 | 本義壯固之意 |
| 95 | 徐氏幾曰冬夫婦天以待風夏野處死以得而並官室不得不與震風凌雨然後知夏屋之滿併據故棟宇不可不固大壯之意也蔡氏淵曰棟屋脊標也宇椽也棟車承而上故旦上棟宇兩垂而下故日下字一愚按以前諸事俱包犧以下數聖人相為則制之事故不及上古而僮於首節提起古者則字冒五說之首此節以下官室書契等事舊職以前已有基址而數聖人不過相承更易以善其制而已韭所謂創也故特醒出上古後世字相對言之雖然因時變剋而欲其不背於天理人情以成其書蓋創猶創也苴因時善變久何莫非通變宜民之道正非明於易而具大聖人之才識者有所不能大抵所謂識變知化為難故於此必提出上古後世四字以明奚如上古天地初闢伯漁耒耨之教耒老而食天常牧民之覓食者天有定不遂遂往來取前棄舊荒居野處是其便也風雨燥濕是其習也此氣運之所奮而強為之立以宮室使寧居恬養羈綵其身而柔共體質豈所宜歟聖人於此心知共童曲聽共自然乃正所謂承天之治以治之而已某及後世求食之制以次漸典而耕耘有界一物土有箕民多餘積以通交易便不可天蓋藏守讓之備以防風雨朽壤之處況復安義臧催膚墨改觀手足並脆井有從前堅海之氣而風謂之量遇有所不應使此時而任其穴居而野處不手夕以宮室之變更則暑寒蒸鬱瘡疾病見之患民之類滅久矣距亦氣運之所在而化出於自神聖人心既知之於是議之以宮室之制度外宮內室里懷下宗因其地之高下而子之易乙以待彼風雨乏驟至則壯固者元盧平猷鐘曲軒蹶者元慮辛滋濕積糧元恙良乃咸得以奠定矣此雖相承夫土古之舊典要正後世聖人之變通韭畢不滯於舊而能愛其類有非議曼知化者能洲歟夫又何殊乎創始蓋取諸大過取諸其壯於宮室亦取雷一在天韓氣勢大通壯於變墓昱文震太上遣置棟之謂乾天下覆下字之謂五棟下宅宮室之所為壯固者也故取之 |
| 96 | 古之壅者厚衣之以薪藝之中野不封不樹喪期王數後世聖人易之以棺梓蓋取諸大過歡去一石本義送死大事而過於厚 |
| 97 | 張氏軾曰君子不以天下儉其親於此而過天害也 |
| 98 | 愚按衣食居處之制盡暴爻易防患之法悉具而後及於棺樓是養既風而後教之以厚本之道也時當然也蘊日古之壅耆厚衣之以薪童之中蟲似葬理之事古已有清特不封不樹喪期元邀秉知節耳後世聖人相承之而為易之以棺權則從厚之至考之說文黃帝始造棺標有虞氏克橫殷周易之以來禮亦曰有虞氏拜相而書於堯崩勵百姓如喪考妣二載四海遏密八音想喪期且並有制於黃帝堯舜時尋或曰黃帝作宮室以避風而西而遂作棺揮以易薪蜚哭歸之哀并至豈其元制特此時尚未詳盡堯舜三代時始詳盡耳然則此之謂後世皇只帝堯舜以後蠅之謂古而不謂之上乾共犧農之世歟蓋犧農去上古不還綱罟耒耜方監栗暇及於棺桴而必待黃帝堯舜之世易之也時不可強典蓋取諸大過取諸過厚於墻泰亦取巽木入於楚澤之下有葬理之事之象相模則內體巽木外體反巽亦木逝上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夫 |
| 99 | 本義明決之意 |
| 100 | 徐氏幾日上古民淳事簡事之小大唯結繩以識之亦足為治至後世民薄事繁巧偽日生書羿不容不作矣書文字也弊合約也言有不能記者書識之事有不能信者弊驗之取明夫之義蓋夫互君子夫小人之卦而造書葬者亦所以決去小在之偽而防其欺也一愚按凡所以為民養生送死利用安身之道既元過憾則氣化日盛生言日本而世道之大開情辜之變端自多其間往來先後死暫分合欲各神表記以為稽察有斷非結繩之所能治者矣是故以聖繼聖慮而善之本之包犧畫卦之法清成文寵造為書契以相易上古結繩之治而百官以之逢乙一門吐 |
| 101 | 治其職萬民以之各察其情則釐然於上者元志失之意昭然於下者先儒亂之憂雖世風之交變而自成後世之局也方所謂變乃所謂過也考之倉頡體卦晝墓鳥跡而立為文字之形是書羿之作始於包犧而成於黃帝以後也亂則此之所謂上責其亦包犧以前之世壬蓋取諸夫取諸外體竟金丙體乾金有剛明果夫之意亦取乾道巴通物象並顯而微隆之作偽不容道也至是聖人之治已臻隆盛而文明教化之屯冠裳有體更學有法易之繫辭亦從見之矣陛五帝三王之情至今歎莫及焉刀中天之始實然而易學之方備也有心世教者惟勉之 |
| 102 | 右第二章 |
| 103 | 本義此章言聖人制器尚象之事余氏莒舒日卜筮之說詳於上繫制器之說詳於下繫 |
| 104 | 耿氏南仲曰十三卦之辭或言利或不言利何也網吾非不為利也然必耒耜杵日而後能裕萬民之食是耒耜杵日之利大矣所以言也門一析非不為利也然門析保其內使暴客不能入一弧矢威其外使暴客不能至是弧矢之利大矣一所以言也舟楫牛馬言利天下者舟楫牛逼之仆 |
