1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《喻林》卷五十 明。 徐元太 撰人事門 |
| 3 | 荒縱 |
| 4 | 終風且暴，顧我則笑。○終風且霾○終風且曀不日有曀。 |
| 5 | 新䑓刺衞宣公也，納伋之妻，作新䑓于河上而要之。 |
| 6 | 盧令，刺，荒也。襄公好田獵，畢弋而不修民事，百姓苦之，故陳古以風焉。 |
| 7 | 隰有萇，楚疾恣也，國人疾其君之滛恣而思無情慾者也。 |
| 8 | 女所行如是，猶鳥飛行自恣，東西南北時亦為弋射者所得。言放縱久，無所拘制，則將遇伺女之間者得誅女也。 |
| 9 | 然淇則有岸隰則有泮，以自拱持，今君子反薄而棄已，放恣，心意曽無所拘。制言淇隰之不如 |
| 10 | 沔然而滿者，彼流水也，此水之流，湯湯然波流漫，溢無所入，既不注於海，復不入大川以興強盛者，彼諸侯也。此諸侯奢僭，放恣無所事，既不朝天子，又不事侯伯。 |
| 11 | 鴥然而疾者，彼飛隼，其意慾飛則飛，欲止則止，自由無所畏也，以喻彼諸侯。欲朝則朝欲，否則否自恣，無所懼也。 |
| 12 | 鴥然而疾飛者，彼飛隼則已，飛而不息，則又加之㳺揚，妄相撃害以興彼自恣之諸侯則已，不朝天子，則又加以出兵，妄相侵伐， |
| 13 | 鳥飛無定之物，人心有定之主，今鳥有所至，人心反無至。 |
| 14 | 有鳥髙飛，謂其終無所至，亦至于天而止也。今彼人幽王之心，于何其所至乎？言其心轉側無常，人不知其所止。 |
| 15 | 無客而飲，謂之從酒。今若子者晝夜守尊，謂之從酒也。 |
| 16 | 情所欲好耳，所欲聽。目所欲，視口所欲，嘗雖殊方偏國，非齊土之所産育者，無不必致之，猶藩牆之物也。及其游也，雖山川阻險，途逕修遠，無不必之，猶人之行咫步也。 |
| 17 | 縱而肆之，其猶烈猛火於雲夢，開積水乎萬仭，其可撲以箒篲，遏以撮壤哉？ |
| 18 | 清論所不能復制，繩墨所不能復彈，遂成鷹頭之蠅，廟垣之鼠。 |
| 19 | 大過娣越姒媦，陵姊風冞于陂舟㲻于水。𫝊曰：娣越姒長，替於少也。媦，陵姊，季僭於孟也。風冞于陂，過其度也。舟㲻于水，失其節也。 |
| 20 | 喘悸之息，以喉為節，言情欲奔競所致，過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。當斯之時，願舉泰山以為肉，傾東海以為酒，伐雲夢之竹以為笛，斬泗濵之梓以為筝食。若填巨壑，飲若灌漏巵，其樂固難量，豈非大丈夫之樂哉！」 |
| 21 | 次五䝉柴求兕，其德不美，測曰：䝉柴求兕，得不慶也！」 |
| 22 | 次三裳格，鞶鉤渝測，曰裳格鞶鉤，無以制也。五蓋覆心，禪門已閉。六塵在念，亂想常馳。類狂象之無鉤，似戲猿之得樹。 |
| 23 | 失道： |
| 24 | 彼月而食，則維其常，此日而食，于何不臧。誰能執熱，逝不以濯，其何能淑！載胥及溺？發發飄風，非有道之風。偈偈疾驅，非有道之車。林中大木之處而維有薪蒸，朝廷宜有賢者而但聚小人。 |
| 25 | 違禮義不由其道，猶雉鳴而求其牡矣。賈物而有三倍之利者，小人所宜知也，君子反知之，非其宜也。今婦人休其蠶桑織紝之職而與朝廷之事，其為非宜，亦猶是也。 |
| 26 | 愛好美色，不往見子都之美。好閑習者，乃往見狂醜之人，喻忽之好，善不任用，賢者反任用小人，所美非美，故刺之。 |
| 27 | 不睹子充而睹狡童，以喻昭公之好善，不愛賢人而愛小人也。 |
| 28 | 人既刈白華，已漚為菅，柔韌中用兮，何為更取白茅收束之兮以白茅伐白華，則脆而不堪用也。以興王既聘申女，已立為后，禮儀充備兮何為，更納襃姒嬖寵之兮，以襃姒代申后，則妬而將滅國也。寵襃姒以黜申后，似取白茅而棄韌菅。 |
| 29 | 交交然小者，是桑扈之鳥也。鳥自求生活，當應肉食。今既無肉，循場啄粟而食之，失其天性，以此求活，將必不能以興。王者欲求治國，當行善教。今無善教，施布亂政以治之，失其常法，以此求治，終不可得。 |
