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《湖北叢書·繹志：卷九》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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《繹志卷九》 | |
| 1 | 天門胡承諾譔 |
《三禮篇第三十》 | |
| 1 | 禮有五經莫重於祭所以昭孝格祖通於神明也書曰肆類於上帝禋於六宗望於山川徧於羣神此事神之目也〈曲禮〉曰：天子祭天地四方山川五祀歲徧諸侯方祀山川五祀歲徧大夫祭五祀歲徧士祭其先此行禮之等也祭法曰聖王之制祭祀也法施於民則祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之能禦大災則祀之能捍大患則祀之又曰：日月星辰民所瞻仰也山林川谷邱陵民所取財用也非此族也不在祀典牲幣祝號皆有次第四百十三字如公侯之有等級此制礼之則也目以紀之等以辨之則以裁之或失則野或失則誕皆不可訓也葢天地之閒有氣焉有形焉有性焉天者氣之本也天下之物莫不受氣于天時行則氣至祭天所以宣氣也祭天以燔燎燔燎者氣也用天道也地者形所載也物之有形莫不託體于地資生而形出祭地所以答形也祭地以毛血毛血者幽全之物也踐形也用地道也人者性所麗也性之相屬莫近于祖考，莫孚于聖賢，性通則神聚祭祖考聖賢所以盡性也。祖考聖賢則有嗜好，有酬答，祭以饗獻，用人道也。《易》有三才焉，《書》有三禮焉，三才之藴以三禮表而出之，是以常在人倫日用之閒，此祭義也。歷代賢君動作接神必依古聖之經犧牲玉帛雖備而財不匱車輿臣僕雖勤而用不勞每舉盛禮助者歡悅大路所歷黎元不知此人君盛德也下至公卿有田祿者莫不力於農事以奉宗廟方社田祖之祀所以知稼穡艱難無狂惑驕恣之失夙興夜寐保其家亢其宗又以通上下之情逮鰥寡之利此士大夫美俗也先王以禮養人上以美政下以美俗所由揖讓而天下治也自是而降淫祀興焉人主不本神道設教而惟福之求士大夫不知絕地天通而惟鬼之諂君如漢宣仍修武帝故事方士進用祕祝更興賢如臧文仲猶且失禮宗廟惑溺非族而況夏父弗綦之屬乎凡祭之禮大祀患其不衷小祀患其不節天地宗廟參考不詳以意為進退則所失更大羣神之祀有可省者有可併者有因事而舉事已卽當罷者祠官徧天下而圭璧斯罄非能通幽明之故也古者祀事先⺊所以止淫祀也常祀不⺊不在淫祀之列無庸⺊也後世灼龜不傳無從決於神故當止乎禮義前此所未舉不必自我作往代所通行不可自我廢知不可頓廢當益慎𡚶作非謂一舉卽不可廢襲前人之誤一廢卽不可舉致鬼神為厲也故曰：可廢而廢可舉而舉者存乎義因所舉而莫敢廢因所廢而莫敢舉者存乎禮葢禮有經義有權禮義所在卽非淫祀也明之祀典有度越前代者省五帝之名息六宗之辨絕封禪之議慎大禘之舉正先師之號定從祀之賢又竝明堂於圜丘凡矯誣妖誕鄙褻侵黷奇衰巫觋諸不在祀典者莫不盡制而曲防之葢由開國之初大祀議用陶安袷禘詹同齋戒朱升五祀崔亮朝會劉基祝祭魏觀軍禮陶覬凡此諸議又皆安所裁定諸公學有本原時當改制行其所學道由以達不必咨秩宗於岳牧肆緜蕞於郊坰矣若夫浮屠《老子》之祀或順風鼓燎推波助瀾或火書焚廬嚴禁敕絕以至元元玉清青詞素饌不領於聖王之秩祀君子不道也祭祀之禮有告有報有祈告者告成事也報者報往賜也祈者祈後休也其大指則在齋祓其心精明其德以為出治之本也是以貴於因時貴於備物貴於致美祭不因時以意為疏數是不敬也供事不豫取具臨時是不敬也苟𥳑卽事黍稷不馨牲牢不博碩肥脂是不敬也君子祀事有曠則冬不遑裘夏不遑葛粢盛牲牢之具偶有天災不以災所未盛之物薦于所尊災之甚者寧廢一時之祭以志其諐所以自責而懲不恪也又以為人之所盡不若已所自盡耕種滌濯袒割之事必身親之祝嘏有常禮卽事有常時器幣有定制奠告有常儀供御有定物若此者皆以誠敬敎天下而相助為治也古者歲一祀天有其文而時不可考記曰郊之祭也迎長日之至也葢三統者人事之始一陽初生者天事之始迎長之義君與民同受其福故行禮之日莫宜於此古今所疑者周公季秋大饗曽與日至竝行又〈月令〉子春元日祈穀上帝故諸儒持論有子月寅月之義《周禮》魯禮之分又以郊與圜丘為二事祭天與祈穀為二郊後世參用王鄭或三歲一郊或再歲一郊又或一歲九郊又因祀帝之說以太皥五帝實之以今考之周公之時歲一郊天《周禮》冬至祀天於南郊是也若明堂之祀以尊文考為義非宗周祀典也何以徵之《春秋》書九月用郊《傳》曰：用者不宜用者也九月之郊孔子謂之非禮則周公不常用可知陳氏謂埽地陶匏極𥳑未足盡其委曲故有季秋之饗焉夫聖人者必不以人情豐儉圖度天意豈有因古禮𥳑質復加一祭沾沾致其隆厚者乎周公季秋之饗其為尊文考明甚觀其郊用特牲以天為主也明堂之詩我將我享惟羊惟牛𣀵特牲而用大牢與宗廟同是文考為主也非一歲再舉天祀也程朱解此謂一陽初生萬物之始，是以祭天宗祀九月萬物告成，是以祭帝為壇而祭。故謂之天祭，於屋下而以神祗祀之，故謂之帝。以此解二祭，一用冬至，一用季秋之義，與《易》天為帝之指，非謂再舉可通行天與帝不可偏乏祀也。祈穀之祭〈月令〉不言兆位，先儒有云在圜丘者，然旣以上帝為文，則祭從屋下，不於圜丘可知。孫守真按：此「丘」未諱。