| 105 | 利元所不通可以周天下故也程氏龍曰細苦耒耜所以足民食支易舟車所以通民財杵日孤矢所以便民用衣裳以文其身宮室以定其居門析以衛其生棺棹以送其一死實萬世之大利也結繩易為書契聖人以宣大業斷大凝悉於書羿乎觀百官治萬民家誡非書勢不可也故十三卦應之以夫取象胡氏炳文曰天者理而日聖人之制器不能先天而強為不能後天而不為非一時之所可為也非也人之所能為也皆天理之自然者也所一四日曰天神之末愚按此章明制器尚蠱乃聖人治天下之事首酬範推原象之所由立正是道遊聖人作易用易以治天下之始蓋易成而後象刀立象立而蘧區量割匡二山謂諸呵傳晉稱嗣對乃推之以制器而行治是首節乃聖人開治之端堪丁十二節承之以言聖坎制器尚象韋養兼愆而隨時通變數聖久節坎載然是治天下之康治天諫之道也黃啼堯舜飽刀中間一大引 |
| 106 | 陋變之會書羿餉則歸雜金章之局州霧易者象也家也者像也 |
| 107 | |
| 108 | 閣口本義易卦之形理之似也川床祭氏攸曰昔者聖人遠雁易也始畫八卦而象在一其中與卦並生以寓天下之順故曰易者象也蓋俯仰以觀遠近以取神明之德可通鬼神之情狀可得而況於人乎況於萬物乎及因而重之發揮於剛柔而生爻則擬諸其形容者其變不一而遠亦為之滋矣故邑屋宮庭舟車器械服盤簪履下至鳥獸蟲魚金石草木之類皆在所擬至纖至祉元所不有所謂其道甚大百物不廢者此也其在於古尚此以制器其在於後觀此以繫辭而聖人之所謂以前民用者總不外乎此也愚按是故二字葉承上章來以醒其所以言之少音嘗上章十二笛所言制器尚象之事皆所以宣聖人用易為治之事業存乎易而可見於天下者天非陰陽柔剛交錯離合之象也象之所為往率變化而天有盡有天非暮擬形容以像天天地萬虹 |
| 109 | 物之情也數聖人後先相丞而尚之以制器非即用易以制器壬尚之以制器而為治非即用易以為治壬然則聖人之用易正用夫象者也聖人之尚丞且尚夫侯者也知此而後可以言制器如此而後可以言為治不禁私意以翼箕可棄雌上音所以言之之意也奈何而後世之言易者醫象而縱空談即或取象又不求其儀此謂之不知易拜不知孔子之所言矣喜嘗不就夫乾坤毀則元以見易易不可見則乾坤或幾乎息之辭焉想孔予唯懼此所以前章言之於此又承其意而還直指以明告日是故易者象也象也煮懷也易字剛含有用字冢宇內含有尚宅像字內合制器為治宅家者材也 |
| 110 | 本義象言一卦之材 |
| 111 | 朱氏震曰卦有剛柔材也有是時有是象必有是才以濟之才與時會斯是以成務矣虞氏翻曰家發明天地人之道材輿才古字通用愚按象辭之作則所以成象之材者也雖諸卦德山 |
| 112 | 體象變之不口要皆所以成象之樓盡惟有是枕乃有是卦而成是象象唯明此故遂承上節而為之推及之曰象者材也 |
| 113 | 又也者效天下之動者也 |
| 114 | 本義效放也 |
| 115 | 朱氏震曰天下之動其微難知有同處一時同處一事所當之位有不同馬則進退趨合殊塗矣故曰爻也者效天下之動者也 |
| 116 | 愚按家書一卦之金體文言一卦之六爻道之則六十四藝二百八十四文谷之則剛柔兩畫而已爻辭之作所以明卦之風而飄象之變以輔彖之所不及者也隨爻繫辭則專言丈夫一卦六爻唯此剛柔兩實往來於六十四卦之由而變動不居體極卦象之變則效極天下之動而夏人自有一冥巨農菅臣邪庶圍象矣蓋天下之動天下之象也家壽各因其象而繫之天非所以明象之變而顯天下之動也故即爻而為之明之日交也者效天下之動者也是故吉凶生而悔吝著也 |
| 117 | 本義悔吝本微因此而著 |
| 118 | 胡氏炳文日至著者象至微者理易之象理之似也彖者材也材者家之實爻效天市之動動者象一之憂惟吝在心未著吉凶在事巴著書者傷之靈一凶者者之著也一愚按爻唯效天下之動而繫辭以顯之棄變乃於貞尼乎明第天下之動有晴而爻之趨時以成變者有位順於時當於位則謂之得得則凶退而言從以生道於時不當於位則謂之失失則言退而凶從以生而言之始悔基之也因之始者基之也要惜 |
| 119 | 之皆出於物情之動鑿曲文有以效之是故吉凶生而悔吝亦從之著也然則易之為用顯而制器者尚其象微而卜筮者不又當尚其占毛此所以開物成務而足為治天下之至道也右第午章 |