| 30 | 言老馬反為駒而用之，猶王於老人，反為童而遇之。 |
| 31 | 聞以德和，民不聞以亂以亂，猶治絲而棼之也。。天反時為災地，反物為妖，民反德為亂，亂則妖災。生故文反正為乏。。 |
| 32 | 賈而欲贏而惡囂乎？遷怒肆忿，快意於行人，譬諸豺狼，求食而已。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。拱把之，桐梓人，茍欲生之，皆知所以養之者。至於身而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。 |
| 33 | 享而既，具是棄禮，若其不具，是用粃粺。用粃粺君辱，棄禮名惡。 |
| 34 | 出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如拔山，如此望陰陽之調，不亦難乎 |
| 35 | 所冠不以仁義為冕，所蹈不以賢佐為力，終至顛蹶，絶滅漢祚。 |
| 36 | 夫華離蔕而萎條，去幹而枯，女冶容而淫，士背道而辜。 |
| 37 | 譬猶緣木求魚，升山採珠，畫真人於刻桷之室，載退士於進趣之堂，其於政也，如農者之殖磽野，旱年之望豐穡，必不㡬矣。 |
| 38 | 不悟清流在於澄源，止輪由乎髙閎，患生於本，治之於末故也。 |
| 39 | 誣飾蚯蚓，兾招神龍。夫移心疾於股肱，非良醫之美。畏影迹而馳騖，豈靜處之方。 |
| 40 | 以此取士，求之濟治，譬猶卻行，以及前之燕而向楚。 |
| 41 | 沈於樂者，洽於憂，厚於味者薄於行，慢於朝者緩於政，害於國家者危於社稷。 |
| 42 | 今君臨民若冦讐，見善若避熱以事生事，又以事止事，譬猶揚火而使無焚也。以智生患，又以智備之，譬猶撓水而欲其清也」。 |
| 43 | 汙其準，粉其顙，腐鼠在阼，燒薫於堂。福輕乎羽，莫之知載。禍重乎地，莫之知避。非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以火救水也，其說將必無可焉。 |
| 44 | 用事不巧則操末績，顛圓鑿，方枘情，道兩失，天下敖然若燒若焦墨子雖為之衣褐帶、索啜菽、飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原而焦天下矣。墨子，之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶之楚而北求之也。 |
| 45 | 衡不正，則重懸於仰而人以為輕，輕懸於俛而人以為重，此人所以惑於輕重也。權不正，則禍託於欲而人以為福，福託於惡而人以為禍，此亦人所以惑於禍福也。道者，古今之正權，離道而內自擇，則不知禍福之所託。 |
| 46 | 古之人目，短於自見，故以鏡觀面。智短於自知，故以道正已。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨，目失鏡，則無以正鬚。眉身失道，則無以知迷惑。。 |
| 47 | 衞人有佐弋者，鳥至，因先以其裷麾之，鳥驚而不射也。 |
| 48 | 鄭縣人乙子妻之，市買鼈以歸，過潁水以為渴也，因縱而飲之，遂亡其鼈。 |
| 49 | 使燕王內憎其民而外愛魯人，則燕不用而魯不附，民見憎不能盡力而務功魯，見說而不能離死命而親他主，如此則人臣為隙穴而人主獨立，以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆」。。 |
| 50 | 棄玉取石者盲羊，質虎皮者辱。故欲以刑罰慈民，辟其猶以鞭狎狗也，雖乆弗親矣，故欲以簡泄得士辟。其猶以弧怵鳥也，雖久弗得矣。 |
| 51 | 今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以樂而閉其所樂，是猶決江河之源而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心系絆，其足以禁其動，而欲修生夀，終豈可得乎 |
