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《卷1至卷6》[查看正文] [修改] [查看历史]

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酷擅亭集外编卷二十七
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郑冷尽望绍衣
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题跋一
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子夏易传跋尾
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子夏易传唐开元中尝诏列于学宫司帖正经以试多士刘知几争之曰汉艺文心易十一家无子夏传至七绿始有子夏传六卷或曰韩婴作或曰丁宽作然据汉忠韩易一篇丁易八篇求其符会事殊隳刺岂非后来假凭前哲必欲行用深以为疑诏下儒臣集议司马贞等以为七客有子夏传不行已久荀助中经簿四卷隋为归厚真夕彩虞兔一
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志粱时八卷今一卷则错谬多矣王俭七志引七署云易传新夏二篇韩氏作而今题载薛虞记秘库有之传交指趣质客无益后学于是停止帖经然则今所行十卷罔属膺本即七署以来之书亦依托耳孙坦周易析蕴欲以汉之杜子夏常之书录解题谓其无据夫日韩曰丁日薛其见于前人著录者尚难审定况臆度耶十一卷之颠未已见于纳兰成氏之跋余故迫湖其旧本而客记之并取释文正义集解所引附列之因以笑张弧之疏署焉
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释文引子夏传霄今本所无者凡三十四条乾一几极也
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屯如辞也一乘马之乘音绳班如相牵不进貌讼生目妖祥曰青
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比地得水而柔水得地而流故曰比小畜辜作恋思也鸾作近
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履诉诉恐惧貌
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泰翩翩作篇篇
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大有彭作旁
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谦谦作廉谦也
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豫肝作纡簪疾也
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噬噎肺作脯
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贲山米帛五匹据束一玄二绣象阴阳一囊钱作残残
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复伤害日奭妖祥曰啬
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颐拂作弗辅弼也逐逐作攸攸字林云攸品川逐
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习坎内冕转晒
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离戚作臧
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遯肥饶裕也
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晋鹿作硕
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明夷一夷于之夷作聘拯作耕媒槐作锢俎带郁苞作苞
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因徐徐作茶茶内不定之意
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井禁修治也
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丰比加作芾小也地沐作昧星之小者涣拯作折取也
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既济第作髡编作携柳作茹
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正义引子夏传
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易虽分为上户一篇未有经字经字是后人所加集解引子夏传
