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-> -> 卷五十八

《卷五十八》[查看正文] [修改] [查看历史]

1 钦定四库全书
2 曝书亭集巻五十八
3 翰林院检讨朱彝尊撰。
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5 《太极图授受考》
6 自汉以来,诸儒言易莫有及太极图者,惟道家者流,有上方大洞真元妙经,著太极三五之说。唐开元中,明皇为制序,而东蜀卫琪注玊清无极洞仙经,衍有无极、太极诸图。按陈子昂感遇诗云:太极生天地,三元更废兴。至精谅斯在三五,谁能徵三元本律厯志隂阳至精之数三五,本魏伯阳《参同契要之太极图说,唐之君臣已先知之矣。陈抟居华山,曽以无极图刋诸石为圜者四位、五行其中,自下而上,初一曰●牝之门次。二曰炼精化气炼气化神。次三五行定位,曰五气朝元,次四隂阳配合,曰取坎填离最。上曰炼神还虚,复归无极,故谓之无极图,乃方士修炼之术尔。相传抟受之吕嵒嵒受之锺离权权,得其说于伯阳,伯阳闻其㫖于河上,公在道家,未尝诩为千圣不传之秘也,元公取而转易之,亦为圜者四位、五行其中,自上而下最上,曰无极而太极。次二隂阳配合,曰阳动隂静。次三五行定位,曰五行,各一其性,次四曰乾道成男坤道成女最下,曰化生万物,更名之太极图,仍不没无极之㫖,由是诸儒推演其说。南轩张氏谓元公自得之妙,盖以手授二程先生者,自孟氏以来,未之有也。晦菴朱子谓先生之学,其妙具于太极一图,山阳度正作元公年表,书庆厯六年,知䖍州兴国县程公珦假倅南安,因与先生为友,令二子师之,时明道年十五,伊川年十四尔。其后先生作《太极图》,独手授之,他莫得而闻焉。考是年元公以转运使王逵荐,移知郴县。自是而后,二程子未闻与元公觌面,然则从何地手授乎?伊川撰明道行状云:先生为学自十五六时,闻汝南周茂叔论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志,未知其要泛滥于诸家,出入于老释者几十年,反求诸六经而后得之。绎其文若似乎未受业于元公者不然,何以求道?未知其要,复出入于老、释也邪?潘兴嗣志元公墓,亦不及二程子从游事。明道之卒,其弟子朋友若范淳夫、朱公掞、邢和叔、游定夫,叙其行事,皆不言其以元公为师。惟刘斯立为从周茂叔问学,斯犹孔子问礼于老子问乐于苌●问官于郯子云,然盖与受业有间矣。吕与叔东见录则有昔受学于周茂叔之语,然弟子称师无直呼其字者,而遗书凡司马君实、张子厚、邵尧夫皆目之曰先生。惟元公直呼其字。至以穷禅客目元公,尤非弟子,义所当出。且元公初名敦实,后避英宗藩邸,嫌名改敦、颐。夫既以学传伊川矣,不应下同其名,而伊川亦不引避。昔朱子表程正思墓,称其名下字同周程,亟请其父而更焉,孰谓二程子而智反出正思下哉?此皆事之可疑者也。
7 浙江分地考
