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《卷十三》[查看正文] [修改] [查看历史]

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钦定四库全书
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管子补注卷十三
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明 刘绩 撰
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心术上第三十六       短语十心之在体君之位也心之在体当身之中凡身之运为皆心之所使故象君位九窍之有职官之分也九窍则各有职司不能以此代彼若百官之有其分也心处其道九窍循理心之君处常能顺道则九窍所司各循理而应也嗜欲充益目不见色耳不闻声嗜欲充益动违道则由九窍失其司目有所不见耳有所不闻也故曰上离其道下失其事上顺道则下事得毋代马走使尽其力○绩按后毋上有君字毋代乌飞使弊其羽翼毋先物动以观其则动则失位静乃自得道不远而难极也能走者马也能飞者鸟也今不任鸟马之飞走而𣣔以人代之虽尽力弊翼而终竟不能尽以喻君代臣亦然故曰不远而不得故曰难极也与人竝处而难得也虚其欲神将入舎但能空虗心之嗜欲神则入而舎之扫除不洁神乃留处不洁亦喻情欲人皆欲智而莫索其所以智乎所以智者虗心以循理也智乎智乎投之海外无自夺但能虗心循理其智虽复远投海外虗心用之他无従而夺之也求之者不得处之者将欲求之智终不知其处而得之也夫正人无求之也智既不可得故人亦无従而求之故能虚无虚无无形谓之道化育万物谓之德君臣父子人间之事谓之义人事各有宜也登降揖让贵贱有等亲疎之体谓之礼简物小未一道杀僇禁诛谓之法谓简择于物未有能与道为一者乃杀僇禁防之此法之用也大道可安而不可说夫道无形无声者也体神而安之则有理存焉如欲说之无绪可言直人之言不义不顾不出于口不见于色四海之人又孰知其则谓安道之君子虽人言其不义骜然不顾言既不出于口理又不见于色言理既絶四海之人谁有能知其则义哉天曰虚地曰静乃不伐言能体天而虚顺地而静则道德全备故不可伐也洁其宫宫者心之宅犹灵台也开其门门谓口也开口使顺理而言下解中门谓耳目也去私毋言谓无私言神明若存宫洁无私则神存纷乎其若乱静之而自治虽纷然而乱但静而顺之则自理也强不能徧立智不能尽谋忘强与智然后所谋立能徧而尽物固有形形固有名名当谓之圣人立名当物所以称圣故必知不言无为之事然后知道之纪道以不言无事为纪殊形异执不与万物异理故可以为天下始君人者必殊形异埶与物同理故可以为天下主人之可杀以其恶死也若不恶死虽杀无益其可不利以其好利也若不好利虽不利之亦无惩也是以君子不怵乎好怵止也不止人好利之情下解中作怵不迫乎恶不迫移人恶死之意恬愉无为去智与故其应也非所设也其动也非所取也故事也既忘智则事自去过在自用自用不顺理则生过罪在变化作聪明变旧章则成罪也是故有道之君其处也若无知寂泊之至其应物也若偶之若符契自然而合也静因之道也凡此皆虚静循理之道也○绩按此以上皆经下释其义
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心之在体君之位也九窍之有职官之分也此已下上章之解也然非管氏之辞岂有故作难书而复从而解之前修之制皆不然矣凡此书之解乃有数篇版法形势之属皆间错不伦处非其第据此则刘向编校之日谓为管氏之辞故使然也今究寻文理观其体势一韩非之论而韩有解老之篇疑此解老之类也耳目者视听之官也心而无与于视听之事则官得守其分矣夫心有欲者物过而目不见声至而耳不闻也故曰上离其道下失其事故曰心术者无为而制窍者也心无嗜欲之为故能制于九窍故曰君无代马走无代鸟飞此言不夺能能不与下诚也君之能不预于下之诚凡为其所能无不诚毋先物动者摇者不定躁者不静言动之不可以观也位者谓其所立也人主者立于隂隂者静静为躁君故人主立于隂也故曰动则失位失君位也隂则能制阳矣静则能制动矣君亦能制臣矣故曰静乃自得