| 52 | 鑿五刑，為刻削，乃背道德之本而争於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然。常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水 |
| 53 | 愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之非其道。 |
| 54 | 不能耕而欲黍，粱不能織而喜采裳無事而求其功，難矣。 |
| 55 | 游者以足蹶以手抪不得其數，愈蹶愈敗，及其能游者，非手足者矣。 |
| 56 | 䝉塵而昧，固其理也，為其不出戶而堁之也不修其身，求之於人，是謂失倫。不治其內而修其外，是謂大廢。重載而危之，操䇿而隨之，非所以為全也。鳴鼓逐狐，不知跡處。 |
| 57 | 騎㹠逐羊，不見所望。鑿井求玉，非卞氏寶名，困身辱勞無所得。氓伯以婚，抱布自媒，棄禮急情，卒罹悔憂。空槽注豬，㹠彘不到，張弓視雞，雄鳩飛去。祼䄇逐狐，為人所笑。 |
| 58 | 耕石不富，衡門屢空，入水求玉，失其所欲入市求鹿，不見頓足，乗牛逐驥，日暮不至。左手把水，如灮與鬼，不可得徙，氷入炭室，消滅不息」。 |
| 59 | 穿匏浥水，構銕熒火，勞疲力竭，饑渴為禍，獨立山顛，求麋耕田，草木不闢，秋饑无年。次六將，其車入于丘虛。測曰：「將車入，虛道不得也」。 |
| 60 | 次三戾，其腹正其背，測曰：「戾腹，正背中外争也」。次三羨，迂塗不能直，如測，曰：「羨迂塗不能直行也！」 |
| 61 | 次四男女，事不代之字，測曰：「男女事，非厥務也」。次二動于響。景測曰：「動于響景，不足觀聽也」。次二嚇河，𦡱測曰：「嚇河之𦡱，何可𢛅也！」次五交于，鸎猩不獲。其榮測曰：「交于」。鸎猩鳥獸，同方也。 |
| 62 | 次三化，白于泥《淄。測曰，化白于泥，變不明也，次三準，繩不甫，亡其規矩。測曰：「準繩不甫，其用爽也。 |
| 63 | 初，一竈無實，乞于鄰測曰：「竈無實，有虛名也」。上九明珠，彈于飛肉，其得不復測，曰：「明珠彈肉，費不當也！」 |
| 64 | 初一去此靈淵，舍彼枯園」。測曰：「去此靈淵」，不以謙也」。 |
| 65 | 次三割，鼻食口，喪其息，主測曰：「割鼻喪主，損無榮也」。 |
| 66 | 次五大爵，將飛，拔其翮，毛羽雖衆，不得適測，曰：「大雀拔翮，不足賴也！」 |
| 67 | 今齊王失士而求諸侯，是何異于失網而求魚乎？」 |
| 68 | 鏡明見人之首而人不推鏡破之，而扢以𤣥錫，摩以白旃，是《說鏡》之明已也。士有明已者，陳已之短，欲令長之以去其病，而不德之反欲殺之，是惡士之明已也。 |
| 69 | 言桂蠧食芬香，居髙顯，不知留止，妄欲移徙，則失甘美之木，亡其處也，以言衆臣食君之祿，不建忠信，妄行佞諂，亦將失其位，喪其所也。 |
| 70 | 神鳥至則衆鳥集從，今反鴞往處之，故驚而鳴也。 |
| 71 | 名山宜神鳥處之，猶朝廷宜賢者居位，而今惟小人，故云鴞萃之也。 |
| 72 | 江離兮遺捐忠正之士棄山林也。辛夷兮擠臧仁智之士，抑沉没也。 |
| 73 | 昔倉梧丙娶妻美，而以與其兄，欲以為讓也，則不如無讓焉。尾生與婦人期於水，邊水暴至，不去而死，欲以為信也，則不如無信焉。葉公之黨，其父攘羊而子證之，欲以為直也，則不如無直焉。陳仲子不食母兄之食，出居於陵，欲以為潔也，則不如無潔焉。宗魯受齊豹之謀，死孟縶之難，欲以為義也，則不如無義焉。 |
| 74 | 君子既有賢才，又卜其居，復順積德，乃享元吉，猶夫良農既懷善藝，又擇沃土，復加耘耔，乃有盈倉之報耳！今見愚民不能得福於吉居，便謂宅無善惡，何異覩種田之無十千，而謂田無壤塉耶？良田雖美而稼不獨茂，卜宅雖吉而功不獨成，相須之理誠然。且鮑肆自玩而賤蘭茝，猶海鳥對太牢而長愁，文侯聞雅樂而塞耳。 |
| 75 | 此何異識時雨之生物，因垂拱而望嘉榖乎。 |