8 浙江布政使司,初设所辖九府而已,嘉兴、湖州统于直隶。故实录洪武九年十二月,书直隶湖州、嘉兴诸府水灾,遣户部主事赵乾等赈给。十一年五月,勅工部定嵗造军器之数,其书嘉兴、湖州,亦冠以直隶字。至十四年四月,复置巡检司,嘉兴府一,嘉兴县之杉青牐,湖州府三乌程县之后潘,徳清县之下塘、新市,仍以直隶文冠之。宋濂京畿乡闱纪录序云:洪武辛亥秋八月,洊当乡贡之期,凡畿内三州、十七府之士,皆欢忻相告裹粻而奔走,仪曹具以状闻,所云十七府者,直隶之十四。其一,广徳四年以后,始降为州,合嘉兴、湖州而共计之也。天台徐一䕫送赵乡贡序云:元置行省于浙,领郡三十二,杭隶焉,今领郡九,杭亦隶焉。崇徳,贝琼,縠江渔者诗序云:「洪武五年秋,校文,浙江太末徐复礼迫有司,命起与九府之士俱,遂与四十人之选」。鄞人郑真跋同年录云:「洪武壬子秋,浙省承诏㫖,合九郡之士试之,得四十名,上诸京师。又送何本道还」。金华序云:洪武五年,诏命三年叠试,于是浙江所属九郡以其名上之行省,而金华何本道与焉。其云九郡者,嘉兴、湖州不在其内。逮洪武十四年十一月,始以二府改隶浙江。考清类天文分野之书,于洪武十七年进呈二府沿革,祗书今属浙江布政司语焉,勿详后之人㒺闻知,由是栁琰、邹衡、赵瀛、刘应钶、志嘉兴、劳钺、栗祁、张铎志湖州,俱不言分地本末。惟仁和夏时正撰杭州府志,独云:元至正二十六年十一月皇朝平浙,置浙江等处行中书省,领府九。洪武九年改为浙江等处承宣布政使司。十五年,割直隶嘉、湖二府隶浙江领府十一。又云:洪武三年,诏开科举浙江行省即杭州府学之西为贡院,合试九府之士,书之特详。嘉靖中,武进薛应旗修通志,自言:郡县志可采录者十无一二。顾夏氏之志具在,何漫无考稽?夫画野分疆地志之大纲,乃置而弗书。后之纪方舆者,率本通志,则纰缪多矣,作浙江分地考。
9 《吕冢考》
10 半逻之南有吕冢,相传谓呉孱陵侯䝉冢也。考呉志䝉卒于公安,史不言其●处而盛。●之《荆州记》云:长沙蒲圻县有吕䝉冢冢中髑髅极大蒙,形既长伟,疑即蒙髑髅,则冢之在楚可信矣。按汉末黄巾之乱,呉有许升妻吕荣不辱于贼,为所杀糜。府君敛钱●之嘉兴南土,人号义妇堰,然则吕冢殆吕荣之冢,其音声相近,遂譌「荣」为「蒙尔」。地名之传,于今往往非昔,即以《嘉兴论》如「由拳」之譌为「油潭,西埏」之譌为西县蹲賔」之譌为「蒸饼射襄之譌,为「夀香新塍之譌,为新城徐弯庙」之譌,为徐偃王庙,盖不可胜数矣。书以俟记地志者正之。
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12 《尚书古文辨》
13 尚书古文出孔子壁中,安国、孔子后悉得其书,考伏生所传二十九篇,得多十六篇,以授都尉朝倪。寛于时司马迁亦从安国问故。班固谓迁书载尧典、禹贡、洪范、微子、金縢诸篇,多古文说。考诸史记于五帝本纪载尧典、舜典文于夏本纪载禹贡皋陶谟益稷甘誓文于殷,本纪载汤誓髙宗肜、日西伯戡黎文于周,本纪载牧誓甫刑文于鲁,周公世家载金縢无逸费,誓文于燕召公世家载君奭文于宋微子世家载微子洪范文,凡此皆从安国问故而传之者,乃孔壁之真古文也。然其所载不出二十九篇外,惟汤诰载其文百三十字,《太誓载其文九十七字,良由十六篇未奉诏,㫖立博士设弟子安国不敢私授诸人,故自胶州庸生而下至于桑钦所习者仍二十九篇而已。