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道在天地之间也其大无外其小无内所谓大无不包细无不入也故曰不远而难极也虚之与人也无间虚能贯穿人形故曰无间唯圣人得虚道故曰竝处而难得世人之所职者精也职主也言所禀而生者精也去欲则宣宣则静矣宣通也去欲则虚自行故通而静静则精精则独立矣独则明明则神矣神者至贵也故馆不辟除则贵人不舎焉故曰不洁则神不处
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人皆欲知而莫索之其所以知彼也其所以知此也有此然后知彼也不修之此焉能知彼无此其具则不得知彼修之此莫能虚矣虚者无藏也此既修则彼不能虗诳者无能藏隐故也故曰去知则奚率求矣率循也无知则循理而自求也无藏则奚设矣既不能隐藏则无䇿谋可以施设也无求无设则无虑无虑则反覆虗矣○绩按言人求知彼必先修已设心以待人一设心则非虚矣谓之虗若以其无藏也必去知无藏然后不求不设心无虑而虚矣注皆非天之道虚其无形虚则不屈屈竭也无形则无所位●●逆也无所位●故徧流万物而不变无物与之同故不变德者道之舎物得以生谓道因德以生物故德为道舎○绩按无形谓道寓于物有形谓德生知得以职道之精得其生者生由禀道之精也故德者得也得也者其谓所得以然也得道之精而然以无为之谓道无为自然者道也舎之之谓德道之所舎之谓德也故道之与德无间道德同体而无内外先后之异故曰无间故言之者不别也同体故能不别间之理者谓其所以舎也道德之理可间者则有所舎所以舎之异也义者谓各处其宜也礼者因人之情缘义之理而为之节文者也故礼者谓有理也理也者明分以谕义之意也故礼出乎义义出乎理理因乎宜者也法者所以同出不得不然者也有礼则有法故曰同出也故杀僇禁诛以一之也故事督乎法督察也谓以法察事法出乎权权出乎道权道者事従之而出道也者动不见其形施不见其德万物皆以得然莫知其极故曰可以安而不可说也莫人言至也人无能言者理之至也不宜言应也有时宜言则应物故应也者非吾所设故能无宜也○绩按事至则应非先设故曰不宜言宜即前义也注皆非不顾言因也无所顾思者因旧故因也者非吾所顾故无顾也因旧也非吾所为故无顾
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不出于口不见于色言无形也四海之人孰知其则言深囿也不知浅深之囿城也
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天之道虚地之道静虚则不屈静则不变不变则无过故曰不伐
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洁其宫开其门宫者谓心也心也者智之舎也故曰宫洁之者去好过也去欲好之过也门者谓耳目也耳目者所以闻见也
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物固有形形固有名此言不得过实实不得延名不得无实虚延其名姑形以形以形务名督言正名姑且也且言形者以其形也故曰圣人
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不言之言应也言则言彼形耳于我无言应也者以其为之人者也人有所为故圣人得不应执其名务其应所以成之应之道也物既有名守其名而命合之则所务自成斯应物之道无为之道因也因也者无益无损也损益者主有为以其形因为之名此因之术也见形而后名非因而何名者圣人之所以纪万物也万物虽多立名以纪之也○绩按此释知道之纪
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人者立于强必强然后有所立也务于善必善然后成人也未于能能未成者习而成之动于故者也凡所运动必循于故致也圣人无之谓无宰物之心也无之则与物异矣物有我无故异也异则虚异于有故虚也虚者万物之始也有形生于无形也故曰可以为天下始圣人体虚故为天下始也人迫于恶则失其所好迫入于恶故失于好怵于好则忘其所恶为好所怵故忘其恶非道也二者皆非故曰不怵乎好不迫乎恶恶不失其理欲不过其情故曰君子恬愉无为去智与故言虚素也凡知与言习従虚素生则无邪欲也