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师丈人作大人
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比地得水而柔水得土而流比之象也夫四者生乎乖争今既亲比故云比吉也按正义集解所引今本亦无之中兴书曰云陆德明释文所引与今本间有合者若比云水得地而流地得水而柔今本作地得水而泽水藏地而安但小异耳其释文有而今本无者盖后人附益者多也
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朱震曰孟喜京房之学集见于一行所集大要皆自子夏所出
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按此又真以为子夏作者姑录之以备异闻跋杨诚斋易传
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易至南宋康节之学盛行鲜有不眩其说其卓然不惑者则诚斋之易传乎其于图书九十之妄方位南北之讹未尝有一谮及者得意忘象得象忘言清谈媚媒醇乎其醇真潦水尽而寒潭清之会也中多以史事证经学尤为洞达予尝谓明辅嗣之传当以伊川绅正脉诚斋为小宗胡安定苏眉山诸家不如也是书昆山徐氏经解未刻子得之说太仆家徐氏尝得朱叶本不英叔所藏何敖不刻读林简肃公周易集解昆山徐尚书健巷开雕林黄中周易集解或告之日是非斜朱子者耶尚书惧亟斧之其所见隘矣竹瑞旁援勉斋祭文以雪黄中之气子谓黄中立朝风节卓绝其黼朱子激于一时之胜心不过如东坡之排伊川耳后世不闻因伊川之争而置东坡于敦卞之间安得回朱林之争而以黄中与陈贾胡纯同传是固不得勉斋之文而害也若其说易则实有近于支离者黄中谓一卦皆合八卦谓之入象如屯则初震一坤二因为民坎一艮四坤五上川震坎蒙则初坎一震一四为坤艮一坎四艮五上为地震其前四卦以两正体兼两互体也其后四卦以雨反对兼两互体也夫于反对之中尚欲求五则屯即为蒙蒙即斛屯终何所别是所谓鹿旁求庑尘旁求雕者也无惑乎朱子之序其说也黄中又谓八外皆互相色以为六画每卦取一互体酉一互体一卦取上互则一卦取下互如乾包坤则为损夕坤包乾则为成恒一卦包一十二卦八卦得出百五十六卦是其枪于易之经传全山所预且同一五也或取以致用或蜚以他体则又何也是朱子之所未辨而雨雷黄氏以为当日必因其不足辨而置之者也更有异者黄中主张一代不敢夏正之说而谓十月乾亥不得言坤正月鲤山汁奚夕暑一
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勾萌不得言泰三月微阳不得言壮舜典仲冬巡北岳不得言后不省方因谓正月为复二月为临则岂有一代不改时不改月而反能改阴阳之气直以六月为乾行且谓至日闭关焉知非夏至何其任情强辨二主此睡悼潜冯氏反谓足破千古之惑则好奇之过也黄中州久二今所传者皆无图独杨止盖传易故中有之止盖盛犹得尽见其书而今止存集解一种矣故撮止巷所传者附之以见其书之本有可斥非果朱子之力能讹之也严中之人不当以其将朱子而还黜至其书则正不必以其有异于朱子而反称之是吾持平之论也予又读后村所作黄中次子行知墓铭其中述行知霞蓝中为兵部侍郎方负殊眷而朱子亦有重名当唯皆丕医之过二人论易相搏柱知其皆刚而不肯相杯遂亦嫌朱子兵部以辟之果以不咸皆去时台中胡晋恃娥助朱子周益公则相也及光皇龙飞周策免胡甲情黄中方次对深以一人之去为惜亦儿其无成心矣行如说时极宗朱子谓其佳处圣人不易然则当时兵部之争则有本末黄中固未尝终执迷而其子亦不守门户之见后人可以释然矣
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读吴草庐易纂言
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草庐著易纂言累脱稿而始就苴百言曰吾于易诗川功至久下诏尤精其象例皆自得于心庶乎文周系辞之意又曰吾于书有功于世为犹小吾于易有功于陛为无大及愚滞观其书如以大传所称诸卦炎辞为文言传之错简合作一为度震彖辞震来号鲤八字为焚辞所重出增履者礼也一句于序卦传俱未免武断山失而坤之二以大不习句师之初以以律不臧句小畜之四以去惕出句履之上以考祥其旋句皆未兄其有所据也若改屯初之声桓为盘桓师袭之文人为大人否一之包承为包荒而以亿丧贝为后世思钱之戏则经师家亦岂有信之者然则草庐之所以为自得者殆其所以为自用也世所传朱桐林卦变图四十辟六子为例实则本诸草庐云
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跋沈守约易小传
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宋沈丞相该著易小传八卷苴善祝释六爻详论变卦多本春秋左传占法卦为一论又有系辞补注十馀则附之卷末其中最误者以占课家八宫世应之说为卦变而遂卦注于其下如妨日乾宫一世复曰地宫一世之类此其亲不始沈氏唐陆德明释文中已有之而苟慈明解随卦曰这者震之归魂则汉儒巴先滥觞不知升牙壬一念赵关
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占说之说始自东房而操蓍变卦则源远流长宝自一古认子作母断不可惟
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周易总义跋
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山斋易氏周礼总义世多有之其周易则未见也予钞得之天一阁范氏其书颇参八宫言之听沈守约易小传而较醇焉