| 120 | 愚按此章承土章而言之曰彖者材也以下又推進詭冒推至於吉凶生而悔吝著則因言象而推至於言貞有制器之餘其示之以治心之意也就一生字著字便朝天能治其心而天下有不治者壬孔子故又推出言之以勉君壬陽卦多陰陰卦多陽 |
| 121 | 本義震坎艮為陽卦眥一陽二陰巽離兌為陰卦皆一陰二陽 |
| 122 | 愚按易之言盡陰陽之形也家之言複陰陽之質也爻之言孰陰陽之變也象與材異動備而後成卦故封莫非陰陽也列而觀之則陰多者為陽武陽多者為陰卦故曰陽卦多陰陰卦多匿乃總承上章而明其所至者欺然則陰陽亦非徒貌相矣其故何也陽卦奇陰卦耦 |
| 123 | 本義凡陽卦皆五晝凡陰卦皆四畫體而言 |
| 124 | 之者也 |
| 125 | 韓氏註曰夫少者多之所宗一者眾之所歸陽卦二陰故奇為之君陰卦中陽故謂為之至一 |
| 126 | |
| 127 | 頗愚按此簡作自為開寶以醒上節之義蓋湯卦且荊乾而來以乾為主則陽卦之所為重在奇也奇煮乾之本體故群陰皆奉之而二陰蔭卦自坤而率以坤為主則陰卦之所為重在耦也稱者坤之空一關隅故眾陽共附之而二陽鳥則陰陽當求所至盡其德行何也陽一君而二民君子之賢也陰二君而一民小人之道也酬去 |
| 128 | 本義君謂陽民謂陰 |
| 129 | 柴氏中行曰一君二民道大而公君子之道也臥君一民至小而私小人之道也卦體乎君子小人之道而象家爻所以發明此道者也然在諸為陽卦者未必皆君子之道為陰卦者未必皆小人之口 |
| 130 | 道盡此特借陰陽一卦之體以明君子小人之道不同耳非可一例成卦也 |
| 131 | 愚按夫卦之品既分陰陽而各體所至則其親盡為德著而為行有如自當辨此節所以更為之雖德行也如陽卦之所體在實則陽為燕而陰作輔君而二民其道統一而光窘門之斃見於世者皆君子之道也陛卦之所體在耦則陰為獨而陽用鋒二君而一民其道多塗而元從一之風著於世者皆小人之道也此不皆本於其德而成雖其行以致之者哉易所以貴陽賤陰孳陽早陰而殺天下以自保其天賦之其不啻諒諱於象蒙爻纏之間矣唯好二明敏之士其樂之亦庶幾聖人少意歟不然扣子又何為辨於此也右第四章 |
| 132 | 胡氏庭芳曰此章亭以八卦陰陽晝數分君子小入之道 |
| 133 | 愚按此章首節論卦體陰陽赫承上章之意來有陰陽不徒以貌相意奭節推論卦爻奇耦以醒釋之有陰陽當求所主意末節因卦分陰陽又進辨其德行之所著以示學者俾知所自保易日僮僮往來朋從爾思子日天下何思何處天禿同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮一本義此引咸九四爻辭而釋之言理本元一而殊塗百慮莫非自然何以思慮為哉必思而從則所從者亦挾矣 |
| 134 | 朱子曰所謂天下何思何處者言雖萬變之紛耘而所以應之各有定理不假思盧而知也間何不云殊塗而同歸百盧而一致日此是從上設下自合如此感應之理本不消思慮只順其自滿而巴愚按此章大意亦似眼上章之息而發共微蓋如僮僮往黍朋從爾思咸卦九四爻辭也成所謂感九四為風霆乃一卦之三而應感者皆民感應之理出於自然有強用其羈便有僮僮往來朋從爾思之變天僮僮往未必先定雲掃思慮反復之狀朋從爾思事天確見而思慮難通之意蓋醜類也朋從朋類連比而往遂也必先定主而事天確居則我之恩莫事之理僮僮然反往而後來一如所類之運比相征逐於胸中而天路可通正猶天下二君而一民政出多門而先君可歸也彼不知天事事有天下之理以攝之而我之思有我之理以持之謂理元為也猶天市君也事與恩雖炙猶民之二也見天不以君為歸事典思天不以理為歸所期在天下得盡吾心得理得理猶得君所召必至所感必應雖不成成矣又何容擾擾之恩慮為哉故孔子為之明言以曉之日天下何思何慮總不過一理之自然也故又為之申之日天下同歸而殊實一致而百慮同歸歸於一藝一致故於一種文何言乎殊塗艾何言乎百盧船不過出之於此一理道之於此一理而己矣故又為之綴岫言以醒之日天下何思何處試更為之設則物以譬之日明鏡在嫌則所來皆是明鏡在照則所往一並應天他明鏡元為而亦天滯述蓋明之至也其大意不過教人明理以保其天性而待天下之動於自然君妄作思慮以亂聰明之貢而至手足而所措耳然觀順不有以深識土章所言之意毛下一文又節次引伸之矣一日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉離本義言往來屈信皆感應自然之常理加僮僮焉則入於私矣所以必思而後有從也朱子曰此節承上文僮僮往來而言往來皆人所不能死者但僮僮則不可日月寒暑之往來皆是自然感應日不往則月不來月不往則曰不來寒暑亦然僮僮之往來者思得患失便自撞僮忙亂用其私心而已屈信相感而利生者有書必有夜設是為盡而不校則何以息為夜而不書安得有此光明春氣固是和好只有春裏而天秋冬則物何以成一向秋冬而死春裏又何以生屈信往來之理所以必迭相為用而後利所由生春秋冬夏只是一簡感應所應復為感所感復為應也春夏是一箇大感秋冬則必應之而秋冬又為表夏之感以細言之則春為夏之盛夏則應表而又為秋之感秋為冬之憾冬則應秋而又為春之風此屈信往來感應必然之理 |