东汉之初,扶风杜林得漆书于西州,以授徐巡、卫宏,于是贾逵作训,马融作传,郑康成注解,馀若尹敏、孙期、丁鸿、刘佑、张楷、孔乔、周磐类从漆书之学,初不本于安国,而孔颖达《正义谬称孔所传者,贾逵、马融等皆是。又言郑意师祖孔学而贱夏侯,欧阳等由颖达,不察见古文字,即以为安国所传,亦觕疎甚矣。漆书古文虽不详其篇数,而马、郑所注实依是书,陆氏释文采马氏注甚多,然惟今文暨小序有注,亦无一语及増多篇文,是贾、马、郑诸家未覩孔氏古文者也。后汉书孔僖传自安国以下世传古文尚书连丛子亦载孔大夫与僖子,季彦问荅大夫曰:今朝廷以下,四海以内皆为章句内学,而君独治古义,盍固己乎?季彦荅曰:先圣遗训,壁出古文,临淮传义,可谓妙矣,而不在科䇿之例,世人固莫识其竒,赖吾家世世独修之。若是,则壁中之书,僖家具存矣。独怪肃宗幸鲁,遇孔氏子孙备具恩礼,僖家既有临淮传义,其时上无挟书之律,下无偶语之之禁,何不于讲论之顷一进之至尊,上之东观,乃秘不以示人乎?窃意僖家古义,亦无异博士所传之篇目,是僖亦未覩孔氏増多之古文也。赵岐注孟子,髙诱注吕览,杜预注左传,遇孔氏増多篇,内文皆曰逸书。惟许慎说文序谓易称孟氏书孔氏诗毛氏。夫以贾、马、郑诸儒均未之见,许氏何由独得之?其撰五经异义,于舜典禋于六宗一云六宗者,上不谓天,下不谓地,旁不谓四方居中恍惚,助隂阳变化,此欧阳生大小夏侯氏说也。一云,古尚书说六宗者,谓天宗三,地宗,三天,宗日,月北辰也。地宗,岱山、河海也,日月为隂阳宗,北辰为星宗,岱山为山宗,湖海为水宗。所谓古尚书说者,贾逵之说,本之漆书者也。使许氏称孔氏书,则四时寒暑日月星水旱之气亦必举之矣,乃仅述欧阳、夏侯贾氏之说,则慎实未见孔氏古文者也。谯周五经然否论,援古文书说以证成王冠期考,今孔传无之,则周亦未见孔氏古文者也。正义谓王肃注书始似窃见孔传,故注乱。其纪纲为夏太康时,然考陆氏释文所引王注不一,并无及于増多篇内只字,则肃亦未见孔氏古文者也。正义又云古文尚书郑冲所授,冲在髙贵乡公时业拜司空髙贵乡公,讲尚书,冲执经亲授,与郑小同俱被赐,使得孔氏増多之书,何难上进。其后官至太傅禄比郡公,几杖安车,备极荣遇。其与孔邕、曹羲、荀顗、何晏共集论语训注,奏之于朝,何独孔书止以授蘓,愉秘而不进。又论语解虽列何晏之名,冲实主之。若孔书既得,则或谓孔子章引书即应证以君陈之句,不当复用包咸之训,谓孝乎惟孝美大孝之辞矣。窃疑冲亦未见孔氏古文者也。正义又引晋书皇甫諡从姑子外弟,梁栁得古文尚书,故作帝王世纪,往往载孔传五十八篇之书。夫士安既得五十八篇之书笃信之,宜于世纪均用其说,乃孔传谓尧年十六即位,七十载求禅试,舜三载,自正月上日至尧殂,二十八载尧死夀一百一十七嵗,而世纪则云尧年百一十八嵗,孔传谓舜三十始见试用,歴试二年摄位二十八年即位五十年升道南方,巡守死于苍梧之野而●焉。夀百一十二嵗,而世纪则云舜年八十一即真,八十三而荐禹九十五而使禹摄政。摄五年有苗氏叛南征,卒于鸣条年百嵗,孔传释文命谓外布文徳教命,而世纪则云足文履己,故名文,命字髙宻。