又孟獻子曰：郊祀后稷以祈農事也是故啟蟄而郊郊而後耕葢以祈穀為義則后稷農事之師所重在稷思文之詩是也亦非報天之旨也由此言之孟春季秋一舉別有意義非祀天《本義》諸儒之疑皆釋然矣古者喪三年不祭惟祭天地為越紼而行事故杜預曰：常事不⺊⺊而不吉郊不可廢也禮有⺊郊之文先儒以為或異代之制葢以大饗不問⺊不應有異同也魯郊非禮故待⺊吉後舉非天子之郊皆待⺊也杜預所云⺊其牲日以通《禮記》⺊郊之義甚善故明太祖著令國有三年之喪不廢祀天則知郊也者歲不再舉亦無曠年其時必以冬至其兆必於天子之南郊牲騂犢玉蒼璧禮三獻樂九奏舞八佾是其事也九郊不可從五帝非經義孟春之祈與藉田同旣有藉田則祈穀可省天不可瀆也明堂之饗與大禘同不必常行所以尊天亦所以尊祖考是其義也若夫龜⺊已絕無從求其遺法左氏《公羊》杜預〈郊特牲〉有言⺊者存而不論此郊祀之制也自殷以上未見有祀地之文《周禮》冬日至祀天神於圆丘夏日至祀地示於方澤此元地之始辭亦二郊異兆之始辭周公初至洛邑用二牛於郊祭天特牲而用二牛似乎天地合祭者葢新造都邑兆域未定一壇之上竝祭天地事或有之非合祭所當據也自此以後稽考禮制之書無如詩與《春秋》詩載祀天之禮無祀地之禮有配天樂歌無配地樂歌〈閟宮〉皇皇后帝皇祖后稷無祀地之文也東遷以後見於《春秋》者言郊而不及地秦僭用四時亦未祀地西漢之初亦無祭地之事豈數百年來師旅迭興禮文湮滅書缺有閒而不可考乎記曰〈郊特牲〉而祖稷太牢又曰：祭帝於郊所以定天位也祀社于國所以列地利也又曰：社所以神地之道也地載萬物天垂𧰼取財於地取法於天四百五十七字是以尊天而親地此皆社與地同為一神之文〈泰誓〉亦以冢土對上帝然則自唐虞以來祀地之禮竝於祀社故禮文若此乎觀武帝祠后土汾陰匡衡徙諸長安命曰北郊此亦后土與地同為一神之徵也自匡衡定南北二郊天地之祀皆有載籍可考而社自有神與稷竝列竊謂社稷於地猶日月於天天之功見於日月而日月不可當天德地之功見於祖稷而祖稷不可當地德王宮之壇不以當圜丘奈何以冢土當泰折乎社與地為二神無可疑矣所可議者王莽作輔始有天地合祭之舉東京以下分合不一卒無定論元祐分曹而不決也由今觀之竝祀始于匡衡合祭始于王莽二始之祭似有天焉而非人所為何也昔烈山氏之子柱始為稷祀虞夏以前皆祀之湯革夏正獨易稷祀以棄代柱厥後嗣商而有土者棄之子孫也此天人之眹兆也地之于天猶母之于父也母后臨朝稱制前此所未有成帝初立王太后始臨朝匡衡適以此時二郊竝峙于南北其後母家益盛帝命潛移王莽適以此時天地合祭于一壇信乎其為眹兆也今二郊竝舉更年旣久不可偏有抑揚但萬世而後定不可復議合祭以昭地伉于天陰伉于陽之失云爾張子曰：地物也天神也物無擬神之理朱子曰：古天地定是不合祭日月山川百神亦無合𠔏一時祭享之禮先儒之論如此事會之徵如彼其可棄經曲舊儀遵僞新陋制乎且以太極之理考之天開于子地闢于丑相去亦緜邈矣又天無偏覆地有分土無端引為夫婦𡚶稱同牢之語何鄙褻已甚耶地示之禮擬于天則太伉列于社則太卑別為一兆乃禮之宜若夫家主中霤而國主社乃今之里社也經所云大夫以下成羣立社曰置社者也不當與天子諸侯所立之社竝論傅咸言之詳矣配享之義何也天道闇昧故推人道以接之人道自內出者無匹不行自外至者無主不止祭之有配猶賓之有主也王者尊其考欲以配天緣考之意推而上之及於始祖故以始祖配此殷周制也殷之元王周之后稷土地爵命皆其所受子孫基之以有天位故可推以配天若推而上之不與稷契同基命輒以子孫私恩臚於郊祀亦非禮也《春秋傳》曰：臣子大受命興王之君受命於天釋此弗配而以私恩行非大受命也王者始受命為太祖太祖之時祀天不可無配則以尊考之義行之至於太祖升祔乃易尊考之制崇受命之符而以太祖配此禮之正不可易也明之初載以仁祖配尊考義也不及祖德以其非后稷也西漢無配享之議雖匡衡韋元成猶未議也故西漢無配天之祖光武始議郊堯杜林止之厥後當塗祖舜識者皆譏其𡚶故司馬氏繼起卽不踵行惟唐人有景皇配天之議旣不行于當時朱子《綱目》亦不存其說以示後世葢非信從之典也然則祖非稷契有大功於生民者必以始受命之君為配此經義也亦天意也地示之配古無可據之文《詩》曰：旣右烈考亦右文母乃祖廟之詩非郊壇之儀也王莽欲悅元后故以高后配地歷代不糾其謬而以為定制最不經者魏之舜妃伊氏也明太祖㴱知其謬配天之祖卽以配地副褘不登於祇室得經義矣埽地而祭尚矣備物致飾加隆焉可也紫壇僞飾之不再陳也匡衡正之也祭法郊禘祖宗之文先儒皆曰：不類漢業特起不因緣堯此一語可決千古之疑後代議禮不復遠祖軒頊杜林正之也《書》曰：七世之廟可以觀德所謂七廟者一祖二宗及高曾祖禰四世也惟此四世之說苦多支閔若以父子為世苟兄弟相繼者在其閒必取義於四世則不能限以四室若以父死子繼兄終弟及皆為一世兄弟之中或二帝三帝自古有之必限四室則不能備及四世矣況乎周孝王晉𥳑文帝唐宣宗世數之差更為疑難其說旣難通矣漢元帝立四親廟為悼皇考之疑更引景帝當四廟之數是高祖以上更有一祖祀於廟中其廟則四其祖則五世矣光武上繼元帝以元為禰成哀平三君皆不得入廟雖上祀四世而絕三君廟門外其義又難通矣劉歆謂毀廟非禮但當去事有殺祖禰日祭高曾月祭二祧時享壇墠歲貢大禘終王夫廟有別垣則禮可隆殺後世同堂異室何隆殺之可殊其事又難通矣又言七廟正法可常數者也苟有功德則宗之不可預為設數然後代之君莫不稱宗遂為帝者定號旣宗之何所據而不祀四親之外其名又難通矣魏晉以後虛太祖之位以待遞遷葢有姓已易而始受命之君尚未正位者宋人取王安石說七廟之中既有始祖又有太祖明初載因之楊守陳極言其誤如此牴牾難以枚舉今欲伸太祖之尊又推太祖之意而尊其祖求定義於萃渙息聚訟於曲臺必也開𨚗之初卽度祖廟太祖為一域祖廟先立自受命之君以上皆得入焉受命將祔然後更立太廟太祖正位子孫升祔悉從之分為二廟卽倪岳祧殿之義而易祧為祖易殿為廟其名更尊旣居其廟世世不遷其神更笼葢門芳之君必不忍舍置微時之親不祀而自為太祖數世之後祀事有常繼體之君又安能舍常祀之祖獨尊太