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周易象旨决录跋
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程子尝言易学多在蜀中后三百年而蜀又以来易名于天下知来易自空山积悟虽多心得之言而日不见先儒谓笺疏雷同者有之或以僻陋乖兵者言之良河惜也不知来易之先乃有南沙熊氏之易盖其谪居海池所作南沙于书殿所不窥而易为尤达其博弓诸笑儒之说最为该备来氏远不远也以予所见宋元易解一百五十家明嘉靖以前亦数十家南沙书中无不有之而端时有子所耒见者即以吾乡先辈易解如宋之王先生太古明之黄先生南山其书今不可得矣而南沙皆引共异司博矣哉甚矣蜀之多劳也其书者曰周易象旨决录计上下经五卷大傅一卷题涂氏易疑拟题
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徐滑生字自昭江西宜黄顺人而东里称为临川乡贡进士盖宜黄之涂乃著姓而关外则清生所移居也潜生易疑拟题一山见药竹堂书日而通其名所著易主患一册见东里集所著易义矜式见江西通志其拟题者皆其间目贯实古人之说而质难之极为博雅非如近日科举之所谓拟题也其易主意当即所以答拟题之疑矜式则应举程式交字也子初见永乐大典中哀其拟题以为即此一字必无足观已而闻之知其为经学宿儒也亟锄之而附其矜式文字于后惜尚未见其所谓主意者

跋黄障浦易解》

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潭浦先生于学宏乃博进世以为如武库之无不备而所尤精者易天根月窟独有神会能于京焦东部之外韵颓一家其所著一易洞玑革象新书鲜有得过之者盖别立一变法四而重之以推前世事迹未不恻中至有明思庙时以为当地水大君有命开国承家小人勿用之时由今观彤是革命之应也先生之学神矣岁戊甲复得先生易卦圣说读之则又平正通达犬似东莱平甫诸家于是叹先生易学之奇且法也跋倪文正公兄易
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始宁倪文正公兄易苴百序曰汉儒说经舌本强厥似鱼则无遣夕矫舅规
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兄强解事者宋儒疏别求通凿成学究学究不如是见强解事不如见不解事也可谓奇谓又曰子云大玄章虫其步军乌于云九岁儿也公之命名以此公于学无所不阿但亦多好奇之过一切文字皆然而兄妨其允庄公言兄强解事不如兄不解事予亦尚嫌公之强解事也
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黄梨洲易学象数论书后
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姚江黄徵君易学象数论八卷上自图书九十之混变卦五卦之异同旁推交通虽以纳甲纳音世应朝革之法莫不获其原木扶其讹谬可为经学中希有之书也微君瑁河图在顾命与大训并陈则是皆书也使如后世所云则为龙马之道端欤抑庖牺之橐本欤不知天垂象见吉凶所谓仰观天文河出宇洛出苦所谓俯察地理图书即今之图经黄而其以河洛名者以其为天下之中也此其说可谓百世不易之论盖堂尽学者违之皆大惊莫能信固难以口舌争徵君之谓发源自薛民斋民斋谓自来纬候诸家所谓九篇六篇者亦原以为地学之当补其足者不可以绛候而废也春秋命历沸日河图帝王之阶闲载江河山川州界之分野后禹雌于河受龙图作握河驴历虞夏商卢外受焉尚书中二之二灯最曹簟一工候曰禹自临河受图注云括地象也尚书刑德故曰禹得括地象园尧以为司空河图玉版日禹观于河始受图言治水之意李淳风乙已占其中引洛书以禹贡之一十八山分配二十八宿分野夫其所谓坛河而受临河而得贤龙马之说所由起也而所谓则犹主方与之固自有以五行生成之数时于天一地二之文并以九宫太乙之数为九畴者而并纬书而失之盖惟图书为地理故王者之迹既鸠诸侯吞噬山川之出入职方不知贡赋之多寡地官其间圣人河不出国之数至以比之凤乌不然马毛之旋既有据之以作易者矣则其泽河再出亦雷同之陈迹天子犹思见之岂得别洲口勿乎礼器成于汉儒误解论语而又依傍纬曹于是以河出马图为瑞是则欧阳公辨之矣南昌万编修孺庐尝日大禹治水乃有河图周公营洛始有洛书故作顾命时洛书新出尚未得与河疏拉登屯序足父疏谓之最精者今人徙泥于河出洛出之文以为此必桥河湖洛间得之者真解经之固也可里李桐日尚书出孔壁仪礼出淹中不必皆有符瑞谅哉徵君于易还览千古一洗前辈之支离而尤有功于易者此论也若其谈总象予颇多以为不轨者则别见于子说勿之书题仲氏易
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百年以来论古之荒谬者萧山毛氏为尤毛氏之论说经为光诸经之中易为尤钱唐巽错尝曰毛氏盖雠其兄者也子曰何以知之曰闻其书之名则友流之意蔼然及谓之而爽然愿者齿冷强者发指妣裂矣非钟霆兄而何甚矣夫其兄之不幸而有此弟也子为之墓大乃记其语于卷端
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跋夏柯山尚书解