孔传释伯禹谓禹代鲧为崇伯,而世纪则云尧封为夏伯,故谓之伯禹。孔《传》释吕刑云吕侯为天子司寇,而世纪则云吕侯为相,所述多不相符,窃疑諡亦未见孔氏古文者也。然则増多十六篇,自汉迄西晋蔑有见者。一旦东晋之初,古文五十九篇俱出,而并得孔氏受诏所作之传,学者有不踊跃称快者乎?于焉诸儒或说大义,或成义疏,或释音义,越唐及汴宋莫敢轻加拟议。南渡以后,新安朱子始疑之。伸其说者,呉棫、赵汝谈、陈振孙诸家,犹未甚也。迨元之呉澄,明之赵汸、梅鷟、郑瑗、归有光、罗敦仁,则攻之不遗馀力矣。盖自徐邈注尚书逸篇三巻,晋人因而缀辑,若拾遗秉滞穗以作饭集雉头●腋,以为裘于大义无乖,而遗言足取,似可以无攻也。论其大略传文之可疑者,安国尝注论语矣。尧曰篇予小子履十句,注云是代桀告天之文。墨子引汤誓若此,而传以释汤诰在克夏之后,虽有周亲二句,注云亲而不贤则诛之,管蔡是也。仁人谓箕子微子来则用之,而传则云纣至亲虽多,不如周家之多仁人。传注出自一人之手而异,其辞何与?史记殷本纪殷之太师、少师持其祭器奔周。周本纪纣杀比干囚,箕子太师疵少师强,抱其乐器奔周。宋世家微子数諌纣,纣弗听。及去,未能自决,乃问于太师、少师、太师、少师劝微子去,遂行。则今文微子篇所云父师、少师自有其人,史迁受书于安国,其说必本于安国也。乃今孔传云,父师、少师、三公,箕子也,少师、孤卿,比干也。夫三仁皆殷王子父师,若系箕子,殷人尚质其语,兄之子必呼其名,惟出于疵之口,故称微子曰王子也。班氏古今人表亦书太师疵少师强姓名,流传有自,而伪托孔传者不知也。至于贿肃慎之命,注云:东海驹骊夫馀馯貃之属,武王克商,皆通道焉。考周书王会篇,北有稷慎,东则濊良而已。此时未必即有驹骊、扶馀之名。且主骊主朱䝉,以汉元帝建昭二年始建国号,载东国史略,安国承诏作书传,时恐驹骊扶馀尚未通于上国,况武王克商之日乎?序文之可疑者,三坟言大道五典,言常道遯辞易穷分之无可分也。赞易道以黜八索,述职方以除九丘,无稽勿听刺之,无可刺也。古文之存于今者,惟岣嵝禹碑竒古难识。其诸坛山石岐阳猎碣以及夏殷、周鼎、钟鬴、鬲、敦卣、盘匜之属,并不作科斗文,何独孔壁所藏,书独用之?殆不过张皇其辞,以欺惑后世焉尔。文言以所闻伏生之书考论文义,定其可知者,此金华王柏所云,古文之书初无补于今文,反赖今文而成书者已。且如司马氏问故于安国载入《史记》诸篇,字句多别。今四十九篇中凡今文所有,悉与伏生所授无异辞。则作序者初不见孔壁古文,仅増多二十五篇而已。且班固《汉志》,刘歆移太常博士书,荀恱《汉纪》,顔师古注《汉书》,増多祗十六篇,而安国承诏为五十九篇,作传若是,则诸家所云翻不足信也。《史记孔子世家》称安国为今皇帝博士至临淮太守早卒。《自序有云,予述皇帝以来,至太初而讫。又云,卒述陶唐以来至于麟趾,是安国之卒本在太初以前,若巫蛊事发,乃征和二年,距安国之没当已久矣。《汉纪》孝成帝三年,刘向典校经传,考集异同。于古文尚书》云:武帝时孔安国家献之。则知安国已没而其家献之。《汉书文选》锓本流传,偶脱去家字尔。若班氏云:遭巫蛊仓卒之难,未及施行,乃史家追述古文,所以不列学官之故。而《序》言会国有巫蛊事,经籍道息,乃出自安国口中,不亦剌缪甚乎?自髙斋十学士,登之《文选》,后之学者遂不敢非是,不可以不辨。