祖哉有祖廟以居遠祖之神有太廟以伸太祖之尊祖廟在北太廟在南各為門垣自有所攝天子自內而出先至祖廟臣民瞻仰之義皆在太廟異於一廟而分前後殿者尊親兩得祧祔免議而後可通行也東京之制立高廟以祀西都五帝又立世祖之廟子孫升祔皆入焉世祖之主常當一廟之尊同堂異室遂為古今不刊之典大儒崔蔡馬鄭皆不以為非此則二廟可據之例也若夫祧毀之義甚難言也元成申貢禹之說席未煖而制又更蔡邕執夏侯之直義甫伸而玉將改大命延長不無兄終弟及之𣀵而世次莫能畫一功德不祧又有進退祖宗之譏而去留誰敢發端降格日久前此者一旦有夾室之遷坎室旣盈後此者誰為栖神之宅此在開冊之初必不能預擬國恤中葉以後事𣀵始生一朝大議當前遺文靡據決非臣子所可擅言雖欲就會稽訪虞喜謝譴責若匡衡擣椒以爭配享登僕而告妖夢焉能得所衷哉古之帝王志存抑損不敢崇其私葢謂崇私之害甚於廢禮雖祖宗之祭猶有所限以示四海九州之奉非一家私藏也後世之禮欲天下統於一尊是以尊尊之義上及下及旁及無有不逮故家無不入廟之祖子孫親婣無無爵之人古今時宜不同其禮制亦異也古之廟制外為都宮內各有寢廟別有門垣人主一日之中徧祭七廟九獻萬舞之節備舉不惟人力不堪誠意解怠恐日晷亦不逮昔之儀節不可考矣明世宗十五年九廟成二十年九廟災此五年中天子自祭乎臣工代祭乎抑袷則天子植則臣工乎若以臣工主植天子有不入之廟矣奚取數之盈名之恭耶故同堂異室起于東漢明章之閒至今因之不易也大禘之禮所祭者始祖所自出之一人而以始祖配之一祭一配非祭羣祖也合羣廟主而祭者乃袷也袷有三年一舉者有一歲五舉者異宮別垣故三年而袷同堂異室故一歲五袷禘非五年不行禘不更立廟卽祭于始祖廟故不可數行也明禮無禘而有袷四孟歲除五饗是袷也祧殿之主歲暮一合饗太廟亦袷也禘則太祖以來皆未行也世宗始行禘禮德祖以上無可推求立皇初祖牌位祭畢燎之禮之𣀵也皇初祖之文不見于經有識者疑之伊川曽以義起朱子有設虛位之說祝詞有初祖考妣之稱或亦當時所據與記曰王者天太祖諸侯不敢懷魯之有禘得祀文王謂其為周公所自出所以寵周公也與天子之禘不同若推始祖以上至于名字無可考者輒以始祖所自出祀之亦禮文所不載也漢高祖至宣帝皆令郡國立祖考之廟京師又立廟于陵旁無所謂太廟亦未嘗合祭也夫疏遠卑賤不可承至尊之祀後世不立郡國廟韋元成正之也漢之祖宗日祭于寢月祭于廟時祭于便殿寢日四上食廟歲二十五祠便殿歲四祠又月游衣冠出有車騎過於煩矣宋太祖定制歲以四孟耄冬凡五饗而止典祠之勿黷宋太祖正之也出告反面鄭《注》但告祖禰程子謂至藝祖廟合羣主皆告牲𠔏一牢有此二說焉禮所云父為士子為天子祭以天子若高光受命而王者也非謂繼統為後者亦可以天子贈其私親故漢悼皇考宋秀安僖王皆不用天子禮𠔏皇立廟京師睿宗躋于武上當時之失也祧廟之主有毀有瘞魏晉以降之失也別為祧殿合祭則陳之倪岳正之也開元始為九廟范氏非之然而明之九廟猶用唐制也一祖一宗與高曽祖禰之外更有一祖不知所據何名此不可不詳也光武上繼元帝則成哀平兄弟也人主不入兄弟之廟使有司侍祠于禮可議晉元帝肇祀江左惠愍懷三帝亦兄弟也從《春秋》尊卑之義在廟不替温嶠正之也義重大宗降其私親南頓君以上就其園所立廟光武可法也君子將營宮室宗廟為先庶人無廟故祭于寢建始殿祠武帝魏文之失禮也漢殤帝以嬰兒不入廟祠于陵所其後冲質二帝皆同此例《春秋》子般子野不書葬義或近此公主之祔太廟隂室之有四殤晉之謬舉也宗廟卽遠有祧而無立《春秋》武宮煬宮非禮也然而世室屋壞則誰之過古之君固有勤於構築倦於薦享者有崇飾致美快非禮之觀瞻者方其作之也不憚夷山為平增阯為隴及其旣成不過中使上食宮人隨鼓漏陳嚴具而巳久不省視久不繕修致棟宇摧積垣牆傾圯此非有司之過亦不可謾云天災乃子孫不敬祖考也尊親之道有隱諱之義先君之體猶今君之體也酬呂后於園以薄后配食高祖光武之失也魯僖公尊崇其母為之臣子不敢明正其失必以宗廟臨之而後貶焉故曰：禘於太廟用致夫人必以外之弗夫人而見正焉故曰：秦人來歸僖公成風之襚以此益見光武之失也后稷主母家祀非祀母家也封其地故主其祀不與莒人滅鄫同也祠官祝釐歸福人主不及百姓漢文帝下詔禁之其事可法也左氏四月之雩為正萬物待雨而大故龍見而雩也《穀梁》九月之雩為正毛澤將盡人力將竭舍是不雨則無及矣故九月而雩也周之九月為夏七月二說非異其神有二也四月之雩常祝也其壇曰雩宗者是也九月之雩非常祝也旱則舉之其神則所云應上公者也夫禱雨之請或先種植或當結實故先儒云三時皆有禱禮無雩祭惟四月龍星皆見始有常雩耳《穀梁》發重請之義謂三時之禱旣不見答則吁嗟而請之干神之怒失已之讓葢不得巳也不至毛澤將盡人力將竭不可行也此言其理非謂周田事之用必待九月也愚謂旱而請雨非雨必待請而後應葢憂民閔早若湯宣之不遑密處則湾氣可消也今日月星辰山川水旱之神春秋二祭有常秩矣水旱之禱當卽其壇以祝史之禮請之禱於《老子》之宮祝用巫觋失請道矣程子之說亦然且雩祀之禮不獨山川百源當致告也凡百辟卿士有益於民者皆當告之觀孝婦能致枯旱則雩祀亦當及先賢也四百三十九字。 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《古制篇第三十一》 | |