| 135 | 張子曰屈信相感而利生焉感以誠也情偽相感而利害生雜以偽也一愚按此節承僮僮往來之說引仲至於日月寒暑之往來以證何思何慮之言也蓋如日往而又率月來而又往日之與月不過自往自來而已然既為陰陽之精剛柔相得則自有相推之理而明且生於其間焉臂何思慮之為哉如寒往而又來暑來而又往崇之與實元非自往自東而已都既為陰陽之氣剛柔相殉用自有相推之勢而歲自成於行間焉更何思慮之為哉故曰往則月來月往則日來果往則暑來暑往則寒理其往者一任其一理與勢之自然而從乎屈也而屈所以有信也其來者一任其理其勢之自然而從乎信也而信逝以有屈也一屈一信送相雛應而明日生者矣至元不利其照臨歲自成之天下元不利其發育匝利生元窮焉所謂同歸者此也所謂一致者此豈其何思而何慮之為哉甫是推之樂可知矣總丕外乎理勢之自然已也而又何僮撞朋從之勞也尺壤之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入祖以致用也利用安身以崇德也本義因言屈信往來之理而又推以言事亦有自然之機也精研其義至於入神屈之至也然乃所以為出而致用之本利其施用元適不安信之極也然乃所以為入而崇德之資內外交相養互相發也 |
| 136 | 朱子曰物之有宜有不宜事之有可有不可吾心處之知其各有定分而不可易所謂義也精之重者猶曰察之云爾精之至而入於神則於事物之所宜毫釐委曲之間天所不悉有不整冒之妙產此所以致用而用天不利也致用之用即利用蠡用又曰精義入神疑與行處不相關然而見得道理通徹刀所以致用利用安身亦疑典崇德不想閱然而動作得其理則德自崇天下萬事萬變重不有厲通徑來之理一愚按此飽又承上屈信二字來以陽天下何思包慮之貢如天下之物細而尺護以身為屈信者蟲唯其身之一周乃所以求其步之一信理自然之堂 |
| 137 | 屈倩而何所容其思盧也大而龍蛇以氣為屈信者也惟其氣之一飲而蟄以為屈乃所以能存養其見而一奮其力以為信此亦自然之屈信而何容其思慮也至於人則以知行道德為屈信矣墮仆叫 |
| 138 | 其始於致知以精其義而一入於神乃所以私韭力行以應其事而一致於用此亦自然之屈信心唯其終於致用而天所不利其用以安通其身刀所以又能反其所利之用以增益其高明而崇吾之德此亦屈信往來自然之理勢也而又何容其思慮為意然則脈豐身之屈信可以集有形之痛應也龍蛇氣之屈信可以藥元形之感應也天之至於知行道德之屈倩更可以藥至妙之感應推通之日月寒暑之明生而歲成言者不舉天下為司歸而一致者乎故曰同歸而殊醉一致而百慮一也此屈信相感之所以利生而先窮者也夫利絕一出於自然之感應天下誠何思而何處之屬適此以往未之或知也窮神知化德之盛也本義下學之事盡力於精義利用而交養互發之理旦喜二 |
| 139 | 機目不能已自是以上則亦元所用其力矣至遊一窮神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而一屈也自致者來而信也是亦麟應自無之理而旦張子曰氣有陰陽推行有漸為化合一不測為神一此上四節皆以釋咸九四爻義愚按天地以人為由故天下之物至於人則止矣一人以性為虛故我人之道至於率性則止矣而性之理與天地萬物通往來而成感應者則非神天與歸天地萬物之理與吾之性運行而元二方所謂化萬至於化則神之用亦類而屈者信乙借者屈之總歸於自然而已其不勉不思前從容中道不可以見聞求不可以擬議得乃所謂至妙之境夫又孰可從其知而知之哉惟精義入神以致於用利用安身以崇其德德之既巢而神之已未又進而極之以至於墓而後乃有以及於此也故曰過此以往求之或知也窮神知化德之盛也窮極天地萬物之禮而異其用則謂之窮神神之用泯而萬物其義未聞天地與我為徒而化自成則謂之知化窮其祖知其他坦恤由之而不知其他禮既窮化既耗怡然順之而我仍為我聖人之極亦亦已至矣非所謂德之盛焉者聽其聞之感應文當何如觀矣非所謂總歸於自然而日者未天正事大抵如既而思慮又何言之君子之為君予亦優游於崇以待之而已矣精義崇德蓋其本耳易曰四千石據于疾藜入于其官不見其妻凶子曰非所困而困焉宅必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪翻本義釋困室二鑒義 |