14 五羖辨
15 孟子:百里奚,自鬻于秦。养牲者,五羊之皮、食牛。赵岐注人言百里奚自卖五羖羊皮为人养牛,自卖句,截五羖羊皮,为人养牛,盖言衣,此食牛也。朱子集注》云:人言其自卖于秦养牲者之家,得五羊之皮而为之食牛,殆言因自鬻,得五羊之皮解者,遂疑鬻身,止得五羊皮,非已。扊扅歌云:百里奚,初娶,我时五羊皮。又曰:西入秦五羖皮」。然则奚盖服五羊之皮入秦者,纫五羊为裘毛之最丰,而贱者所服也。曩客、代州言之李孔徳,孔徳不以为然,偶读范处义诗补传,释羔羊之诗云素丝必以五言,盖合五羊之皮为一裘,循其合处,以素丝为英饰也。百里奚衣五羊之皮为秦养牲,盖仿古制,古之羔裘,其制甚精,养牲者被五羊之皮,盖贱者之服,而召南在位之君子亦服之,非节俭而何?其说竟与予合。按《史记,百里奚亡,秦走宛楚,鄙人执之。缪公闻百里奚贤欲重赎之,恐楚人不与,乃使人谓楚曰:吾媵臣百里奚在焉?请以五羖羊皮赎之,楚楚遂许与之。盖百里奚在秦五羖其素所被服,缪公虑楚不信,故以奚所衣之服与之?不然,则五羖微物,楚人岂贪之乎?太原阎百史好较正注疏之失,作《孟子札记,书此质焉,并以寄孔徳。
16 原。
17 原教。
18 始为三教之说者谁?与其小人而无忌惮者,与生民之初草衣而血食,露处而野合,圣人者出,教之田里,教之树畜,养生之本既具,然后修道以明之,其理身心性命,其治家国,天下其端,礼乐刑政,其文易诗、书礼、春秋,盖自庖牺氏作,而伊耆、轩辕、尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子以数圣人损益之,而教已大备,初未尝有所不足,必待佛老之说以济之也,佛老者持过髙之论,行不近人情之事,不耕则无食,不蚕则无衣,无男女则生人之道息无上,下则纷争之渐起,以彼其说行之中国,盖有时而穷,则相率聚于国中,食人之食,居人之庐,阳叛圣人之言,而隂收圣人之教之利,愚者不察,遂惑其说,至等圣人之教三之。呜呼!彼之所奉者一,而我之所奉者三,曽彼之勿若矣!天下之理出乎刚,则入乎柔,出乎阳,则入乎隂,出乎君子则入乎小人,未有两是者也,惟内无所主,则死生祸福战于中。其初守道不笃,持论两端,其究归于无所忌惮,而获罪名教,当是非可否之际,倡为调停之说者,未有不流为小人者也,且所谓教者何哉?君臣、父子、兄弟、夫妇朋友之教而已矣。舜命契曰:敬敷五教,孟子曰:使契为司徒,教以人伦,故曰教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以弟,所以敬天下、为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也。彼二氏者,既以弃絶其人,伦事物之常,将何以副教之名哉?子路问为政,夫子告之以正名,谓名之不正,至使民无所措其手足,若是其甚也!世之儒者,诵圣人之言而安于三教之目,其亦罪人矣夫!