| 1 | 雖有三代之良法不，可行于今者，千百年之後制度不相近也。雖有漢唐之良法，不可行于今者，千百年之後利病不相因也。何言乎相近也？井田𣀵為世業，今則猶之乎名田也。封建𣀵為郡縣，今則猶之乎牧守也。賢良𣀵為經義今則猶之乎科舉也因世業而科稅因牧守而考績因科舉而作人講求至當者行之弊端巳見者不可行也何言乎相因也府兵之制既壞不得不招募曠騎藩鎭之禍旣熾不得不設轉運使副海道之運旣艱不得不綰觳會通所以膩民養兵參伍任吏版歷利漕講求至當行之弊端巳見者不可行也濟川者不必溯源後濟各隨地而問津焉刳木為舟剡木為楫順水之性而巳矣三綱為經五常為緯順人之性而巳矣以此雜之坤乾小正之遺書再用以治人心未必有忠質之效弓矢車馬之餘智復用以制器利用未必有昔人之功若夫品節頗詳綜理猶密惟近代差可考焉文獻以不遠猶存𥳑策以收羅仍在欲知人主得失則有君舉之書欲知當時是非則有諸臣之復庶民之逆欲知風俗輕重則有里巷謳謡物價貴賤有嗜先古之學者必能言其初制有為近古之學者必能言其絕續與其𣀵通。孔子豈不能言黃帝以上事？而删《書》斷自唐虞，損益獨舉夏商，以相近也。蘇頌乞詔史官采新、《舊唐書》日進數條以備聖覽亦相近也居今而欲善治亦取制度相近利病相因者損益用焉已爾。凡制作在天下與氣數相終始與人事相推盪非一人一日所能致也皆先有漸靡之端而後有必趨之勢不自改制之日而後見焉其相近也久矣其相因也微矣或因或革帝王所不得已也是以西漢之時貢禹毀宗廟匡衡攺郊兆何武定三公豈三人能始其事亦以漸而然也然卒屢改屢復紛紜不一何也與時不相習也若最近而可因者莫如本朝故事魏相作輔條奏漢興典故及鼂、賈、仲舒之言呂大防為相推廣祖宗家法以進此其為益更勝逖稽異代也夫時王之制卽道所寓也遵時王之制是尊道也尊而美之行道而悅心也何必上古之制而後無辤哉制度之學所以難成家者誦習未能兼備原委不甚明悉又節目繁多學之無法則勞而鮮功或執古疑今或舍已從人往往不衷而廢夫人之立身高名顯功皆可驟致而學問不可驟致作史之家紀傳易成而表志不易成諸子之書未能貫通於前符合于後故常反道立論以文其疏皆有愧於通儒也古制雖不可行亦必詳舉眾說博稽數代以備談經術若貫珠焉王者必制時巡之禮葢以道德大同民生熙豫普天之下莫不作覩故就而見之以答其意且以貴賤觀用物湻漓察民風奢則教以儉儉則示以禮亦不可國至人見恐為煩擾行在止於四岳若經過舊都則宜求功臣之後而紹其封《傳》曰：先王⺊征五年歲習其祥不習則増修德而改⺊動則先置止則交戟清道而後行清室而後御離宮不宿便時而入國所以重宿衛也所至之處諸侯皆有湯沐邑所以尊禮羣辟𠔏其止舍藁穀之費尊羣辟者，重其禮𠔏藳穀者恤其私天子隆禮其臣諸侯亦推恩其民可知天子不忍煩費諸侯諸侯亦不敢煩擾黎庶可知所以為盛世良法也然而虞五載一巡成王十有二年一巡世寖近而期寖疏葢知其事不易舉也有去國踰時之供億有乘危履險之悚息有撙銜陳轡之勞苦有袨服荷戟之震驚有敵國盜賊之窺觎是以行諸道路必有警備前有𣀵異則舉旌以示戒又必以祖考之主載諸齋車朝夕請命所過山川百神莫不祭告以此見天子一出而祖考神元皆離其次以相從亦所以節慢遊也何必逢盜蘭池受困柏谷長吏以不辦被誅民庶以煩勞生怨而後希出乎三代而下惟漢章帝最善詔書所載至今稱焉不得借時巡之名開八駿之端元人北辰居所之諫良足法也封建之法始于黃帝盛于三代天地之閒人必須養養必資物物生于天地取以人力力之彊者多取之無厭力之小者寡取之而常無以自守每為大力所攘奪是以不可無治法聖人非能使人君之長之也天下自不可一日無君長耳先王封建萬國有屛蔽宣化二義屛蔽者扦禦於外以懲不恪所以安上宣化者敷布德意以廣上仁所以逮下合眾輕成重集眾疏為戚明尊卑則有會同察治忽則有黜陟使四海之內天威不違咫尺臂指不相蹊貉宣九重詔令捷若桴鼓載一人惠澤均為雨露，故《易》曰：地上有水，比，先王以建萬國、親諸侯。言人情無閒若水比地也。後世逮下念少安上指多至于秦人以為借資眾力何如獨操太阿守尉監令天子予奪署置而中外之勢筦于一尊，自是以後，盡用秦法，雖儒者持論自云撟一時所偏重，然無當施用則一也。何也？封建之廢久矣，欲復行乎以不學無術之子孫宰制兆民族姓姻婭布滿國中彼齊民者安能宅其宅田其田乎萬一海內風塵告警誰能統一旅匡王國者安上逮下二義兩無取矣郡縣行之旣久亦有大敝上下不相親愛但以文法拘縶為之主者捐事實以養名為之民者幸驟遷而亟去卒有水旱道殣相望而有司不加恤卒有寇賊城池自夷而官詈不獨存不寧惟是平居攘取匃奪亦甚難堪而欺慢矯虔渙散瓦解豈非無道之尤乎所云安上逮下皆不足恃亦可見矣安見其獨愈也夫治天下之制雖聖人豈能驟更哉承敝易𣀵因其積漸而巳矣如封建者古今異時權安危校苦樂實體人情不抑之以從〈王制〉其必不可行不在乎文獻有徵也夫人情所不堪君上之令不能得於下事勢所必危父母之恩不能保其終下被其災上貽其憂非盛治也漢列侯皆家京師文帝始命絳侯就國未幾守令行縣遂有身自披甲家人持兵以見之事夫人臣衷甲見天子吏豈禮也哉豈非懼不測之禍因而蹈不道之機邪由此思之功臣居私邑危如累卵信矣且漢之諸王尚有憂讒畏譏聞樂而泣者況臣僚之葭莩乎厥後列侯雖多更無一人就封者豈非懲絳侯之事與中山靖王之對皆昧死陳請不敢遠離闕庭用招疑誦人主閔然為之削除此令也哉東京高密膠東之屬皆疇以户邑食其租稅所封采地不過名號而巳爰及唐之初基食實封者亦止給藉布然則封建之廢久矣自漢至唐皆存其名焉爾最後太宗更欲世襲刺史長孫無忌等皆慟哭陳其不堪至云違遠闕庭有如遷徙覆族之禍旋踵見及馬周論政亦云：子文之功不掩欒黶之惡毒害見存之民勢必割恩已亾之臣由此觀之雖人主崇厚以公天下為心而世臣勢危懷不自安之計儻君若堯舜必不忍行卽臣雖禹皋決不敢受又何論利害耶此封建所以長廢而不復也古授田之法見於諸書者不同而公私田之解尤難詳校朱子亦云：盡其大不必盡其細師其意而不泥於文也大率以公田分配民家民治公田或不如治私田之專上稅公田或不免於私田之侵以民家其治公田勤惰不同力作止不同時人我不同心勢如連雞不能𠔏貫其法皆久而必敝也魯宣公稅畝亦有