1  | 卷二 |
| 2 | 陰陽轉結論 |
| 3 | 陰轉陽兮陽轉陰，陰陽轉結互有根。欲知陰陽轉結理，還向陰陽轉處尋。 |
| 4 | 天地之道，不外陰陽，陰陽轉結，出於天然。故靜極生動，陽繼乎陰也；動極而靜，陰承乎陽也。陰必轉陽，陽必轉陰，乃造化之生成，故能生生不窮，無有止息。人稟天地之氣以生，乃一小天地，其勢一陰一陽，轉結承接，顧不論哉。故高者為陽，低者為陰，仰者為陽，俯者為陰；伸者為陽，屈者為陰；動者為陽，靜者為陰；正者為陽，側者為陰；進為陽，退為陰；氣往上衝為陽，下納為陰；出手為陽，回手為陰，不可持一而論。勢高者必落之低，陽轉乎陰也；勢低者，必起以高，陰轉乎陽也。俯仰屈伸，動靜側正，無不皆然。間有陰複轉陰，陽複轉陽者，此一氣不盡，複催一氣以足之也，非陰盡轉乎陰，陽盡轉乎陽也。明乎此，轉關有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬無牽扯矣。蓋勢之滑快，氣之流利，中無間斷也。一有間斷則必另起爐灶，是求快而反遲，求利而反鈍也。 |
| 5 | 三尖為氣之綱領論 |
| 6 | 凡事專一則治，以有其主宰，有統帥，雖有千頭萬緒之多，而約之歸一轍也。如行軍有主帥之運籌，治家有家長之規矩，方同心協力，於事有濟。練形練氣，動關性命，其氣之統領，氣之歸著，可不究哉。頭為諸體之會，領一身之氣，頭不合，則一身之氣不入矣。如俯勢而頭仰，則陽氣不入矣；仰式而頭俯，則陰氣不入矣；左側俯式而頭反右歪，則右半之陰陽不入；右側俯式而頭反左歪，則左半之陰陽不入。側仰式亦然。直起式頭反縮，則下氣不得上升；直落式頭反頂，則上氣不得下降；旋轉而右，頭反左顧，則氣不右入；旋轉而左，頭反右顧，則氣不得左入；三陰止於手之內，三陽起於手之背，為臂膊血氣之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翹，一有不合，則膊氣不入矣。如平陽手直出者，而反掌勾手，氣亦不入；平陰手直出者，而反掌勾手，氣亦不入；陰手下栽者，掌翹則陽氣不入；陽手上衝者，掌翹則陰氣亦不入；平陰手前蕩者，腕勾則陰氣不入；平陽手栽打者，腕勾則陰氣亦不入；側手直打者，跌手則氣不入；側手沉入者，翹手則氣亦不入。餘可類推。三陽止於足之背，三陰起於足之下，為腿胯往來血氣之道路。一足之尖根楞掌，腳脖之伸翹內外，一有不合，則身氣不入矣。如仰勢踢腳，若尖伸，則陽氣不入；俯勢栽腳，若尖翹，則陰氣不入；起勢直竄，若尖伸，則氣不得上升；落勢下墜，若尖翹，則氣不得下降。 |
| 7 | 三尖照論 |
| 8 | 練形不外動靜，動則氣擎不散，靜如山嶽難搖，方能來去無著。每見俗學，動靜俱不穩妥，蓋未究三尖之照與不照也。三尖照，則無東斜西歪之患；三尖不照，則此牽彼扯，必有搖晃之失。如十字左腳前右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手則中下一線，不歪不斜，必穩；側身右腳前右手前順勢者，頭照右手，右手照右腳。餘仿此。 |
| 9 | 三尖到論 |
| 10 | 三尖到者，動靜一齊俱到也。不此先彼後，不此速彼遲，互有牽扯而不到也。蓋氣之著人，落點雖只一尖，而惟一尖之氣則在全體。一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣，自練不靈活，催人不堅剛，皆是此失。凡練形者，須刻刻留意此三處方為合竅。 |
| 11 | 十二節論 |