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其应非所设也其动非所取也此言因也因也者舎已而以物舎已而随物故曰因为法者也感而后应非所设也缘理而动非所取也过在自用罪在变化自用则不虚不虚则仵于物矣变化则为生谓有为于营生为生则乱矣故道贵因因者因其能者言所用也就能而用故曰因也君子之处也若无知言至虚也其应物也若偶之言时适也若影之象形响之应声也故物至则应过则舎矣舎矣者言复所于虚也
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心术下第三十七      短语十一形不正者德不来有诸内必形于外故德来居中外形自正诗云抑抑威仪维德之隅中不精者心不治精诚至之谓也中能诚至心事自理正形饰德万物毕得翼然自来○绩按后内业作正形摄德天仁也义则淫然而自至神莫知其极正外形饰内德则下观而化矣故万物尽得其理也昭知天下通于四极毋物之义可以逆顺故能昭知天下自近以及逺通达于四极故曰毋以物乱官贪贿则官乱也毋以官乱心健羡太甚则心乱也此之谓内得官货两忘则内得也是故意气定然后反正无欲则意气定故能反正也气者身之充也气以实身故曰身之充也者正之义也行不违中正之宜者也充不美则心不得充不美则气邪故心乱而不自得也行不正则民不服行不正则邪枉故人不服
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是故圣人若天然无私覆也若地然无私载也私者乱天下者也凡物载名而来圣人因而财之而天下治实不伤因名而财则物宜之不爽故天下之理不伤也○绩按财同裁字训不乱于天下而天下治天地以及万物皆有理存焉直莫之乱则自理矣专于意一于心耳目端知逺之证但专意一心则耳目自端证知逺事也能专乎能一乎能无卜筮而知凶吉乎惠廸吉従逆凶岂劳卜筮而后知乎能止乎能已乎谓能止于已分○绩按止已皆不外求也能无问于人而自得之于已乎诚已自通问人致惑故不问而自得也故曰思之思之不得鬼神敎之诚已思而不得必有鬼神来敎非鬼神之力也其精气之极也鬼神虽能教不精极者今有精极则神不得不敎岂鬼神能致其力也○绩按言其得乃非鬼神之教乃吾心之灵自觉此语极精学者宜深味之
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一气能变曰精谓专一其气能变鬼神来教谓之精一事能变曰智能专一其事能变而动之谓智也慕选者所以等事也人之来助或占慕之或选择之欲令其事齐等也极变者所以应物也物穷则变变而通之我之所由令极于变通之理应物者慕选而不乱慕选则齐洁故不乱极变而不烦极变以顺物宜故不烦也执一之君子○绩按内业作惟执一之君子能为此乎执一而不失能君万物一谓精专也既精且专故能君万物也日月之与同光天地之与同理所谓与天地合其德与日月合其明圣人裁物不为物使圣人者裁㫁于物而使物不为裁而使已也
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心安是国安也圣心安是国安心治是国治也圣心治是国治治也者心也安也者心也理与安一在于心然后国従也治心在于中理心在于适中也治言出于口则无口过治事加于民则无枉事故功作而民从则百姓治矣功成人服非理而何○绩按言但治心在内则治言出口治事加民有功民従而国治矣所以操者非刑也所以危者非怒也刑虽能操怒虽能危比之于道犹为末功物不能离道无不操违道必危是无不危也民人操百姓治道其本至也必每人皆操道然后百姓理如此则道为人本岂不至哉至不至无无虚也所谓至者虚之道也非所人而乱非至虚而为天下主必乱凡在有司执制者之利非道也有司执制常弃本逐末滞于刑政非道也圣人之道若存若亡迎之不见其首随之不见其后故曰若存若亡也援而用之殁世不亡道无形也无形则无尽时故殁世不亡也与时变而不化应物而不移日用之而不化无形则无变移之时
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人能正静者筋肕而骨强能静则神气全故筋骨肕强也○绩按肕筋坚也能戴大圆者体乎大方必体大方然后能戴大圆○绩按内业体作履镜大清者视乎大明必视大明然后能镜大清正静不失日新其德正静者则理顺而功立故其德日新昭知天下通于四极既知天下则逺通四极金心在中不可匿金之为物弥精心之为用弥明故比心于金中茍有如金之心则徴见于外不可隐匿之也○绩按当依内业作全心在中不可蔽匿金乃全之误又缺一蔽字外见于形容可知于顔色其见于外或在形容或在顔色善气迎人亲如弟兄恶气迎人害于戈兵○绩按内业戈兵作戎兵不言之言闻于雷鼓至道之居常言之言则人无不闻故同于雷鼔○绩按内业作不言之声金心之形明于日月察于父母金心无不耀无不知故明于日月察于父母知子无若于父母故以言焉○绩按金亦全字误昔者明王之爱天下故天下可附暴王之恶天下故天下可离故货之不足以为爱刑之不足以为恶货者爱之末也刑者恶之末也爱恶以为心本也故货刑为末也