二說有云案行田閒擇其善者取之不問公私田也有云公田之外又稅私田什一要之皆惡政也《孟子》定以井九百畝中為公田葢參酌助徹之閒以救暴君汙吏之敝而當時未之行矣夫以官田予民以民田還官出納之際繁而難稽兼以世臣舊家敢於專地而暴君汙吏亦復慢其經界故《春秋》之大夫有以爭田起訟者有以奪田造亂者則田之不官久矣秦漢以後九州之大制於一人守宰數年輒易土壤之肥磽陵谷之𣀵易生齒之登耗不可勝書卽書不可勝校田亦不能復還於官官亦不能復授民以田其勢則然也董仲舒大儒也知田制已壞非官所能稽故立法以限民閒之田勿使太多孔光何武議以三十頃為限然皆不能行也晉武平吳定王侯田宅及男女占田頃畝多少魏孝文釐考古制次第舉行而均田之法不久亦隳唐之初定適值周齊大亂民皆棄田徂也子孫不能嗣祖父之產鄰里不能任比伍之家素無田者又以武人刺州賦役煩重不敢名田是以田盡歸官唐遂得以口分世業大剖之然天寶之後口分世業亦復壞矣周世宗得元稹均田圖慨然歎曰：此制治之本也期以一歲大均天下之田然亦未遂張子厚欲私行井田一方是殆不可賦法大政也豈有〈王制〉旣定儒者輒以意更之鄉曲不驚異有司不糾舉者哉夫限田之指不過抑豪彊兼幷耳兼幷之害因天下平治既久而後有之執法有司柱後惠文治之誰敢不服非天下所由亂也天下之亂生於兼幷者少生於貪汙者多兼幷之人非持法之官也其害人也官能制之暴斂之人天子之命吏與命吏所昵比者也害之所及雖天子不能禁也於此而言限田何異乎盜者竭澤而漁主人猶惜其釣餌毋使𡚶投也雖孟子處此必不復行授田但使民之治生得以力作經營自給上之人不以虐政奪所有則衣食足生齒遂矣故井田不如限田限田不如去貪汙苟無貪汙無𣀵今之法而天下已治矣古者士大夫之田以奉祭祀為主自奉養次之故不能越禮制而使之多然亦不必多也果欲行古法以裁今世莫如敎以禮義倣古采地之旨俾人以品級授田則踰制者無以自立於公卿之閒竝復〈楚茨〉〈信南山〉之風按其儀節習其度數以移易其性情使人心風俗常如先王之世雖連阡接畛無所用之則勢家之田自少民田自多矣然為此說者迂疏之誚歸焉安望其信從耶獄有肉刑云自禹始其除之則自漢文帝始也先儒謂秦廢古法獨存肉刑以濟其虐雖微文帝亦必有廢之者然士大夫之論猶有二端班固陳羣劉頌衛展傅幹曹志則曰死刑重而生刑輕吏人慢易之怙終不改常至於死何如去其為惡之具以絕其原孔融周顗桓彝王敦蔡廓皆云末世人生不與古同犯法不盡自取不宜投之以殘棄更恐形既殘毀心益安忍且在上者亦不宜有慘酷之聲聞於天下歷世相承有此二說最後朱子亦申陳羣之義要歸於不可復行也葢古者用禮敎於先則從化者多其不從者必不可化者也故殘其支體不為虐敎化陵夷民昧德義惟欲是耽惟利是視所云穿窬之盜忿怒殺人男女淫佚吏為姦賊之類宜服肉刑者無地不有其人無時不聽其訟聽獄之人未必有伯夷之廉定國之平也若盡執而刑之誠如孔融所言四海之內當有千八百紂也且謂之宜生卽當全所生之具肢體不具不可為人貰其死而毀其肢其與幾何況自漢文以來人安所習歲斷殊死不復驚恐驟聞將截肢體必遠邇恫疑狼顧脅息如飛鳥走獸之在獵藪非所以安天下也今四等之辟亦足盡天下罪狀矣犯法滋多非刑輕也大憝得通茍免之門其餘更為冤抑更多受取久繫株送瘐死莫問雖無當死之罪而有必死之慘何必肌膚刺剟乃云楚毒哉且律令旣定各有科條今復增設一科旣不可專就死刑中取數條議輕又不可專就生刑中取數條加重勢必於死生之閒各取數條富以宮刑劓刖之名是舊在死法者今為縱舍有罪舊在生法者今為慘毒太甚矣何如不用肉刑之平也古者要荒之地罪人所居也郭璞曰：役無賴子弟驅不逞之人聚諸空荒四維將以扦固牧圉退未絕其三窟之願進無以塞逋逃之門未見其利也故知五流三居後世亦有難言況肉刑邪陰陽五行之理通於政事〈堯典〉羲和各司一時是也古天子季秋之月班來歲政令於侯國故有告朔之禮所頒之令文無可考呂氏〈月令〉大抵三代遺法而頗朶秦儀將以頒諸季秋然秦人未能行也。漢人陰陽〈月令〉之學、兼舉《易》卦，以配時月。大抵與不韋同所受，故高祖令甲四人各職一時以司天子服御文帝施惠行賜罷卒祠死頗非時節，鼂錯奏言其狀，則知當時大儒皆通此學，不獨魏相李尋也。至於東京章奏鮮不舉易卦五行以正時政之失故班氏作〈藝文志〉曰：陰陽者流出於羲和之官也葢其為說謂天地𣀵化必由陰陽陰陽之分以日為紀五行之精是為五帝五帝所司各有時也人君順時行政如春施慶賞夏省刑獄秋講武備冬謹畜藏之類則能出滯養微肅化固閉以致天下之福若政令逆時如春興兵戎夏動大獄秋行封爵冬發大眾之類則有凝冰反花裂乾撼坤之沴為天下大禍魏晉而下此學廢矣。葢王弻說《易》參以老莊，其旨溺於幽遠，學者漸不達乎陰陽，而〈月令〉之學不復施諸政事，是以罕能言之。竊以後世行政古法尚有存者如秋而講武冬而論囚其事固在也胡不取〈月令〉之書及《洪範五行傳》論斟酌宜於今者凡人君起居飲食慶賞刑威無不稽諸天時奉以從事不如時令者議臣得以舉奏於以防嗜欲於上息勞瘁於下亦過半矣冝以衍羲和之學於不墜也先王之心公平正大故其待亾國之禮隆以三恪之名來朝則客之其在國也典禮文物皆得用天子之制以備一王之法不使至於無徵天子有事宗廟賜以膰肉三恪來弔王喪王答其拜列辟莫能同也其禮止於一代更不上及若武王下車封黃帝堯舜之後但不絕爵土不在作賓之位也爾時為三恪者亦能謹其服命不以得用舊典生僭擬之心遵守常法不以社稷邱墟存怨尤之志其來朝也不惟侯度克謹凡從行之士莫不選擇與俱故能相其君舉動中禮威儀可觀王朝所以加隆至於愛慕留連惜別依依則終無猜嫌可知矣梅福曰存人所以自立也壅人所以自塞也秦之繼周此道遂廢是以身危子殺厥宗不嗣武帝始封周子南君哀平之閒亦有紹嘉承休之祀以通三統漢之先世猶