| 140 | 孔氏正義曰先利用安身可以崇德若身自為星何崇德之有故引困之大三危辱之事以謂之通名密辱者以同上而進取故以聲名言之身必重者下向安身之處故以量冒之愚按不可為而強為之如困於石不可恃而離廬乙如據於燕家如是焉而禍患垂便如入於其實不見其妻豈非凶事謂此蓋不求於義而急於星未利於用而即欲安之之難也豈非所謂僮僮鍾來而朋從爾思之所致故孔子為之引此文之辭而論其意以勝之日固亦有自然當國之道也罪所困而困焉適足以致者而取屢據亦有自然可據之地也非所據而據焉道是以失身而成震湎且有可必也是以精義府神之畢為君子之要務不晦岐其用而歸焉且危示死何為死期將至矣而妻事之散離當闡虛寂妻其可得見邪此不利於用而身之不得其先為何如也是以君子必先於精義而戒其僮撞朋從之思蕩曰公用射生于高坤之上覆之元不利子曰隼者杳也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也本義括結擬也釋解上六爻義朱氏震曰藏可用之器待可為之時動元結荊雌則有覆唯乘屈信之理而其用利者能之愚按利利便也公用射集所用者弓矢射則覆之其利便為何如故曰元不利然使生之宗不在於高捕之上而重在於賣還或於隱僻公乃射之恐亦但不必若是之利使矣毛是則元不利豈言乎其一所用之得時者也故孔子引以釋之而為學成用一世之君子曉之日天隼者禽也常往來翔集於天一下而未嘗死者也弓矢者器也可挾持待用於天一下而亦未嘗死者也用是弓矢以射彼來集之集者則在乎人也而或射之或不射否須時而後定之矣如君子學成而有是所謂精義入神以致於丑猶挾弓矢之器以致於射表事雖或里蓋究為理使君子藏是器於我是不輕試以頌其鋒宜夫時之既喜而後乃發而動之則一發而宗天皇何所在而不利之有此正所謂致用而利於用進何也動不違鹿而器不受括是以不出則已田之則必利而有後然而此蓋語成器而動者也器苟未至於成雖藏以有待時至而不括恐亦未州若是之利使矣采是以君子貴精義而入於神以自成其器 |
| 141 | 子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不成不良著了口乏刁乏一一二懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾元咎祀之謂也 |
| 142 | 本義此釋噬監初九秉義 |
| 143 | 愚按仁者天地生物之心其賦於人則我心大恐一之理而義之本也義實天地行時之制其職測洞則我心適宜之用而仁之準也仁行義順舉天下一皆理塗傅利之可期何成之可施而君子在是亦安我之累樂我之是而已矣安知所謂利又安知一所謂或是蓋所謂利用安身以崇德者歟以言乎小人則不然也不知有何不恥不仁也不知有善不畏不義也惟利是者則不見利不利觀唯威是戰懼不威不足懲然用其懲而大用以誠此猶小人之福也而何言乎仁義何言乎仁義以安身而崇德易噬盍初九爻辭有丑屨校滅蠅虎咎正岫小懲大誡而小人之禮之謂也蓋屨校滅趾揮邢以懲其初而識其後元咎則小人之受福已衰故孔子引以證之以為治小人者示意於君子言臺息即所謂精義之則彌聽 |
| 144 | 善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小一善為先聲而弗滿也以小惡為王傷而弗去也故惡積而示可掩罪大而不可解易曰何校滅耳凶融噬瞳上九爻義魄重愚按善者天地之元良其理即生物之理焉天下萬物之所望翟我有積之而有微則其名自喜龜者蓋是反方天下之殺機所寓為萬物之所忌苟積之而有漸則祖曰遇毒柰何不善之積而惡星積豈竟以此為不足論郎不知書之不積必不足眾以成德惡之不積必不足以滅身苴然之理有可必典而奈何小人以陰柔不振之氣藥錮共貪懽不化之私情實以小善為先益而弗肯為也竟以小惡為充傷而弗肯去也若是焉則惡日深而善日微矣故每見其惡之積而至於不可掩罪沈大而至於不可解匿壬猶可以稍自安其身而細翼患耶易噬監上九爻辭有日何校滅其凶因之至矣故孔子引以為證洲身當小人者警驢子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑 |