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凡民之生也必以正平正平则能保全其生所以失之者必以喜乐哀怒喜乐哀怒过常则失其生○绩按内业作喜怒忧患节怒莫若乐乐主和故能节怒○绩按内业节作止节乐莫若礼守礼莫若敬礼者敬而已矣故敬能守礼也外敬而内静者必反其性外敬则合礼内静则循乐故能反其性岂无利事哉我无利心岂无安处哉我无安心亦既反性则忘其利安虽有利事安处蔑不足资也心之中又有心动乱之心中反有静正之心也意以先言意感而得言意然后形意感其事然后呈形形然后思有形则理可寻故思之也思然后知思然后得理故能知也凡心之形过知失生○绩按内业定心在中耳目聪明四攴坚固可以为精舎精也者气之精者也气道乃生生乃思思乃知知乃止矣凡心之形过知失生又曰形然后言言然后使使然后治不治必乱乱乃死精存自生其外安荣此合二节而论文有差误也是故内聚以为原○绩按内业作内藏以为泉原此缺一泉字泉之不竭内聚思虑则用之不穷犹泉之有源其可竭哉表里遂通泉之不涸四支坚固内和则外通表里无壅故若泉之不涸而四支坚固也能令用之被服四固但能用此道者则四支坚固被及其身也○绩按内业作乃能穷天地被四海是故圣人一言解之上察于天下察于地解则无不通物故能穷于上下
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白心第三十八       短语十二建当立凡所建必建其当立者也有以靖为宗静则思虑审为建事之宗以时为宝建事非时虽尽善不成时为事宝也以政为仪政者所以节制其事故为仪和则能又必当和同然后能久也非吾仪虽利不为非吾当虽利不行非吾道虽利不取凡此虽曰有利非吾仪也当也道也故皆不为之也上之随天其次随人所谓应天顺人也人不倡不和人倡而和事无不成也天不始不随后天而奉天时则举无不成也故其言也不废其事也不随原始计实本其所生知其象则索其形谓君之出言人乃顺而不废其行事则有而不随若此者当原其初始计其理实寻本其所生则其象可知象既可知则其形可索也○绩按随隳同缘其理则知其情顺理则情自见索其端则知其名索端则名自形故苞物衆者莫大于天地万物共在天地之中化物多者莫多于日月日阳也月隂也物皆禀隂阳之气然后化之也民之所急莫急于水火一日无水火则生理或有不全然而天不为一物枉其时冬不为松栢不凋辍其霜雪夏不为荠麦枯死止其雨露也明君圣人亦不为一人枉其法周公不以管蔡之亲休其诛放也天行其所行而万物被其利冬行霜雪夏行雨露故万物利也圣人亦行其所行而百姓被其利行赏于善人行罚于凶人故天下清而百姓䝉利也是故万物均既夸衆矣夸大也天与圣人无私故万物均䝉其利既大而且衆也是以圣人之治也静身以待之物至而名自治之循名责实则下无隐情故理也正名自治之竒身名废竒谓邪不正名正法备则圣人无事正名法备则事无阙滞故圣人无事也不可常居也居必有时而迁不可废舎也废舎则百度弛紊也随变断事也居变则不壅塞也知时以为度事非其时则不成也大者寛小者局寛则有馀局则不足物有所馀有所不足以有馀补不足则事平理均也
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兵之出出于人人为兵本其人入入于身兵而有功入其赏赐必返于身兵之胜从于适适和也所谓师克在和也德之来从于身修身则德立也故曰祥于鬼者义于人义于人者则鬼佑之以福祥也兵不义不可兵不义而还自害故不可强而骄者损其强弱而骄者亟死亡违礼而骄无施而可弱而骄者则又其戻焉死之速不亦宜乎强而卑义信其强弱而卑义免于罪是故骄之馀卑于骄有馀则弱弱则卑也卑之馀骄于卑有馀则强强则乂骄道者一人用之不闻有馀理才用于一人天下行之不闻不足无不足于其人此谓道矣多少皆足者道也小取焉则小得福大取焉则大得福尽行之而天下服殊无取焉则民反其身不免于贼殊无取焉则动皆违道故人反背之而贼害也