存此《禮書》載〈微子之命〉詩存白馬之篇聖人之義見矣古有受降之禮其君面縛銜璧大夫衰絰士輿櫬百姓男女縶而別受降者釋其君之縛受璧而顽之焚其櫬禮而命之被其元申其官守數其俘不斬伐樹木易置百官遷徙人民也葢古者亾人之國所以禁暴除亂故不自處無禮降而衰世齊侯滅紀葬伯姬之殯晉執虞公修虞仲之祀猶有先王法焉是以亾國之君先祀不廢懿親猶存相與安于義命雖無田橫之勇決論者亦不以為罪也世臣之禍至《春秋》末幾徧天下此勢之極也勢之極者其事必𣀵故《春秋》以後凡世家之彊者不能安于為臣率取而自有之其稍弱者雖能廢置出納其君然日見侵削迄于君臣皆為人役也齊與三晉彊而自取者也魯衛宋鄭弱而自斃者也彊者旣自取必痛懲其惡不能復置世族弱者勢旣不振旦夕救死亾臣虜不暇焉取無禮于其君乎故世族之害訖于《春秋》後此雖襲之不能也秦楚燕枉當時各自為區政敎風俗大抵不同諸邦其置輔也由余取于戎百里奚舉之牛口之下孫叔敖得諸海濱沈諸梁起方城外之縣尹皆以疏遠登上位其旣得位也孫叔求封瘠壤葉公致政歸老下邑四貴旣執國命而羈旅之士一說奪之如振槁耳故二國皆不受彊臣之禍夫以篡奪取國者齊與三晉也不使勢族執國命者秦楚也燕事無聞大率類此觀其後世𡚶擬堯舜之禪必其先代無脅君之事是以不知其不義也此七國者皆自操利器不用世臣天下大勢歸于七雄不亦宜乎然而郡縣之置由此起矣嗟乎采地者先王良法也末流為世族必盡廢采地彊宗乃息此先王令法所以至于悉𣀵而成其為今昔之不同也王者初基神人易聽功巳成矣因而升中于天無所謂封禪也秦皇漢武信道不篤以為不死之奇術必存乎封禪于是因方士為主人而作石檢玉函以侈大其事旣非升中告成之旨又失神道尚靜之義且古禮靡稽率以已意施用復恐見譏通儒恆祕其事使無從議之甚矣所失非一端也司馬遷作〈封禪書〉班固因之以為西《漢·郊祀志》胡廣非之謂當去鬼神僊道之語取韋玄成宗廟始末寘其中然後得史法識者韙焉光武初拒羣臣之請後感識文復行之其臣馬第伯記厥事但舉道路險峻升降疲苶之狀盛德大業未嘗一語及焉葢寓微旨以諷諫非無故作也魏明帝雖拒蔣濟猶使高堂隆草其儀則知中才之主皆有侈心竊以人君為封禪所惑者不過一端一則誇其盛美一則覬其久視倘破此二惑將不禁自止以為功德待此傳耶則秦皇立石識乖繼體漢武登封厄成三七五松表其風雨祕牒疑存古今方丈石檢更受他姓之留無字豐碑重鐫異代之刻信乎盛德之事固無藉此也以為不死援此求邪則沙丘鹵簿襍以鮑魚茂陵吏卒遽磨刀劒橋山識其高冢猶維人以衣冠陵谷紀其𣀵遷寧久駐於丹藥摠之鄗黍荆茅南鲽北鸛以人主之力莫不易致一旦綴衣出庭宮車脫駕無如其不可諱也信乎延年之術亦無藉此也且就所居而託饗奚取出震之方因吉十以致虔何必天孫之宅兵衛倥偬不堪彼蒼曰監扈從紛多未免萬國盡勞所以長卿負誚於遺草梁松獲譴於誣神雖管仲陳難致之物袁宏限得為之時皆不若王通之說無所眩惑也明之無封禪也七十二代所不及也讖緯之書古所未有張衡謂成哀閒所撰良有由也其說曰前乎成哀者若漢之取秦功亦大矣未聞先有此讖西京大儒以道術名家者所稱引多矣亦未舉識劉向校定祕書九流無不備矣亦未及識後乎成哀者若王莽篡竊漢之大禍永建復統臣民所𠔏慶也。讖中無此二事，前乎此者無是書，則人無由習；後乎此者事未萌，而書莫能知。是以知成、哀閒好事者為之也。亾何，光武初基，布其書于天下，一代人士無不誦習。桓譚不信，擯棄盛世；賈逵附會，致位通顯。所以名儒碩輔持論𥳑策之中奏陳黼扆之側，無不舉義及此。至於治曆之家，亦引緯書為徵。甚矣其惑也！袁宏之論謂聖人暫用神道，以一眾志，若⺊筮吉凶者，是常用人道以經綸致治，若考績亮工者，是圖緯之書所言奇怪𡚶異，不惟非人道，亦非神道也。魏孝文詔皆焚之，信道之篤過於光武矣。嘗疑〈世祖本紀〉郡國所上祥瑞輒抑而不錄，然而朱草醴泉、鳳皇黃龍之屬業備見矣，不知當時所云抑而不錄者，又何物也？讀《五代史·王建世家》亦不足貴矣。 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《建置篇第三十二》 | |
| 1 | 都邑之制，定於一尊；兩都竝建，非貽厥之謀也。宮室之制，法乎天𧰼；離宮徧於海內，非天極之體也。《易》曰：王居無咎，正位也。言其地則天下之中，其義則〈萃〉〈渙〉之道，武王南望三塗北望，嶽鄙顧瞻有河粤瞻，伊雒毌遠天室營於洛邑而後歸宗周。葢武王或有遷洛之意，而時未逮，故定居鎬京，不復議洛汭事。厥後殷民不靖，成王以洛邑處之，鎭以大臣，故命曰都。而其微指則在乎綏以文教，不置六師。凡胥伯小大多正莫不以殷士為之。此中或有㴱意，非後人所測，但以後事觀之，元人上都之外，更有大都，備官以臨之，宿兵以威之，旣有耦國之形，又有不掉之勢，故燕帖木兒乘此利器，遂懷異圖。雖神器所歸不違世嫡，而不利孺子，兵纒魏闕，亦未盡弭患之道也。故曰：兩都竝建，非貽厥之謀也。天之垂𧰼三垣鼎峙紫微其晏息也。太微其聽政也乃內外二庭之異名而天市則巡狩所次事巳而去非久居之所也嘗疑宣王朝諸侯東都不聞考禮正刑而以會獵為名啟晏遊之端非講事之義隋氏因之狹小長安離宮徧海內人主爰宅無常馴致唐之二帝往來殽澠閒幾循覆車之轍假令天寶不亂必有夢江都之好者矣營之旣非役鬼成之不以居人獨使茂草滋其蔓狐兔育其類誰何吏卒擊柝而守異物白首中人欷歔而望翠華，豈吉祥之徵乎？故曰：離宮所在而有非天極之體也建都之旨，恃德化者為上，據險要次之。故班氏作賦以為險阻四塞，不如平夷洞達，萬方輻輳，此重德化之說也。