| 145 | 本義此釋否九五爻義臺愚按天下唯小人不足其謂我道日蓋陰陽反復否泰迭行屈梧感應之理實日往來而為常者淮雖遇夫蘆而可安之機不危雖遇夫竟而可存之擾不當雖遇夫亂而可治之機不亂心有合之則危可為安故曰危者安其位者也亡可為在故曰亡養保共存者也亂可為轅旨亂重伺其治者也我道斷不誣八唯看于乃知之亮是故處安則念夫危而不忘處任則念夫亡而不忘處治則念夫亂而不忘脛誠念之則理日足氣日京雖轉運自平平耳是以身常安而國家可常保也我貢斷不誣人易否九五爻辭有曰其亡其亡繫於慚靈非念之念之而乃得固於安存長治之謂朝哉孔子引以謂之以魯王治之君子告焉蓋所謂精義一而入神者也不然徒念而不忘亦復何所補瑰費員劉妙引一葉讎堂匡欲抵上子曰德薄而位尊川小而謀大力小而任重鮮不及一矣易曰鼎折足覆松蘇其形渥凶言不勝其任也墨智扉上聲 |
| 146 | 勝平聲一本義此釋鼎九四爻義纔五錢氏詩曰古之人君必量力度德而後授之言古之人臣亦必量力度德而後居其位雖百工胥史且猶不苟理喘公乎為君不明於所擇為臣不審於自擇以至亡身危主誤國亂天帥階曲沫勝任之故地何不戒哉 |
| 147 | 楊氏萬里日聖人亦豈責天下之人皆德厚曲不薄皆知大而不小皆力多而不少哉亦貴其實位而不量已過分而不勝任以至覆人之飲敗已之身耳 |
| 148 | 愚按德者天理之所聚故每訓行道而有得於心謂之德薄偏於陰也知者性之光明照見一切障於私則仍壅勇可以支幹萬端鍾於柔則弱而亦七蔭與私與柔畫一也皆氣稟也唯學能振起一而化之位陰陽所歷之階級以陰陽故其分有尊早位尊則陽德之所居謀大璧臺天下之事任重一看荷天下之事天抵不外乎教養以天下墜旨大一言重羈則德薄而位尊不能持而類也知小而謀一大不能照而懷也力小而任重不能文而仆惆疆亦自然之感應而誰獨能強之使安故曰辭不及矣易鼎九四爻辭有日藏折足覆公聽其形渥凶非是之謂予正言不勝其所在而致凶者也是以君子首貴精義以崇其德義精則知自大而力目強德崇則厲孔子引爻辭以證所言是之教其于曰知幾其神乎君子上交不諂下交不實其川幾乎幾者動之微言之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石馬寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望誠見之見 |
| 149 | 音覺 |
| 150 | 本義此釋豫六二爻義漢書言之之間有凶郭蓋朱氏震曰神難言也精義入神其唯知幾乎川幾其神矣 |
| 151 | 一孔氏正義曰幾微也是已動之微動謂心動事擲旦員勸匕堂一以膚以 |
| 152 | 初動之時其理未著唯纖微而巴若其已著之後一則心事顯露不得為幾未動之先寂然頰天亦不得為幾也幾是離天入有在伺天之際童去動之微也若事著之後乃成為吉此幾臺芝先憚戶崑蔽云吉之先見者也又曰諸本或有凶字韓氏註曰吉凶之彰始於微兆定之於始故不俟終日也此知幾其神乎 |
| 153 | 組叨氏萬里曰夫石者至靜而天欲至重而不動者也今也君子之介如石天下之可欲者何物能動之乎其見幾寧用終日而後謂之乎朱子曰微善栗剛是四事既知微又知彰既知柔又知則言其天所不知所以為萬夫之望也愚按化不可短窮神而後乃範神不易人精義而後始入而義之精煮甫祖以至於微元所不精則一元所不矩而及在以知天下之幾矣此之謂御謝一此之謂知幾是知幾者由精義來也何者天下之一錢生於軌而動有得失是韭義在其中也夫精義一而至於知幾則雖天人之變化莫能遷而我之知光明照徹便巴入於神故曰知幾共神壬由是熟之乃窮神之功也故孔予欲申窮神之說而為之醒之如此文為之解之曰試觀知幾之君壬田而一遊於世也在其上者有上之人矣迎幾而導撓惻一交自無不須譎而不犯於謂苟欲犯之前君子亦不謂矣在其下者有下之人矣因幾而將之則交日合不可寶而不犯於宣句欲犯之則君予亦不寶矣故君子上交必萊下交必相人若不知其所以然而第見其然者其君子之知幾壬夫幾者靜中之動動之端難人之善欲動而眼角笑怒欲軌面鼻孔猷事欲行而不行則旁有阻欲止而不上則例有毫如天之春溫動而寒容退耕凍動而暑色燕慕風欲發燥氣凝而煙光過驟雨欲施澗氣聚而鬱蒸標治動於世情之同道都動於世情之好日同道陽德之伸也好回陰邪之擾也類而嗣之矣何在而元幾天下欲動未動之間蓋其不有其幾也故又為之道將曰幾者動之微然既言乎軌則得失是非眾繫之矣故又并詳其應而為之進解息幾者動之聲是先見者也吉字下當有凶宅朱子小註靈