| 12 | 三尖為氣之領袖，乃氣所歸著之處，人但知彼三處宜堅實猛勇，不知落點宜全體堅硬如石，方能不懼人之衝突，不慮我之不敵也。其所以堅硬者，則在逐處之骨節。骨節者，空隙也，乃人身之溪谷，為神明之所流注。彼處精神填實，則如鐵如鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。手有肩肘腕三節，腿有胯膝腳脖三節，左右相並，共十二節，乃人身之大骨節。手之能握，足之能步，全賴乎此。如石砂袋，逐層填實，雖軟物可使之堅硬。但氣落隨勢，有前後內外上下之分。如側身直勢，雙手前攉者，肘心氣填於上，手腕氣翹於上，肩俱脫；膝彎後凸，氣填於後；腳脖伸展，氣填於前；胯俱內收，氣頂於內；側身雙手下劈者，肘心氣填於前，手腕氣聚於下，前肩脫下，後肩提起；前膝曲頂膝蓋，腳脖撅填脖，後胯曲，後膝衍伸，外側腳脖伸蹈，外側顛提，胯提，正身前撲；雙手側豎前打，肘心氣填於中，手腕氣實於外，肩俱脫，膝蓋前頂，氣實於前，腳脖曲握，氣頂於後，胯曲握；小四平，兩手平托，肘心氣填於上，手腕氣填於內，肩俱脫，膝外擺，氣實外側，腳脖內側著力，外擺開。餘可類推。 |
| 13 | 過氣論 |
| 14 | 落點堅硬，猛勇莫敵，賴全身之氣盡聚一處也。然有用之而氣不去，氣去而牽扯不利，未知過氣之法也。蓋人身之氣，發於命門，氣之源也；著於四末，氣之注也；而流行之道路，總要無雍滯，無牽扯，方能來去流利，捷便莫測。故上氣在下，欲入下莫牽其下；下氣在上，欲入上勿滯其上；前氣在後，順其後而前自入；後氣在前，理其前而後自去；左氣在右，留意於右；右氣在左，留意於左；如直撞手，入氣於前，不勒後手，撐後肘，氣不得自背而入；上衝手，下手不插，肩不下脫，氣不得自肋而上升；分擺者，胸不開則氣不得入於後；合抱者，胸不開則氣不得裹於前；直起者須勾其腳，直落者須縮其頂。左手氣在右腳，右手氣在左腳，俯勢，栽勢，前探勢，掀其後腳之根也；墜落者，坐其臂，舉勢者，顛其足，栽磕莫翹其足，恐上頂也；蹄撩勿伸其腳，慮下扯也；擴而充之，勢勢皆然。總之氣之落也，歸著一處；氣之來也，不自一處。惟疏其源，通其流，則道路滑利，自不至步步為營，有牽扯不前之患矣。 |
| 15 | 剛柔相濟論 |
| 16 | 勢無三點不落，氣無三盡不盡。此陰轉陽中間一陽，陽轉陰中間一陰之謂也。蓋落處盡處是氣聚血凝止歸之所，宜用剛法；而間陽間陰，是氣血流利，宜用柔法。不達乎此，純用剛法，則氣捕滿身，牽拉不利，落點必不勇猛；純用柔法，則氣散不聚，無有歸著，落點亦不堅硬；應剛而柔，則氣聚不聚；應柔而剛，則氣散而不散。皆不得相濟之妙。故善用剛柔者，如蜻蜓點水一沾即起，過氣如風輪，旋轉滾走不停。必如是，則剛柔得宜，方能無氣歉不實、澀滯不利之患。 |
| 17 | 五行能司 |
| 18 | 肝司主持居震東，脾能統攝在中宮。心主離火神變化，腎能盈滿氣力充。 |
| 19 | 欲知肺家何所司，分布節制是其能，五行妙用真如此，會得呼吸自精通。 |
| 20 | 面部五行論 |
| 21 | 怒動肝兮聲動心，鼻縱氣促發肺金，唇吻開合振脾氣，眉皺睛注腎中尋。 |
| 22 | 五行之氣，內合五髒，外通七竅。其精華注於目，其五色分於五岳。又眉側生屬肝木，鼻通清氣屬肺金，眼聚精華屬腎水，舌司聲音，發自丹田，屬心火，唇司容納屬脾土。凡一動之間，勢不外屈伸，氣不外收放，面上五行形像，亦必隨之相合，方得形氣相兼之妙。故收束勢者，氣自肢節收束中宮，而上眉必皺，眼包收，鼻必縱，唇必撮，氣必吸，聲必噎，此內氣收而形像聚也；展脫勢者，氣自中宮發於肢節，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必開，氣必呼，聲必呵，此內氣放而外像開也。留心熟練，內氣隨外，外形合內，內外如一，堅硬如石，方用引法。初以手拍之，次以拳打之，末以石袋木棒擊之，由輕而重，漸引漸實，自不慮面上無氣矣。俗學不悟，謂故作神頭臉、怪模樣以驚人，豈通元達理之士哉。 |