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左者出者也左为阳阳主生故为出也右者入者也右为隂隂主死故为入出者而不伤人入者而自伤也出者既主生则不当伤人违而伤人是还自伤日不月而事以从但循道而往不计日月事已従而成也不卜不筮而谨知吉凶顺道则吉逆道则凶岂须卜筮后知乎是谓寛乎形徒居而致名守道者静黙而已故其身寛闲徒然而居能致令名去善之言为善之事事成而顾反无名若能去言善直能为善事其事之成顾反之者黙然无名也○绩按去乃云字误言云善言为善事反无名即下文能者无名也能者无名从事无事深能其事者必不求名然其従事安然闲暇若无事然也审量出入而观物所载谓凡出命令当观物载之所堪然后审量而出之也孰能法无法乎始无始乎终无终乎弱无弱乎凡此皆谓为而忘之者也故曰美哉岪岪岪岪兴起貌谓能而不为有契于道如此则功美日兴故曰美哉岪岪故曰有中有中举事虽得其中而不为中乃是有中也孰能得夫中之衷乎得于中之损折中者其维忘中乎○绩按此即前心之中又有心意注非故曰功成者隳名成者亏故曰孰能弃名与功而还与衆人同君弃功名则与衆不异同于物者谁能害之者也孰能弃功与名而还反无成弃功名则无所成名无成有贵其成也能贵无成乃是成也有成贵其无成也若其贵成乃是无成日极则仄月满则亏极之徒仄满之徒亏谓月巨之徒灭谓能立大功也孰能已无已乎效夫天地之纪天地忘形者也能效天地者其唯忘已乎
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人言善亦勿听人言恶亦勿听誉之不劝非之不沮持而待之空然勿两之淑然自清但无心而待则淑然和美善恶自清也无以旁言为事成察而徴之无听辩无以旁誉之言以为事成功而无听其利口之辩言悦之也万物归之美恶乃自见万物之归当顺而容之其美之与恶终自显见之也天或维之地或载之天莫之维则天以坠矣地莫之载则地以沉矣夫天不坠地不沉夫或维而载之也夫天张于上地设于下自古及今而不沉坠者必有神灵维载之故又况于人人有治之辟之若夫靁鼔之动也必有以而动也夫不能自摇者夫或摇无识之物皆不能自揺有时而动则物摇之也夫或者何若然者也风有时揺动谁使然也○绩按或者指上或摇之言或言天地尚有所以维载者况人岂无治之者故问治之者状下遂详其无声无臭之妙而口耳目手足等本之注皆非视则不见听则不闻谓风洒乎天下满风之洒散满天下也不见其塞风无壅塞时也集于顔色寒者遇风则色惨热者遇之则清也知于肌肤惟肌肤能觉风责其往来莫知其时责问其往来则不得其时薄乎其方也谓遇方则为方韕乎其圜也韕复貌谓遇圜则为圜也韕韕乎莫得其门虽复圆转然不见其门也故口为声也耳为听也目有视也手有指也足有履也事物有所比也今夫口耳目手足各有其在非徒然也必精神之比夫事物之动摇则风使之然然求风则不得语神亦不见之也
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当生者生当死者死或死或生亦神为之主言有西有东各死其乡虽其所居有东西之异至于各死其乡则无不均也置常立仪能守贞乎人人理则置之常法立之仪则而勿失者可谓正乎常事通道能官人乎有能守其常事随时变通不违于道如此者可以官于人故书其恶者言其薄者上圣之人圣通也旣设法以教之立官以主之犹有恶薄而不化者则书而陈之居上者然后化而通之也口无虚习也手无虚指也物至而命之口之习也手之指也终不徒然必以事物之至或以手指之或以口命之○绩按耳语辞属上为句发于名声疑于体色此其可谕者也名声之至耳听之内流于心外凝结于体色如此者性之敏惠故可以德义告谕也不发于名声不凝于体色此其不可谕者也不发不凝所谓顽鄙者也故不可告谕也及至于至者教存可也教亡可也谓人可诱令至于所欲至如此者存亡教故教存亦可教亡亦可也故曰济于舟者和于水矣水和静无有波浪则能济舟义于人者祥于神矣与人理相宜则神与之福祥也○绩按言圣人口不先言手不先指俟物至而后应之耳葢以可言可指者易知而不可言不可指者难知其所以然难知亦不系教否故能济舟者必得载舟水之理能应物者必得寓物神之妙神即所以然也