| 76 | 何異詣老空，耕石田，而望千倉之收用，力雖盡，不得其所也。所謂適楚而道燕，雖良馬而不到，非行之不疾，然失其道也。 |
| 77 | 不知彼之求仙，猶臨河羨魚而無網罟，非河中之無魚也。 |
| 78 | 探燕巢而求鳯卵，捜井底而捕鱔魚，雖加至勤，非其所有也」。 |
| 79 | 謗讟不可以巧言弭，實恨不可以虛事釋，釋之非其道，弭之不由理，猶懐氷之遣冷，重罏以却暑，逐灮以逃影，穿舟以止漏矣！」 |
| 80 | 彍棘矢而望髙，手乎渠廣，䇿疲駑而求繼軌於周穆，放斧斤而欲雙巧於班墨，忽良才而欲彛倫之攸敘，不亦難乎！ |
| 81 | 夫冥山在乎北極而南行以觀之，至仁在乎無親而仁愛以言之。故郢雖見而愈遠，㝠山仁孝雖彰而愈非至理也。 |
| 82 | 莫知反一以息迹，而逐迹以求一愈，得迹愈失一，斯大謬矣！ |
| 83 | 運屈而恚，天辱至而怨人，是以火焚而怨燧，人溺井而尤伯益。 |
| 84 | 亦何異救饑而與之珠，拯溺而投之玉乎？天由其時，人由其道。非時之夏，望之不可見，非道之正，行之不可至。 |
| 85 | 采庶子之春華，忘家丞之秋實。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 |
| 86 | 或益之以畎澮，而泄之以尾閭，欲坐望顯報者。 |
| 87 | 夫土之有川，猶人之有口也。治土而防其川，猶止兒啼而塞其口，豈不遽止，然其死可立而待也。駕蹇驢而無䇿兮，又何路之能極！以直鍼而為釣兮，又何魚之能得！ |
| 88 | 舟登陸其焉濟，輪涉淵而無迹，譬享海鳥以醇醪，嘉膳栖林狖以崇楹，曽拱茍非其實，立有驚怖。 |
| 89 | 火在井中不能燭，遠目在足下，不可以視近，為千金之裘，而與狐謀之，其皮不可得。易傳曰：「當雷不雷，陽德弱也」。 |
| 90 | 魯哀公問仲尼曰：「《春秋》之記曰：冬十二月，霣霜不殺菽。何為記此？」仲尼對曰：「此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺桃，李冬實天失道，草木猶犯干之，而况人君乎！」 |
| 91 | 陛下何愛其羽毛而踈其骨肉？暮世之治病也則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。 |
| 92 | 棄正從蹊徑，欲疾，閼不通，盲者不柱，杖聾者聽宮商。 |
| 93 | 亦猶和膠補釡，以鋼塗瘡，去冷加氷，除熱用湯，飛龜舞蛇，終不可得。 |
| 94 | 今遇是道法寶城，不應取此虛偽之物，譬如商主遇真寶城，取諸瓦礫而便還家」。 |
| 95 | 如彼愚人晻入空山，覓天子綬。夫生人之所為，大患莫急於疾，疾而不治，猶救火而不以水也」。 |
| 96 | 譬如有人執杖和怨，負水求火，勤苦積紀，終不能得。。 |
| 97 | 失吾生道，如鳥失翼，亦猶濟人，忘其船筏。遥想彼岸，無由得度。。 |
| 98 | 譬如草木遠離，地水定不虛生，譬如王子捨其父王，更就餘人求為太子，决不可得」。 |
| 99 | 譬如犢子，若欲須乳，必依其母。若就餘牛，則不可得」。 |
| 100 | 梵志欲遊人間，語小兒曰：我有少緣，欲暫出行，汝善守䕶此火，慎勿使滅。若火滅者，當以鑚鑚木取火然之，具械勅已出，林遊行梵志，去後小兒貪戲，不數視火火，遂便滅小兒，戲還，見火已滅，吹灰求火，不能得已，便以斧劈薪求火，復不能得，又復斬薪置於●中，搗以求火，又不能得爾，時梵志於人間，還詣彼林所問小兒曰：「吾先勅汝使，守䕶火火不滅耶？」小兒對曰：我向出戲，不時䕶視火，今以滅，復問小兒：汝以何方，便更求火耶？小兒報曰：火出於木，我以斧破木求火，不得。復斬之！令碎置於臼中，杵搗求火，復不能得。時彼梵志以鑚鑚木出，火積薪而然，告小兒曰：夫欲求火，法應如此，不應破薪杵碎而求。 |
| 101 | 猶人求火，以濕木為母，以濕鑚鑚。彼人如是，為得火不？」答曰：「不也。所以者何？彼以濕鑚鑚於濕木，是故不得。。 |
| 102 | 猶如有人欲得酥者，以器盛水，以抨抨之，必不得酥，所以者何以邪求酥，謂抨水也」。 |