| 23 | 咽肉變色論 |
| 24 | 此練氣練到成處，真元充足，由內達外，氣聚血凝，結成一塊之候也。人之生也，稟賦雖一，而得氣則殊，以五行有五性五形五色之同也。故稟木氣而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤；稟土氣而生者，其形短而厚，其性多鬱，其色黃；稟金氣而生者，其形白而美，其性多悲，其色白；稟水氣而生者，其形肥而潤，其性多恐，其色黑。練氣練到至盡處，無以複加，則功成圓滿，真氣充足，氣一收結，氣止血聚。血者，華色也。氣血不行，肌膚隨氣收貼於骨，五形真氣，盡現於外，各隨所稟以呈，乃有青黑赤白黃五樣顏色。其有一人而五色兼見者，此五氣兼稟，而色故雜見也。有遍體其冷如冰者，此真陽盡收中宮，而不達外也。明此，則知肉之咽也，隨氣而來；色之變也，隨氣而化，出於天然，無幻術也。 |
| 25 | 聚精會神氣力淵源論 |
| 26 | 神者，氣之靈明也，是神化於氣，氣無精不化，是氣又化於精矣。蓋人之生也，稟先天之神以化氣，積氣以化精，以成此形體。既生以後，賴後天水穀之津液以化精，積氣以化神，結於丹鼎，會於黃庭，靈明不測，剛勇莫敵，為內丹之至寶，氣力之根本也。故氣無形，屬陽，而化於神；血有質，屬陰，而化於精；神虛，故靈明不測，變化無窮；精實，故充塞凝聚，堅硬莫敵。神必借精，精必附神。精神合一，氣力乃成，夫乃知氣力者，即精神能勝物之謂也。無精神，則無氣力矣。武備如此，惟務聚精會神，以壯氣力。神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚之之法，惟將谷道一撮，玉莖一收，使在下之氣盡提於上，而不下走，採天地之氣，盡力一吸，使在上之氣，盡歸於下，而不上散，下上凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內達外，無處不堅硬矣。即南林處女氣謂內實精神之說也。但須練之於平時，早成根蒂，方能用之當前，無不堅實。不然，如炮中無硝磺，駑弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發，欲求勇猛疾快，如海傾山倒，勢不可遏，必不能也。此練形練氣之最緊要者。 |
| 27 | 行氣論 |
| 28 | 此交手認路法也。手一出，氣著一面，不能四面俱著力。直出者，無橫力，我截其橫；橫出者，無直力，我截其直；上出者，無下力，我挑其下；下劈者，無上力，我打其上。斜正屈伸，無不皆然。此搗虛之法，攻其無備也。我出手，他若用此法，我不回手，惟轉手頭，催二氣以打之；他再變，我再轉手頭，催三氣以打之。此埋伏之法，出其不意。但須占其行氣，方能入谷。蓋彼氣方來，其氣未停，我乘而催之，則可東可西，無不左右逢其源。其機只在一動：他動我即動，他自不暇為力；若待他不動我方動，他反乘我之行氣矣。其間不容毫髮，學者宜留心。 |
| 29 | 歌曰：任他勇猛氣總偏，此有彼無是天然；直截橫兮橫截直，一氣催二二催三。由他滑快歸遠路，守我安逸自粘連；為問是何來妙決，只在行氣一動間。 |
| 30 | 點氣論 |
| 31 | 氣未動兮心先動，心既動兮氣即衝，心動一如炮如火，氣至好似弩離弓，學者若會渾元氣，哪怕他人有全功。莫道點氣零零星，須要全神運在中。 |
| 32 | 似夢裏著驚，似悟道初醒，似皮膚無意燃火星，似寒侵腠裡打戰悚。 |
| 33 | 想情景，疾快猛，原來真氣橫濃，震雷迅發，離火煙烘，俗學不悟元中竅，丟卻別尋那得醒。 |