霸顯則錢之為義動不可求矣吉凶隨之其何以自處而君子精義之既深禪獨其實署影響之為捷見而遂作總廣所違帷麒睡雖吉凶亦何所勞其起避哉故又明其意而為世之學君子者曉日君子見幾而作不俟終珪蓋言速也而神即在於其中也易豫六二爻辭有甌介於有不終日貞吉汪言君子安於寵故心常懿心常靜故謂之鬼而有是知幾如神之用以待天下自然之言也典理所謂精義之徵天神之效祿如是者歟故孔子引以為證而并為之釋曰亦如石焉寧用終日剛明之用斷可隨所遇而立識共幾矣且又數日君子之識誠何理之弗明知微知彰知柔知剛其所以卓然成立馮萬天之理精義之學矣何可已孔子之為天下後世望者不期閉哉凡在有志其當敬勉 |
| 154 | 序曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之秉嘗復行也易曰不遠復元祗悔垂蟲音本義殆將也軸幾鑒暑是道也此釋復初九寥義 |
| 155 | 孔氏正義曰上節明知幾是聖人之德此節論豈下人唯炳於幾故引顏氏之子以明之也敬八藍一朱子曰今人只知知之未嘗復行為難殊不知有不善未嘗不知正是難處今人亦有說知得道理及事到面前又郭只隨私欲徹去前所知者郵自忘了只為是不臺知有不善未嘗不川知之未嘗復行直是顏子天資好猶如至清之水纖芥必見愚按殞將也虛近也幾即上節知幾之義盡幾隼於動之端而是非得失由之判焉方命數氣運乙所墮石凶成敗之所出為我道發源乘運順流取言之地足出處行藏語此舉措一以祖者而元偏於失先事於流所謂見幾而作豈不違時便與道為口得聖人不踰矩之境矣夫至於府踰矩剛輒圍而不過西成而不遇天人合德與化渾然即所謂窮神知化之候推句非精義之極是非得失亳髮天疑入神以至於窮而靈明燭照形影自隨安能及此顏子天資穎異學問純局堅前後如有立卓而三月不違未達一間便有以近之近於化便是近於幾近於盡即是近於道蓋知幾以知言而作以行言也故曰顏氏之予其殆嚴幾毛情顏子將近於幾將近於道將近於化躋聖人窮神知化之階不過一周其何者書不善之念巴識之能守之禮矣有不善未嘗不知知之未嘗復行也耕進而熱之神與幾運使天往而不與道口故簞瓢陋巷顏子之樂已能自安順化籩流顏子之用日能自養易復初九爻辭有日不遠復光祿重至一非正顏子之謂耶樂而安之用而能善理垂奚八故孔子引以為證以為學者進塗之勉焉人地姻總萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也關本義錮釋文密之狀醇謂厚而盡也言氣化都雌化生形化者也此釋損率一爻義郢氏富國日損目泰來以乾上爻交坤上爻而倉損有天地納糧之象以上坤變艮為少男下乾髮竟為少女而土爻交之有男女講精之象韓氏註曰致一而後化成也一愚蠶別所謂知幾方精義之效見幾而作乃入神一之班見幾而作而不與時違即已臻於窮神逃之境矣顏子近之處差一間故此節復以天地男一女成化之道言之且以明其化之之風天所謂化一者二而一者也不許天所用其化不一元以成其化此自然之理而天地男女之際為最著蓋如天地蔭陽之氣也而天位於上地位於下則截然為山然而其間者氣也而其理則自口昔所以生物也姬男文陰陽之形也而君位乎然天位乎內則截然為一馮而其二者形也而其理則自一皆所以承天地之生而生物也是其理至而所隔者在氣與形但既有所隔生理便不得以遂其屬而生意不便是用化天地以陰陽之應一升日陶綱紐交合而致其非所以成化之道寶於是乃神為之通而化成化成萬物乃化而醇男女以陰陽之形一施一受搏精會合而致其至如所以成化之道耳於是乃神為之道而北成化成萬物乃化而生天天地之醇裏女以生至生化化之謂也萬物之生其不以二錢而生之則至唯是故謂之化也推之君民物我往來交接天下事大抵皆惆隘則曠而變端元極矣是以君子之學貴窮神而知化所以治而一之也然聖夏理瞽雲天地男女之所以為化者亦惟一理欺通其二錢其心天下其孰不說服矣易損六三爻辭有旦二人行則損一人一人行則得其大罪去其旁難以通其二之謂耶盡旁有雜財聞生道其二則交成蹈自然之理也故孔子引以為證而并為之釋旦言致一也交成則致之一也得友則交之成也子曰君子安其身而後動易寒心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與他懼以語則民不應也天文而求則民不與也其之與飄傷之者至矣易曰莫川之或擊之立心勿恒凶音 |
| 156 | 異 |
| 157 | 本義此釋益上九爻義 |
| 158 | 韓氏語曰天虛巴存誠則眾之所不逮也躁以有求則物之所不欲也 |