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事有适而无适事虽有所适可常者若无适也若有适觿解不可解而后解虽时有适潜黙周宻人莫知其由然结必待觿而后解觿所以解结也故善举事者国人莫知其解周密若结故不能知其解○绩按言事有一种适无适若有适犹觿解不可解而后解本不可适而适之故人皆不知其适解也为善乎毋提提为不善乎将陷于刑提提谓有所扬举也欲为善乎则人以我谦退无所举欲为不善又恐䧟于刑罚也善不善取信而止矣善与不善足以为物所信则止矣此言可以为善不善之取也若左若右正中而已矣县乎日月无已也左阳谓善也右隂谓不善也言处隂阳之中得其正而止若能常得中则名与日月俱悬而无已时也愕愕者不以天下为忧愕愕守正者忘天下故不忧也刺刺者不以万物为厕刺刺操求自谓智谋之士能忘智常操求物理而经营切为䇿也孰能弃刺刺而为愕愕乎智者劳而失惠忘徳者佚而归之也
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难言宪术须同而出凡为法术必重难须同衆心然后出之矣无益言无损言近可以免损益之事当潜而为之又曰何谋此愼密之至故曰知何知乎谋何谋乎虽知之常曰何知虽谋之常曰何谋此愼密之至也审而出者彼自来审而出者必同于彼故自来自知曰稽自知则能考彼矣知人曰济知人则能可以济同不以和济同也知茍适可为天下周自知能稽知人能济所谓适也若此可为天下之周愼也内固之一可为长久适可以知内自固之则长久论而用之可以为天下王既固于心度时论用如此可以为天下王天之视而精既可王天下则于天道故视天能精之也四璧而知请四璧周礼所谓四圭有邸者也祭天所奠也同邸于璧故曰四璧既能知天则祭以四璧而祈请其福祥也壌土而与生天既降福故壤土为之生百谷也能若夫风与波乎唯其所欲适风动波应大小唯所欲适天地之应圣人亦犹是也故子而代其父曰义也臣而代其君曰簒也臣代于君必是簒夺而取也簒何能歌武王是也武王以臣代君则非簒也谓之簒之岂能使纣之衆前歌后舞乎则武王以臣代君于理是也故曰孰能去辩与巧而还与衆人同道武王伐纣所以不为簒者则以纣恃其辩巧自异于物逆天絶理毒流四海故也向能去其辩巧与衆同道何武王之敢窥哉虽欲代之故得簒名也故曰思索精者明益衰德行修者王道狭思索太精则矜名故王道狭也卧名利者写生危卧犹息也写犹除也能息名利则除身之危知周于六合之内者吾知生之有为阻也周其智于六合则神伤力竭故于其生有所阻难也持而满之乃其殆也持满者善覆故危也名满于天下不若其已也名满于天下则华杨而实丧名进而身退天之道也未有能名身俱进者满盛之国不可以仕任满盛则败亡故不可仕其任也满盛之家不可以嫁子嫁子于满盛之家则与之俱亡骄倨傲暴之人不可与交交于骄暴则危亡及已也
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道之大如天无不覆也其广如地无不载也其重如石万人之力不能举也其轻如羽一人载之不为重民之所以知者寡故曰何道之近而莫之与能服也服行也弃近而就远何以费力也道近在身不能求之于已而望之于人终无得时故曰费力也故曰欲爱吾身先知吾情知已情则能自保其身君亲六合以考内身遍六合之种一一考之于身身皆备之则何须弃身而远之也以此知象乃知行情于身知象乃知可行之情既知行情乃知养生知行情则不违理不违理则生全故曰乃知养生左右前后周而复所行身之道或従左右或従前后行之既周还复本所也执仪服象敬迎来者执常仪行常象将来可行之理敬而迎之今夫来者必道其道上道従也将来之理必道而来従也无迁无衍命乃长久理既従道而来但遵而行之无迁移无寛衍勤而为之则命久长也和以反中形性相葆事既安和反归中理如此则形全性顺故能相保也一以无贰是谓知道将欲服之必一其端而固其所守固守则道自行责其往来莫知其时若责生之往来则期不定索之于天与之为期求性命之理于天则期时可知也不失其期乃能得之既不失期则性命之理得也故曰吾语若大明之极若汝也大明之极谓天也大明之明非爱人不予也爱惜也非有所隐惜于人而不与之也同则相从反则相距也与天同则従反则距也吾察反相距吾以故知古从之同也察今反则有距故知古之従者以其同也
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管子补注卷十三
URN: ctp:ws508173

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