| 34 | 此著人肌膚堅硬莫敵，形而深入骨髓，截斷榮衛，則在乎氣，氣之所著，未有不痛。痛則不通，理應然也。能隔氣血之道路，使不接續；壅塞氣血之運行，使不流通；可以分骨截筋，斃性命於頃刻。氣之為用大矣哉。但須明其聚，知其發，神其用，方能入谷，如射之中的，正形體，不偏不倚，如矢之端直，尾羽勻停，聚中氣，神凝氣充，如開弓弛張，方圓勒滿，而中的之神勇，可穿楊葉，可透七札，乃在撒放之靈不靈也。故氣發如炮之燃火，弩之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然有得心應手之妙。 |
| 35 | 蓋神之所注，氣即聚焉；氣之所聚，神亦凝也；神氣凝聚，象即生焉；象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動乎此，亡者之神氣應乎彼，兩相翕合，遂結此形，故曰：緣心生象。又曰：至誠則金石為斷也。 |
| 36 | 盡者，將落點時，嫌力不足，氣不充，再將骨肉往一處吃力一盡，如鳥銃，藥既裝入，再用鐵充充實，令藥堅實，見火方有力，故曰回轉。 |
| 37 | 回環者，合之半也；盡者，不回環也。凡拳勢，有直入者，此發勢也；有掄圓圈者，有將手一擰者，皆是回環之意，只以退為進一語盡之，但合在未合手之先，先將自己氣力一振，一聚回環，則即交手之時，所用之勢，因我身初進，未粘他身上，不必著力發洩，故必須回環以承其氣；若既近彼身上，即便發勢，恐仍力有不足，故須再加一盡，氣力方勇而人莫當。故學此道者，先掄大圈，漸掄漸小。迨於成時，則有圈而不見圈，純以意知，自不著跡。 |
| 38 | 三氣合為一氣 |
| 39 | 頭一勢未交手，先聚氣。聚氣者，君火動，相火輔，由腰後而收於前，陽氣從下上衝胸膈，口中納氣，則肺而落，陰氣下降，入於丹田，陰陽相交，所謂肝起肺落者也。此謂一合二勢，渾身俱往前進，下氣再往上衝，口再一納氣，納於臍之上，心之下，上身往下一聚，渾身骨節，節節攢住，務令堅實，身子雖猛勇向前，胳脖手俱往後攢，名為回還。如此，則勢進而氣益矣。蓋渾身向前一撲，手再回還，骨節自能攢緊，堅於鐵石，此二氣也。臨落點時，仍嫌力有不足，無可回還，再將骨肉往一處一束，名之曰盡，此謂三氣。譬如炮然，卷得愈緊，則響得愈有力。始用功時，先要學聚，次學回還，再學盡。功力熟時，三氣合一方能有用。合則無處不合，開則無處不開。 |
| 40 | 得門而入論 |
| 41 | 語云：活有外門，非外門及門外也。蓋拳之催人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其門而入，縱有神手，不能為也。手之門有三：手腕一也，此大門也；肘心二也，此進一層外二門也；膀根三也，此更進一層三門也。進此三門已近內院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，則屈伸往來任意變化，無窮無盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能催人，一點即倒；著意肘心者，雖進一層，亦有變化，不能操必勝之權；惟一眼注定他之膊根，不論他先著手，我先出手，只在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化任意揮使，無不如意。他自不能逃我範圍。 |
| 42 | 若論開門，無分左右勢，我手腕硬骨處，插人肘前軟肉上，用力劈之，如持斧破柴之狀，將人胳膊劈下，我拳隨之落點，始能得勢，而人不能滑脫。落點情形，頭似蜻蜓點水，拳似山羊抵頭，腳似紫燕入林。落點之理，恰似雲裏打電；發勢之機，好似弩離弓弦。 |