| 159 | 孔氏正義曰若已之為得則晝事得若已之為失則萬事夫也欲行於天下先在其身之得一見丑項氏安世曰危以動則民不與者伯與之異也天交而求則民不與著取與之異也愚按君子之出於世也欲異天下沮一而成化則其道有先之者蓋豆舉天下莫非人而人皆有動作語書求取之事其不視乎君子而以御歸也故君子之出於世必先修其身而使已之身死不順理而安議而後乃施之軌則我之動一皆天下之矩度必先治其心而復已之心元不利平而坦易而後乃施之語則我之謂一皆天下之聲律必先善其交而彼已之文天不孚信而堅定而後乃施之求則我之求一皆天下之通濟君子唯修此丑者之事以為天下先故舉天下其不順之而化民之道乃全至則一也歸於一則上下化何者天下之人其不一此是一此心而一此文其往來之事一故也如有身不安諾而動拂常經膚旋若危此謂之危以動則民之所不與從也如有心不坦易而語充侍次匝納生懼正謂之惟以語則民之所不應從也如有文不堅定而求非願欲與天素帷妣謂之天交而本則民之所異亦不與也何者天下之人其不一此身心即其不一此性命而均有此是非好惡之公有也夫天下於此三者均莫之興則睡離深而疾恕作傷之者且日至矣尚何有於化成混一之風哉此天地經違始願虛誠不立之弊也易益上九爻辭有貝綦選載擊之童心勿慎妣蓋立心勿恒之凶也故孔子引以為證以為承治主化之君子告焉雕神之真心交心是繫耳右第五章 |
| 160 | 愚按此章雜舉十卦十一爻之辭而節次申論之者乃皆所以雖上章之意而發其微罪慚鯉爻辭釋其義也故凡一十四節之文前六飽三以爻辭起其端而後入節俱以爻辭證於後惟以順文神用不一歸於釋爻之例且逐節觀其文義如首節以成九四爻辭振起天下何思何虛之說而以同歸殊塗一致百慮醒出感應至一之理關所以發揮上文一君二星一君一民之微意也蓋二君一民使天下皆僮僮往憐惻從爾思一君二民自是帖然歸服天所容其思慮之勞矣天下非大我心非小總不外乎此一理自然之感遇一節引仲至於日月寒暑則雖天地造化亦天不一致宜其以見往來屈信元所容其思處之重書又推廣物類并入我人為學之事以暢其苴蓋我人為崇亦唯一理屈信自然感應之機也四節承上精義崇德之辨以極於窮神知化之地謂屈信感應之妙理巴盡則日月寒暑總元二事若非所謂同歸而殊塗其致而百慮之明誣欺孟可里窘一鳴虎所以擾擾而不章者蓋未歸一理自狐之曲四陰不勝陽而陰道必先成治之能也精義入神之學夫何可已有其辨之未明艾安免僮憤朋從之思哉第五節引困卦六三爻辭而論其失則所以明不精於義而強致於謂不利於用而強以求安之弊也第六節釋解上六爻辭之義以明君予學成而有精義入神之用故用不違時而自元不相第七誼論小人不學而不開昨義故不以所利為利而不能自安其身必贅君子之懲誠以為稍安之地也八餉極論小人之不學而不知善惡江至於罪不可解而成其此則雖欲稍自安而亦不得矣蓋此一飽皆所以振起第九節君子身安而國家可保之說也夫君子之所以獨能安其身而保其國家煮菲精義入神之學之效瑰知危亡亂之可反處安存治而不思殆非精義者不能及矣何則蓋辨之於始樂之於終皆極難也第十節以不自量而侯公取敗不安及火家國亦唯不精於義而不利於所用而王以自崇其德之故故曰德勸短小力小以明之然則非屈信感應自然之理毛雖僮僮恩慮嗣何濟矣乍一節明君子精義入神之至謂已過乎窮神之事故曰知幾其神毛曰見幾而作然唯君子處之安守之固故內不指而有以崇其德有是剛明之識以至於天所不知也十二節即顏子之近幾取道而元悔得士最為學之者勉然見幾而作搏神者已恢雕化而顏子亦近化矣十三節即天地男女之所以成化典化之所以為用以明至一之理而所以致其理之一有則在於去其旁之雜而通其二之交也讀是觀之不更可知聞君一民之所以不成其治矣毛十四繩明君子之以化益天下其不保於身心而通於交道故君子必先以精義崇德之學修此三者而先有懈心也不然雖欲全之翼翼翼者而後四且至矣可不念哉是皆孔子所以艱上章之意而發其微者也而本義不言豈以為釋本爻之義則以所論之意部總不出於爻辭之外耳非謂孔子天端而園引此十一爻以陳於是而論之者蓋聖人一字士貢樊眉要歸斷天慢擲先自上德以來章章順叔節節相承何獨至此章一十四節之文而蠅不縮哉讀者詳之 |
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| 168 | 酬 |
| 169 | 啼 |
| 170 | 阿易經貫一雉之凶終 |
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