19 原刑
20 墨、劓、剕宫、大辟,非舜之五刑也。舜以命皋。陶者,流也,鞭也,扑也,赎也,贼也,象以典刑,五者是已。甫刑曰:「苗民勿用灵,制以刑」,惟作五虐之刑曰法」。斯则劓、刵、㭬黥之谓肉刑之始矣。刑者一成而不变,圣人之所甚不忍也。故就典刑,命士流者宥之,鞭扑者赎之。若夫怙终不悛,则法在必诛贼之为言杀也,春秋传:晋侯使锄麑贼赵盾是也。相古有虞之世,画象而民知禁,赭衣墨幪,别其冠服,使触罪者知耻悔过,得以自新,自五虐之刑作,残其形,毁其体,肤断者不可复续,终其身不敢与士民齿,将无用耻焉。彼夫劓、刵、㭬、黥在苗民发闻,惟腥舜方,哀矜庶戮之不辜,务遏絶之,岂反效尤而以至仁用至不仁之法乎?荀卿有云:「治古无肉刑而有象刑」。斯言是也。乃班固汉志援俗说著论,以为禹承尧舜之后,自以徳衰而制肉刑。昔者郑子産铸刑书,叔向非之,其言曰,夏有乱政而作禹刑,商有乱政而作汤刑,其云禹刑汤刑者,初未尝指为肉刑,而班氏实之。孔氏书传,称吕侯以穆王命作书,训畅夏禹赎刑之法,夏刑大辟二百,膑辟三百,宫辟五百,劓墨各千,不知何所据依?殆无稽之言尔。愚考肉刑,夏莫之用,商亦无明徵伊训,臣下不匡其刑,墨出古文尚书,未足深信。迨周官分职,乃掌之司刑,墨者守门,劓者守闗,宫者守内,刖者守囿,然则肉刑其昉,于周,与穆王阅实其罪,许罚以锾,是亦不忍人之政矣,盖至汉而文帝始除之,仁人哉?俾五虐之刑絶于世,可谓尽心焉,已顾腐儒之论,尚谓肉刑当复,岂不谬哉!作原刑告后之君子治书者,兼可明孔传之伪焉。
21 原贞
22 表贞妇之里而旌其门,自后世始也。然则古人未之重与曰在易恒之大过,曰恒其徳,贞妇人吉。古之人以为从一而终者,出乎义之宜,无足异也。曰女子未嫁而夫死,终身不嫁焉,可谓异矣!顾经传亦莫之详,何与曰先王制礼,用以防民之所不足期,合乎人事之宜而已,未昏而夫死,既●而除服,服除而嫁人,事之常也,其或终身不嫁,盖礼之过焉者也,此经传之所未详也。呜呼!自昏姻之礼废,而夫妇之道苦民,至有自献其身者矣!蒙之蛊曰:见金夫不有躬贞也者,后世之所难,虽过于礼焉,苟合乎从一之义,是则君子之所深取耳。曰:古者女未庙见而死不迁于祖,不袝于皇姑,归●于女氏之党,示未成妇也,而况其未昏者乎?谓之从可乎?曰:夫妇之道,守之以恒,而始之以感,夫男女异室,无异火泽之相暌,自将之以行媒之言,信之以父母之命,委之以禽,纳之以纯帛,则犹山泽之通气,其感与之理已深,故曰男女暌而其志通也,因其所感,不以死生异其志,乃所谓恒其徳也。春秋僖公九年书:伯姬卒,文公十有二年,书子叔姬卒,公羊谷梁二子传曰:许嫁矣字,而笄之死,则以成人之丧治之礼,女子未许嫁而笄,燕则鬈首许嫁,笄而字则为之缨,盖至嫁而后主人亲脱之。凡此者,明系属于人,所以养贞一也,则从之之义也。曰趋丧而哭,礼与曰,记有之。取女有吉日而女死,壻齐衰而吊,既●而除之,夫死亦如之,斩衰而吊焉。郑康成、范甯皆主其说,其谁?曰不可也。曰:然则死可以合●。与曰:周官媒氏掌万民之判禁。迁●与嫁殇者未昏而合●,是嫁殇也。曰生不得结其缡,死不得同其●,是人事之最可悯者矣,旌表焉不可以已也。曰:此有司之事也。彼女子之贞,惟知一其志,以恒夫妇之道而已,又岂乐有闻于乡里而为之者乎?山阳髙于云,其兄之子昂,聘大河卫蒋氏之女,未娶而夭女,趋丧而哭甚哀,自誓不嫁,每嵗寒食,必往祭昂之墓年五十馀矣,而有司莫知也,世儒拘牵之见,谓女尚未嫁,不当辄诣夫家,抚棺而哭,而乡里悯其守者,谓死即可以合●于昂之墓,皆非也。髙子习于礼而克明贞女之志,故不请于有司,乞予文述其事,予遂原贞女之志行,合乎经义者告之,而载之世史者,不复详焉。
23 曝书亭集巻五十八
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