| 43 | 頭手二手前後手論 |
| 44 | 外門入手相交，多失著者，以其有十失，故不能取勝。未交手不能聚氣於未然，空腔無物，氣發不疾不猛，其一失也；不知二手擱胸下，以顧上下衝擊，二失也；未交手先擱勢，空隙顯然，三失也；閃勢而進，不敢直進，舍近就遠，勞而不逸，四失也；進必上步，橫身換勢，寬而不秀，五失也；交手只在手腕，不知近身六失也；放過頭手不打，七失也；二手敕住還不打，八失也；三手四手方才衝打，九失也；躲閃隔位，粘連不住，十失也。有此十失，交手焉能不敗。未交手即聚氣凝神，兩手交擱胸下，看他那腳在前，即貼近那邊身子，著意他膊根，制住他膊根，以待他之動靜，我先出手，照他膊根一伸，頭手即得。不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根即得，不必顧住他手，然後衝打，則遲而有變矣。蓋此法乃開寸離尺之巧，照他膊根，此地開一寸，則手梢離一尺矣。又截氣搗虛之妙，所謂出其不意，攻其不備，疾雷不及掩耳者，此也。或遇捷手退恍打，我不換手，不屈膊，催二氣以打之。我擊打他左，他退左進右，我不回手，挪打他左膊根。蓋我在圈內，他在圈外；我以逸，他以勞，任他滑快，無不奇中。此前出手而前手打之秘訣，間亦有繼以後手。此用所當用，非強用也。若不當用而用，則動必橫身，每見用此而迎人之打者，蓋未見其有此失也。 |
| 45 | 論頭 |
| 46 | 頭象天兮卦屬乾，側正俯仰自天然，少陰少陽皆從此，陰陽入扶非等閒。 |
| 47 | 頭圓象天，為諸陽之會，為精髓之海，為督任交會之處，統領一身之氣，陰陽入扶，全視乎此。此處合，則一身之氣俱入；此處不合，則一身之氣失。其氣之結聚落點，有一定之處，不可不知。正俯勢為入陽氣，頭必俯而栽，氣落額顱印堂間；正仰勢為入陰氣，頭必仰而掀，氣落腦後風府間；正側勢為陰陽氣俱入，頭必側而栽，氣落頭角耳上邊；斜側俯勢為陰陽氣斜入，頭必俯而歪，氣落額角日月間；直起勢，不偏不斜，不俯不仰，為陰陽氣直入，鼻必正而直，氣落百會正頂心。又要知催氣之法，為不牽扯。如仰勢入陰氣，下頦掀，胸必昂，腹必鼓，手必舉，足必翹，則三尖一氣，陰氣自入矣；俯勢入陽氣，下頦勾，背必弓，手必落，腳根掀，則三尖一氣，陽氣自入矣；側勢陰陽齊入，腮必掀，肋必提，一腳顛，一腳落，一膊起，一膊插，則三尖一氣陰陽並入矣；直起勢，陰陽上衝，頭必頂，肩必聳；腳起縱者，翹必提膝；不起縱提膝者，顛尖伸膝，則三尖一氣，陰陽俱入矣。側斜俯仰，可以類推。 |
| 48 | 胯 |
| 49 | 一胯擎起一胯落，起落高低使用多，下體樞紐全在此，莫反此地空蹉跎。 |
| 50 | 膝 |
| 51 | 肘有尖兮膝有蓋，膝蓋更比肘厲害，左右勾連一跪倒，金雞獨立法無奈。 |
| 52 | 論足 |
| 53 | 足履地兮勢如山，頭顛平踏自天然，惟有隨跳與亂點，擎氣多著在腳尖。 |
| 54 | 古人云：頭圓象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天；足有覆無反以象地。能載一身之重，靜如山嶽，有磐石之穩；動如舟楫，無傾仄之憂，如地之鎮靜而不動，平穩而難搖也。其用法有虛實，有兩腳一虛一實者；有兩腳前虛而後實，後虛而前實者；有左虛而右實者，右虛而左實者；有一腳之尖根楞掌，應虛而應實者。總之，不實則不穩，全實則動移不利，而有傾倒之患；不虛則不靈，全虛則輕浮不穩，而有搖晃之憂。虛實相濟方得自然之妙。足有伸翹：足尖伸而下入者，氣下降而沉栽也；足尖翹而上勾者，氣生而浮飄也。有橫順：有兩腳齊橫者；有兩腳齊順者；有丁字步，一腳橫一腳順者；有八字步，兩腳微往外開，如八字樣也；有雁行步，兩腳半順排列一樣，如雁行之齊也。