| 103 | 猶如有人欲得油者以榨具盛沙以冷水漬而取壓之，必不得油，所以者何以邪！求油，謂壓沙也。譬如明目士夫，求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹牖直長大，即伐其根，斬截其鋒，葉葉次剝，都無堅實」。 |
| 104 | 譬如小火，欲令其然，増以樵炭，非為増炭，令火滅耶？」 |
| 105 | 譬如熾火，欲令其滅足其乾薪，豈不令火増熾然耶！」 |
| 106 | 猶若有人身中毒箭，彼親屬慈愍人，欲令安飲，欲饒益之，求索除毒箭師，於是彼人作是，念我不際箭，要知彼人己姓，是字是像是若長若短若中，若黑若白、若刹利族、若婆羅門族，若居士族、若工師族，若東方南方、西方北方，誰以箭中我？我不除毒箭，要當知彼弓為是，薩羅木為是，多羅木為翅羅鴦掘梨木，我不除毒箭，要當知彼筋若牛筋，若羊筋，若犛牛筋而用纒彼弓，我不除毒箭，要知彼弓弝為白骨耶？為黒棘耶？為赤棘耶？如賣鍼人，至鍼師門，欲求賣鍼，終不可售。譬如有人以炭畫日言相似者，無有是處。 |
| 107 | 昔有國王，有一好樹，髙廣極大，常有好果香而甜美，時有一人來至王所，王語之言，此之樹上，將生美果，汝果能食，不人答王，言此樹髙廣，雖欲食之，何由能得？即便斷樹，望得其果，既無所獲，徒自勞苦，後還欲竪樹，已枯死，都無生理，世間之人，亦復如是，如來法王有持戒樹能生勝果，心生願樂，欲得果食，應當持戒，修諸功德，不解，方便反毀其禁，如彼伐樹，復欲還活，都不可得。昔有癡人往大池所，見水底影有真金像，謂呼有金，即入水中撓泥，求覓疲極，不得，還出復坐。須臾，水清復現金色，復更入裏，撓泥更求覓，亦復不得。其父覓子得來見子，而問子言汝何所作？疲困如是，子白父言水底有真金，我時投水，欲撓泥取疲，極不得父看水底真金之影而如此，金在於樹上，所以知之，影現水底。其父言曰：必飛鳥銜金，著於樹上。即隨父語上樹求得昔邊國人不識於驢，聞他說，言驢乳甚美，都無識者。爾時諸人得一䭸驢，欲捋其乳，諍共捉之，其中有捉頭者，有捉耳者，有捉尾者，有捉腳者，復有捉器者，各欲先得於前飲之中，捉驢根謂呼是乳，即便捋之，望得其乳，衆人疲厭，都無所得，徒自勞苦，空無所獲，為一切世人之所嗤笑 |
| 108 | 二行増癡無益，故如人風病、服麨藥，如截耳，欲著交露璫。 |
| 109 | 所求不以道，不識事緣，如●角求乳，無明覆故」。 |
| 110 | 如人能食一斛，飯從有一斗者，索欲以除饑，是不能除」。 |
| 111 | 如人欲得，堅實好木，捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中用。 |
| 112 | 如人手垢，還以垢洗，云何得净譬如癡犬，有人打擲，便逐瓦石，不知尋本。南路求燕，北轅首楚，以斯適道，千里而遥。夫飾櫃貿珍，曜夜不售，所謂馳走滅迹，跳動息影，焉可免乎！ |
| 113 | 昔有一人欲得王意，問餘人言云：何得之有人語言，若欲得意王形相，汝當效之。此人見王眼曘便效王曘、王問之言，「汝為病耶？為著風耶？何以眼曘其人答王：「我不病眼，亦不著風。欲得王意見王眼，曘故效王也」。王聞是語，即大瞋恚，使人加害，擯令出國。 |
| 114 | 昔有愚人煮黑石蜜，有一富人來至其家，時此愚人取石蜜漿為富人煮，即於火上以扇扇之，望得使冷，傍人語言，下不止火，扇扇不已，云何得冷爾？時人衆悉皆嗤笑。 |
| 115 | 聽神： |
| 116 | 天道遠，人道邇，待蓍龜而襲求福之末也。顛蹶望，拜而謁焉，其待則薄矣。 |
| 117 | 然則有鬼乎？曰：有。沈有履，竈有髻，戸內之煩壤雷霆，處之東北，方之下者陪阿鮭蠪，躍之西北，方之下者，則泆陽處之，水有罔象，丘有崒山，有䕫，野有彷徨，澤有委蛇。 |
| 118 | 日月食而救之，天旱而雩，卜筮而後决大事，非以為得求也，以文之也，故君子以為文，而百姓以為神，以為文則吉，以為神則凶。 |