關中所以可都者非謂地之塞阨俗之勁悍正以土厚水㴱民氣彊毅堅固導以禮義不見利而奪課以職業不見異而遷於以維持鞏固成數百年規模無以易此晉地亦如之但幅員稍狹不如秦之廣衍也婁敬不以禮義維國本獨論形勢厥後王莽之亂潰於其內祿山之亂隳於其外宋武遡流曽無藩籬之艱屈囚睨視終遂驍雄之願輓輅之言烏可信乎留侯就事論事亦未盡揆道之旨也人君所居必以成大言之陰陽水泉之形郊社朝市之位園陵寢廟之基人心風俗之固皆非可旦夕具也又當使倉卒有𣀵閉關自守百萬之眾可呼召而至豪勇之士散在民閒皆吾將卒長轂之車上駟之馬布在郊坰猶閑廏也倉廩之積府庫之資隱賑於閭閻猶帑藏也鉤陳之衛百司之署所以拱帝車明〈王制〉一事不愜皆亂之階若土薄水淺物華氣輕漕輓艱難會同偪側地卑而決水可灌勢陵而王氣易竭皆非天子之居也至於避寇遷都尤為失策葢寇戎所迫人事倉皇若更去其舊都遠適新邑經營達觀未必如往日詳審也結構樹置未必如平時完具而要之我能往寇亦能往加以人情不固國勢未張守禦乖方擁閉疏略祖席未安而事危矣《春秋》之義衛遷帝丘則惡之以為城郭堅固人眾彊盛孰有過於故都者避寇他往非長策也厥後陸贄之狀蘇軾之論皆本乎此高宗渡江金源入汴亦不易其言也田狩之義取乎講武事非以從禽也皿闢其地自為一區不馳鶩稼穡場圃中所以重惜民力不奪民食也古者民多地狹惟山澤之閒乃有不殖之地天子諸侯闢除此地以俟田狩之禮《傳》曰：鄭之有原圃猶秦之有具圃言有常處也又曰：公狩于郎言非其地也狩非其地則害農傷稼不待言矣雖辟除此地使民不稼穡未嘗不樵采弋獵故文王之囿芻蕘雉兔皆取給焉若自為一區而民不敢犯卽行旅亦當避之又奚取闢地哉且講武與從禽不同為講武而𥳑車徒未必卽田獵也為田獵而戒車徒未必皆講武也其是非自在眾口不可掩也為禮而出嚴所同是天下後世從而是之為欲而動嚴所同非天下後世從而非之以此徵主德焉且苑囿旣廣必當破人田宅壤人冢墓破田宅則室家靡依壤冢墓則人鬼皆恫是宜興悲反為樂邪凡旌旗車馬之屬為戰守祭祠則可陳設若盤遊狎玩雖陳其物不足為觀美也皮革齒牙之屬為軍國用則當取財若遊戲燕樂雖取其財不足為華飾也故規表南山斥佉陸海皆謂亂政卽時開錦帆私設更衣亦必叢譏最可憂者天下莫大之害以人力挽囘尚殺其半若發於忽然人力無施則害氣全注於身小為震驚大為隕敗遊獵之事無患者其常也有則必發於倏忽故褚亮曰彊弩一發未必挫其凶心長戟纔揮不能當其銳氣言猛獸之為害也司馬相如曰中路而馳猶時有銜架之𣀵則枯木朽株盡可為難言馳騁之生害也《春秋》之義不以尊者親危事是以先王制蒐狩之節不時則曰傷農不地則曰傷物不軌不物敗度敗禮為戒甚嚴所以防危也天子有靈臺以候天地諸侯有時臺以候四時非登高遠望也是以天子外屛諸侯內屛大夫帷士簾皆以自蔽而不溷民閒謂之有度登高遠望使民家浣激微事不可屛蔽是泄慢之漸也泄者泄宮闈之嚴慢者啟慢易之端且一國之中宗廟社稷朝一皆當尊敬顧乃築臺而順視之縱情任欲不顧禮義孰過於此先君築不以禮終不免子孫之毀折旣以惡事貽子孫又使子孫暴揚先君之惡兩者皆失之矣人君之義不當使執役之人終歲受役於官取其與天時相準季春命之季秋休之雖啟閉之務猶欲從時而況觀游馳騁乎城池之役雖不比宮室臺榭人君所自奉然要以愛惜民力為本築城以保民而疲民於版藂則非其道矣故晉之彌牟楚之艾獵築城有法左氏詳諸傳中示所倣效惟無戎而城築城絕遠之域則不可耳詩詠太王遷岐於灌莽榛蕪之區斬艾闢除以為都居皆由民庶日繁所居漸拓以次為之而不勞以喜趨之而無怨若一朝徙都令下驅其民入山谷赢糧露宿拔木以豐其居雖聖人不能止其勞怨也若夫都會之區宮室臺榭猶可因於前代卽不能舉過多者去之亦可就故有者安之若狹必求廣樸必求雕省必求餘無必求備誠恐人不見德令問日減雖𧰼天極為居亦不得比稱茅茨土階矣。 |
《祲祥篇第三十三》 | |
| 1 | 占候之指，有疇人之業，有儒者之學。疇人之業有習有不習焉，不可以知知也。儒者之學則有方名，有區域，有典志，有義理，有補救，有調燮，雖不盡其業，可以格物致知求也。祥瑞之說聖人未嘗不用，如《河圖》《洛書》，不惟寶諸東序，猶復㴱求其理，著為《易》與〈洪範〉，但恃此而怠於自修，則不如𣀵異足警省也。聖人樂修省而惡懈弛，喜憂勤而戒逸豫，是以災異則書之，瑞應則祕之。占候之書雖有差舛誕𡚶之失，要歸於恐懼修省，不必一事自為一應而敬畏之心則一也。《春秋》之義人有微而不著其姓名，事有小而不記其本末，然而雨雪冰雹草妖木怪不以微而略之，不以常而忽之，而況日月之薄蝕、大地之震動乎？仲舒、向、歆潛心殫思，推求天人相與之際其旨㴱遠要皆有補於世非後人所可駁正所當駁正也善哉荀悅之言曰天人之理括於三勢三勢之𣀵撮以兩端三勢者無所召而自至有所召而後至雖召之亦不至也兩端者有感無感則同在彼在此則異也三勢兩端𣀵化參差自然交錯以其交錯也而異心橫出放蕩反道之論作非天人之理也以愚觀之災異在前玩而狎之則一物爾敬而畏之感動觸類警省懲創則天人之學在焉但藝術之士不能知天言其一端未必究全理言其彷佛未必覩精微且其人於天地萬物消息盈虛之道未嘗㴱觀雖稱引經義皆襍讖緯僞說非復傳紀《本義》安能敬順昊天為王事之表耶故必經學淵㴱如董如劉而後可言天人之際也𣀵之大者無過日食《春秋》所書其義有二一以示治暦者有所考一以示遇災者有所懼雖行有常度君子不敢以為常也《春秋》書日食三十六據舊史也歲有二交交或不食不應二百四十年食三十六如是其疏也此非日官失之卽史官失之也又有當朔不食或失前後者歷家失之非食失也自郭守敬以後儀器精密食皆正朔無前後一日之食則知前此之失推算之疏矣正陽之月災雖重餘月未可忽也十月之交夏之八月非正陽也若為災不重詩人胡為致憂歎乎又案：謫在庚午食以辛亥言惡氣先侵久而不退更與