有輪擺：輪有半旋輪，側栽車輪，俯仰無底斛斗輪；擺有外擺，內擺。有灑蹬：灑腳後伸，蹬腳前伸。有踢跺：踢腳前翹，跺腳橫截。有擰搗：擰腳尖旋，搗腳跟翹。能催送一身之氣，身去腳不去，則牽扯而氣散，何以扶助前手之力。前手之氣在後腳，後腳不隨，身氣不入，終只半勒，氣不充滿。足為百骸之舟楫，一身之領袖，少有不合，全體之氣俱不入矣。步法之用，不可不細為區別。側勢前捕者，雁行步，半斜半順也；十字步前探者，丁字步，前微橫，後全順也；倒踢曳身者，亦丁字步，前步後橫，後步顛順也；小四平墜落者，八字步尖往外開；直身上竄者，雙顛步並齊展，腳尖直堅也；起縱步一腳起一腳落；前進步者，後步先動；後退者，前步先動。 |
| 55 | 起要翹腳尖，落要伸腳尖。擠步側身進者，俱橫步；擠步正身進者，前步微橫後全順。俱是後步先動，擠步前進，後催前也。搶步仄身前進者，俱橫步；搶步正身前進者，前步橫，後步順。俱是前步先動，搶進攜後，前帶後也。拉身側身後退者，兩腳俱橫；拉步側身後退者，右剪先動左步，起翹腳尖，落伸腳尖也。落點無定點，兩腳尖擎點任意也；紐縹步，輪旋腳俱顛，落點外楞著力，推我後退；兩腳尖顛擎，推我不倒，外摟前栽，弓背磕頭，兩腳齊顛，硬膝退剪，車輪腳伸尖直腿，不可勾腳以退，氣平徜步，兩腳猛踢，平身直竄。略舉大概，以明變化，總以隨勢為妙，不乖其勢，不逆其氣，步法之用斯得之矣。 |
| 56 | 平肩 |
| 57 | 兩肩擎起似運擔，擎氣全在肩骨尖，前開後合天然妙，雙峰對峙自尊嚴。 |
| 58 | 仄肩 |
| 59 | 一肩高兮一肩低，高高低低不等齊，低昂遞換多變化，七旁十勢亦出奇。 |
| 60 | 肘 |
| 61 | 兩手垂兮兩肘彎，三請諸葛人難防，屈可伸兮伸又屈，看來用短勝用長。 |
| 62 | 論手 |
| 63 | 兩肩垂兮十指連，生克制化五行全，敵吃橫推看三至，當面直入是三傳。 |
| 64 | 吳氏曰：手有五指，中指屬心，主夏，獨長，火也；小指屬腎，主冬，獨短，水也；食指屬肝，主春木；無名指屬肺，主秋金，二指等齊，春秋平也；大指屬脾，主土，旺於四時，兼乎四德，獨當一面，故四缺其一二，尚能持物，若無大指，則無用矣。其相合之妙，不假借，不強制，自有天然之巧。其指法，研手，氣落小指外側；蕩手，氣落後掌，此二手五指並排一片，指尖翻翹，餘手俱宜五指圈撒，羅列周圍，指節勾握如弓，方擎聚散。 |
| 65 | 如豎敵手，回勾手，大指與小指相對領氣；陰手平陽手，大指與中指相對領氣；仰邀手，大指與食指相對領氣；陰繃手，大指與無名指相對領氣。是金木水火－無土之不可也。知此，則指相合有一定不易之理也，分毫有錯，氣即不入矣。至於用法，則有九則：直去直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外擺，四也；內勾抱摟，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜領左上，八也；斜摔右下，九也；四正四隅，兼以直出中路，又合九宮焉。 |
| 66 | 論拳 |
| 67 | 拳者屈而不伸，握固其指，團聚其氣。其握法，以大指尖掐對食指第三節橫紋，四指卷緊握固一齊著力，必使分之不開，擊之不散，方為合竅，此乃土貫四德，五行團聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宮九法，其氣亦非鋪滿身，落點有一定之處，隨勢體驗，不可混施，陽平拳下栽者，是指二節領氣；平陽拳上衝者，中指根節領氣；側拳上挑者，大指二節領氣；側拳下劈者，小指根節領氣。不拘側平直衝，小指根節二節中間平面領氣。明乎此，餘可類推矣。 |