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王海南日宋人解书惟林少颖眼目最高虽不若先儒之窒难不篇遍伟趣凿当为谢今转一而迩励学者礼知有夏氏盖未见林氏本故也夏解妙处大抵皆出于少颖其以新意胜之者可数也按夏氏之辞出于乾淳闻其时王氏苏氏之说方行蔡氏亦嗣出而河北学者独盛宗之可以见其为尚普家眉日也明初颁诸经于学宫普以哀氏蔡氏其后始兼采鄱阳郑氏婚一家之中夏氏为首是洪禾闲犹川之也曾几何时专门之学盛而是书东阁矣呜呼专门之学宋人所以调党局也吾意其为传经之职乎予钞之天一阁范氏苴飨首川金华时涧序夏氏名撰字元肃惭之龙游人也读吴草庐书纂言
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宋人多疑古文尚书者其专注今文则自草庐始是书出世人始决书古文为儒而欲废之不可谓非草庐之过也近世谓古来者日甚门谓常取草庐之书列学官以取十亦甚乎其言之矣竹端亦不信者文然不敢当召而谓草庐之作尚出权辞噫权辞也而轻以之说后世哉

题禹贡锥指后》

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近世事吁禹贞之学莫过于朝东樵者前此宋之礼文简公读者讥其葛藤不了东樵书出文简且束间矣然其宝葛藤犹文简也东樵之所以张其军在于徵引之紧使读者舌桥而不敢语顾其最用功莫如水经乃于河水篇金城郡下则妄改挑水为浇水济水篇欲攻蔡九降轮砾然之失而自进为北砾溪南砾溪分永为一水置悍盗柯因仍俗本误以凉水为陈水而九江则深信长沙下儒之说不知非水经之本文乃后世所宝入也即此数者其于水经可知其于禹贡亦可知矣详见子水经注重核本中因以语学者则深信也题古文尚书疏证
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闲徵君所著书最得意者古文尚书疏证也其次则四书释地徵君稽古甚勤何义门学士推之然未能洗去学究气为可惜使人不能加陋儒之数盖限于天也一跋范逸斋诗补传
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束海尚书刑经谥于逸斋之诗传缺其名岂止命洛木志一耶宋间所载一十卷其数与今本符其为过齐书何疑一尚有解颐新语十四卷诗学一卷而今亡矣东海所刊诗诸家皆劣以逸斋之书为佳逸斋浙之金华人吾友郑货谷赞善谓逸斋会刻赵忠定公盖其人不足道按采史悉谭禅召忠定于四川未至逸斋论其稽命此于忠定无大疵非如后来京镂辈所谓也岂远是以累过斋乎怪读吴草庐礼记纂言
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礼记为草庐晚年所成之书盖本朱子未竟之绪而申之用功最勤然仙尝闻之主震泽谓呵一九篇虽出汉儒辑书而就流传既久不宜擅为割裂颠倒有心哉斯盲朱子可作亦不能不心折者也草庐所慕以卫正叔集说为底太子少尝忧订正叔之言已及过半后取篡旨对之则已有先我青矣古人之著书各有渊源如此跋卫栋斋礼记集说
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昆山卫正叔先生旧萃百家之言成礼记集论一百六十卷采取极情而已不厕一语焉其书有曰历考诸家副解发明经旨者固为不少其祖述先儒之意者实多欧阳公云学者迹前世之所传而校其得失或有之矣若不见先儒中闻之误欲特立一家之学吾未之信可谓至论又曰近日朱文公著诗传多刊削前旨张宣公谓诸先生之见虽不同但各自有恩在学者理会如何耳又日他人著书惟恐不出于已予之此编惟恐不出于人至哉嵩乎世之狗偷獭祭以成书矜时自得或墨守一家坚僻之学者其亦可以已矣夫吴江徐氏礼记解跋
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虽鲁之解礼记虽无大发明然在传注之体恻校捷棘辐荆为胜矣子家有张别山学士与先太常公札宣一会大父文忠公当国时请颓之学官已得请矣文忠卜世而止此前人所未及记也其时别山方尽搏危疆而邮筒还往犹能及经学之废与故国世臣所皇只堪删检旧笥囚以志于伯鲁书后
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书周礼集说后
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仁和严十区笃好经学雍正癸丑四月以散馆巫蠢朋于周礼集说十一卷为前代文渊阁藏书元吴兴陈友仁所编也友仁自序言得此本于沉则正家不知作者因为增合其所未详附以前辈诸老之议论以广其传予读其书虽不逮订义之精博要亦经帅家一种也中闲脱去地宫一卷明关中刘氏储秀尝补足之今世所见皆元本未得刘氏所补友仁于五官俱有总论在缩首祗考工记州之今雕本多颠错有在凡例纲领中者俟他日前得刘氏本再为厘订其末附临刀伦氏庭椿复古编盖成化时张都御史赵所合刊而传是录以友仁别南有复古编与庭枯之书并列鲜矣甲寅五月十区以羸疾下世偶缉书梨为之腹痛王昭禹周礼详斛跋
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荆公嗣经当时以之取士而祖述其诡以成书者耿南仲龚深甫之易方性夫璧农师之礼于今皆无宗书其散见诸书中皆其醇者也独王光远周礼至今无恙因得备见荆公以字说解经之专荆公周礼存于今者五官缺地夏一种得尤情之书是以补之当笑孔颖通于康成依河过甚今观此书亦然顾家人周礼之书甚少什之以备一种
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仪礼戴记附注跋