交值其體始虧是以有亾國之咎不應二百四十年止一惡氣也非史墨故不知耳又有食有不食如杜預云：然則當食不食亦定數也何以曆家算其食不算其有不食邪日食之𣀵有為陰雲所掩京師見之四方不見者說者曰：君身所失禍在內也有四方皆見京師不見者說者曰：百姓屈竭人主不知禍在外也司馬光曰：天下皆知獨朝廷不知其災當更重矣當食不食或亦如數端所云在乎不可盡知之列若以為人君盛事而盈廷賀之則非遇災而懼之旨佞諛者不可道以非聖之言也若夫日光摩盪目之熒也〈五行志〉所不載也日食修德月食修刑然而縱舍有罪不可謂修德赦有罪而使姦人僥倖不可謂修刑也地動者陰有餘也天裂者陽不足也京房曰臣事雖正專必震地動者臣道太甚也《春秋傳》曰：地震者陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，葢嘗驗之陽氣弱而在下陰氣盛而在上且陰偪陽太迫不能奮出而為雷霆又不能滃鬱而為雨是以排擊震撼動搖於內也雷之體亦然一陽在二陰之下而得天地之正氣故能奮出羣陰以其出也發而為聲則動體在外人在氣之中而不知其動也若陰之方壯陽之方鬱且適值天地之戾氣不能發而為聲則動體在內人皆託乎動體之上是以知其動也今釀家之有釜鳴也婦人孺子之所怪而君子以為埋也以大釜盛甑實以秫稻麴糵又以小釜鼐甑上寒水注之覆以盆熱火其下小釜之水不令溫溫輒易之可謂陰迫陽矣所以氣在釜中奮而欲出旁為竈所制上為物所壓力不能撼竈與物因激越而為聲故釜鳴也善釀者火齊調適必無釜鳴之怪善治者隂陽燮和必無地震之怪非如日月之食其交與會有不可逃之數也《春秋》雷𣀵者三大雨震電書失時也震夷伯廟僇隱慝也南宮極震除黨惡也隱惡非法所得也尊貴非罪所加也人道所不及則天震之所以止亂也星隕者民散也搖者民勞也孛者惡氣所生闇亂不明之𧰼彗者除舊布新之𧰼菩有篲孛不明也長星光直指而體甚長有竟天者法為兵革星墜於地則石陽氣隕墜不待破塊而㴱入地猶龍不見石也不為餘物而必為石猶山名也陽之所結與鍾乳同是以皆有燄氣隕墜之氣不通於天是以無復津液其質硌然其為𣀵也高者失勢下將干上也風者陽在陰外吹而噓之以散其所聚也有蜺有蒙有霧皆陰雲之類也非風何以散之雨者陰陽之氣鬱蒸不洩而下降也雲而不雨下蒸而上不固其氣上洩不能降也虹非能止雨也氣不密固而發為色𧰼亦氣洩也冬雷則春旱者陽氣發洩太蚤其力必微陰為陽所衝力亦不固以不固之隂囂微弱之陽宜其不成雨也故冬雷則春旱也不能蒸為雨則必激越為風故旱氣雖能興雲往往隨風散也雨乘虛面上則重在上猶輕及其輕而凍故為雪也雪必六出者陰之數也朱子曰：太陰之精石亦六棱天地自然之數也凡雹之類皆有所侵脅也陰氣暴上遇雨而成袗也霰亦雹類然以陽薄陰非犯上也《春秋》不書霰者猶月食也夏霜者兵𧰼也無氷者冬暖也刑罰刻急當暑而寒政治縱弛當寒俞燠一失之舒一失之急失於急聽不聰也失於舒視不明也故〈五行志〉視不明則無氷聽不聰則恒寒也木冰者凝陰之氣盛少陽之力微長老謂之木介介者甲兵𧰼也人君嚮明而治者也其有逸德罰必見於火火者離之體火得其性猶嚮明而治也正氣鬱而不發邪虛焱而橫生則火失其性嚮之者反為災故《五行傳》以為火災者𣀵法之湾也𣀵法而棄舊棄舊則人情鬱抑虛僞熾生皆火祥也是以火作比屋延燒者𧰼害起於微而所及者廣苟非備豫有方雖千室之邑可俄頃盡也更有火不延爇飛著四遠焚非一處者𧰼民方安處而上以非望之禍集於不意之中也星孛於漢鳥鳴於社天之垂戒猶欲其可救也子產不禳于火前而禳於火後葢天譴不可僥倖求免又不可不告改過也此君子之用心也物𧰼之怪非有物使之然氣之先見者也應行而見非見而能為害也董仲舒劉向父子析其類言之非直為災沙立說也人所不能盡言託之天𧰼則無罪當時不可明言託諸往事則無罪人主㴱宮之中常有五人者執𥳑記過于其側若五行之為沴者是也又將有人焉因是以宣布於外若詩妖服妖之類是也又有海內不逞之徒因是肆其毒螫縱其凶惡若雞禍羊禍之類是也雖欲不戒懼不可得已物怪一有一無其恒有者以人事勝之姚崇分道殺蝗得除惡之義不恒有者修省謝過而已若禱祠厭勝是瀆天也人君好微行棄貴之徵也置私田失土之徵也好賤人之業就下之徵也命名不稱其類召亂之徵也士大夫朝會失位降替之徵也語言忽爽其度歌泣不當其時衰疾之徵也風俗狂慢𣀵易節度則為佼輕奇怪之服怨謨之氣發於歌謠則有非言之物而言宮室將空則怪物入焉怪氣降焉人之所惡其氣燄足以取之則𡚶言作焉𡚶動輿焉此皆人事之失非天災也若夫平舒之神遺璧滈池告以祖龍將死龍者水族也是年有東海射大魚事水物之神自相告語何居乎秦皇之祥晉之妖夢播說於秦秦人執其君而不疑阿童渡江晉之喜吳之憂也其謡不興於晉而興於吳乃知吉事無兆兆皆凶徵也凡言災祥者皆歸咎國家而守土有司不與焉夫風雲山川草木蟲鳥之𣀵連州歷國者其咎當在朝廷若發於一圻之域一境之中應在有司而已不關朝廷也《春秋》之法有為天下紀異者有為一國紀異者是以梁山沙麓應在天下隕石退鶢應在一國穴鳥巢居兖禍不及青土第漢及辰火祥更延水墟以此為成周之愆戾不亦誣乎惟穀洛之鬭犧雞之尾然後釁生王室以其在境內也夫修省之禮敬天之學無人可忽而況宰制人民社稷者乎若夫雲氣之占不與七政同七政麗天者也故當主分野若雲氣高者不過數百里下者或不及占法遠近以所值地當之故虹指倚彌應在秦豐漠北赤氣占在突厥不以所發次舍繫諸天也。 |
| 2 | 《繹志》卷九終 |
| 3 | 屈開埏校字 周以存覆校 楊介康覆校 李心地續校 丁兆松續校 丁禧瀚續校 |
URN: ctp:ws494238
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