| 119 | 人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上則民少欲，民少欲則血氣治而舉動。理舉動理，則少禍害。夫內無痤疽、癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。故曰以道蒞天下，其鬼不神，治世之民不與鬼神相害也。故曰，非其鬼不神也，其神不傷人也。 |
| 120 | 初時者，魏數年，東鄉攻盡陶衛，數年西鄉，以失其國，此非豐隆。五行，太一王相，攝提六神，五括天河，殷搶嵗星，非數年在西也，又非天缺。弧逆刑星、熒惑、奎台，非數年在東也。故曰：龜筴鬼神，不足舉勝，左右背，鄉不足以専戰，然而恃之，愚莫大焉。 |
| 121 | 《世俗言》曰：饗大髙者而彘為上牲，𦵏死人者，裘不可以藏，相戲以刃者，太祖軵其肘，枕戸橉，而臥者鬼神蹠其首，此皆不著於法令，而聖人之所不口𫝊也。夫饗大髙而彘為上牲者，非彘能賢於野獸，麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能其綈綿曼帛，溫煖於身也。世以為裘者，雖得貴賈之物也，而不可𫝊於後世無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之，相戲以刃太祖軵其肘者。夫以刃相戲，必為過失，過失相傷，其患必大，無渉血之讐爭忿鬭，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心，枕戸橉而臥鬼神，履其首者，使鬼神能𤣥化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也。夫户牖者，風氣之所往來，而風氣者陰陽，粗觕者也。離者必病，故託鬼神以伸誡之也。信鬼神者失謀，信日者失時，何以知其然？夫賢聖周知，能不時日而事利，敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉，謹仁義，順道理，不禱祀而福。 |
| 122 | 齊大旱之時，景公召羣臣問曰：「天不雨乆矣，民且有饑色，吾使人卜之，祟在髙山、廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山，可乎？」羣臣莫對，晏子進曰：「不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為髮，天久不雨，髪將焦身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益」。景公曰：「吾欲祠河伯，可乎？」晏子曰：「不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鼈為民。天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益！」景公曰：「今為之奈何？」晏子曰：「君誠避宮殿暴露，與靈山、河伯共憂，其幸而雨乎！」 |
| 123 | 載璧、秉珪請命于河。 |
| 124 | 行如桀、紂，雖禱不祐。豬肩、羊膊可以得兆，雚葦藁芼可以得數，何必以蓍龜。 |
| 125 | 非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐。穰信之非不𣢾，敬之非不重有丘山之損，無毫釐之益。 |
| 126 | 信鬼神何異以踵解結終無益也。，鬼神明於聖人，猶聰明耳目之與聾盲也，挿桃枝於戶，連灰其下，童子入不畏而鬼畏之，是鬼智不如童子也。 |
| 127 | 夫自稱山嶽神者，必是蟒蛇。自稱江海神者，必是黿鼉魚鼈。自稱天地父母神者，必是貓貍野獸，自稱將軍，神者，必是熊羆虎豹。自稱仕人神者，必是猿猴㹢玃，自稱宅舍神者，必是犬羊、豬犢、門戶、井竈、破器之屬。 |
| 128 | 《喻林》卷五十 |
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