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贡孟清佥事为吾乡明初倾儒其仪礼毫亲为四卷以礼记比类附之其不愿者载诸卷首或卷木各有意我又以军礼独阙取周官大田礼补之及礼记载田事书别符一卷惟天一范氏有之方京师开一礼书局百馆诸公皆苦仪礼传注寥寥子谓侍郎桐城方公唐事临川李公曰永乐大典中有永嘉张氏正误庐陵李良集释一公喜亟钞之虽其中有残缺然要可贵也是辜予罢官归始纱是书于范氏于是仪礼之书曰杨氏窍氏外添得宋人一种明初人一种插架稍生色矣区朝毕关儒仪礼有张氏尔岐万氏斯犬应氏嗣寅马氏松憾泗家皆佳读吴草庐春秋纂言
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草庐诸经以春秋纂言为最惜其开卷解春王正月尚洽陈止斋项平甫一家之谬盖稍立异于胡傅而仍跌之者是书门志堂未刻流传亦颇少予钞之同里陈司亮处土家
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跋黄梨洲孟子解一驯梨洲所解孟子一卷名曰师脱以藏山已有大学统义中庸慎独义论语学案惟孟了无成著故补之也叶洲于书无所不过而解经九能嗣前革传注之讹然亦有失之荒唐者如指浙东之握登山历山姚江姚邱以为舜居东夷之法是乃前树地志笑柄反谓顾野王馀姚舜后支庶所封语为要其解毕郢则宗孙疏以为楚地不可解也
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师说由是观之则君子之所养可知集注孟子言由此一言观之则二子之所养可知必不肯不俟其礼之至而辄往见之也愚谓君子泛指夫人而言不当专属二子
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题程复心四圭星早图
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宋儒自嘉定而后多流为迂腐其所著书有绝可笑者醒复心四书章图亦共亟每章为一国而为之则自其岐趋如儒则有君子小人之分学则情者为己今蝇人之分达则有上下之分但每章如此不亦愚耶是亦何劳为之圆乎未乐大典载此书跋古本大学
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古本大学乡先生黄孟清佥事吕之最精朝建之说出其后不若金事之深成也佥事曰一纲领后自知止以下至此谓知之至也正解格物致知而包举八条目于其内所谓当格之物在身心家国天卜当知之事在修齐治平其引洪汉之诗曰学正释相如曰自修正释诫正皆明德也日恂栗曰威仪正释齐治平皆新民也曰盛德至善则释止于至整疆曰前王不忘乃一纲领之敕也下文难引诗书又释一纲领而以此谓知本一语贯前知所先后以结之但宜挑出诚意至曩其后则浑全矣予友谢御史石林方集大学古说书以寄之虫邢仲舆诸经解后
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有明同百年经师寥寂而季长沙都给事称为雄霸一人之不肯苟同于先儒者皆就筋如也其可传处以比其不可神训处亦以此学者易其心而谓之可矣先儒之说近之吾心而不安者固当传考之深思之力求其是若豫储参商之是以相寻于口舌是则经学之贼也和靖先生有曰说经而好奇亦何所不至矣三复其言小禁佛然吾友析韦浦最摧给事以为在长沙之上予蒯谓长沙尚有数庞浑穆之气给事颇嫌其辞费而伎恐尚非长沙匹也士尽原伯鲁之子聪明锢于茅苇以讲章为经学可为痛心于是豪杰之士愤而有激而立异之书出矣而蚩岂灵早家以为是所当火其书者也且知其中国自有不可扶杀者乎如长沙如给事皆在乎学者之书谓其书乎
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石渠意见跋
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少读牧斋初学集盛获嘉应王端毅公石渠意见有功经学顾鹿从见其书既读栗洲明儒学案见所引八画中者乐一卷犹以未得尽窥之为恨今年始钞得之天刷阁范氏端毅则业乃司马温公范蜀公流辈行年九贡一吏一鱼力酉粪夕羌巨右
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尚读此书不辍神明不衰可谓伟人其大学改本即竹糟西河一公亦未见也吾友谢石林侍御方辑大亟邮寄之
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跋养心亭经说
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养心亭经谥张文定公所著于诸经皆有之其书醇正足以辅翼朱子者也
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题杨交懿公诸经私钞
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夹懿在宣正闲与黄佥事南山其讲学不事王朱亦不臂主陆深造实践而未有后来门户纷争之习故其宗旨不传梨洲但为南山列学案而不及文懿殆考之未详也文懿诸经流传于世者少盖其于先儒多异同读王文恪公所作墓志则知当时能传文懿之学者希矣故虽黄泰泉尚不能无訾然文懿但就其心之所见者盲之非有必立异于先儒之见斯其所以为宿德醇儒而后来之翘然自异者弗能及也南山笃信传注而文懿反是然文懿所最推重者南山耳各遵所闻而行所邢要不害其为五味之相谓也酤倚亭集外编卷一十七终
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