1  | 欽即四庫全書 |
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| 4 | 墜寶遽量寶讀逼體 |
| 5 | 爛彈顯懶戀禰調麟酬翼粗誼讎體霸蟬儒關 |
| 6 | 顯德之下仁也道無為不以德為事故曰不德有德者德在道之中也照照為仁惟恐失其德故曰不失德無德者不能有其德也 |
| 7 | 工德無為而無以為下德為之而有以為又以遺與仁對呂以猶用也言遺之無為無用於為也仁刑為之而有用於為笑 |
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| 9 | 工仁為之而無以為上義藉之而有以為北以德興仁對呂工仁者在仁之工德也工義者在義之工仁也德雖為之而亦無用於為固不能及道之無為而無以為然過於仁之為之而有以為考矣工禮為之而莫之應則攘臂而仍之此專言義工禮者在禮之上義也攘卻也猶言持也仍就池義不足感人故為之而莫之應人不來就我則我將往就人矣故將卻其挾於臂以行而就之也甚后其勞拙之狀 |
| 10 | 故失遺而後德失德而役仁失仁而從義夫義而後禮結工文起下文 |
| 11 | 夫禮者忠信之薄而亂之首也前識著道之華而愚之始也 |
| 12 | 此蕪曰禮智忠信者德之厚也漸變而薄蹇為仁再降為義三降為裡而忠信之厚德薄棄禮老欲其理而不亂也而適以基亂故曰亂首前識猶先知智也道猶木之寶禾生之初生理在中腰渾未電既生之後則德其根也仁其輪也義其枝也裡其葉也智其華也根翰枝葉華自遺中生智考欲其哲而不愚而適以肇愚故曰愚之始 |
| 13 | 是以大丈太處其厚不虛箕薄居具實不居其華故去彼取此 |
| 14 | 結工文處厚不處薄謂貴德而不尚禮居實不居華謂體遺而不用智彼謂簿華此謂厚實 |
《右第三十二章》 |
| 1 | 側憐也道捕天也包舍徧花臨有之原德猶地也 |
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| 3 | 道田德洋仁二肇我四裡五智六昔之得一者天得胡以清池得開以寧神得明以靈谷得內以盈萬物得引以生候王得因以為天下貞其致之因也 |
| 4 | 署沖虛之德工篇所謂抱內所謂為裏章所謂道生鬥皆指此而呂莊子謂之太判又但謂之內北延句然之道所為其用則虛而不盈後而不先柔而不剛弱而不強前章固屢言之而此章盡發其蘊得者調得此開以為德以此故能若是天地神谷四老名異實同其運轉而清明老曰天凝聚而寧靜者曰地神者兩問二氣之妙張子所謂兩在故不測渚其用感應無方故靈谷則兩間空虛之處張子所謂空虛即氣者其氣充塞無間故盈貞猶木之柏餘為天下貞猶曰為民極也呂天清地寧神靈谷盈萬物之生生不窮侯王立乎又下之工而為民極其所以致之老皆由得此一也 |
| 5 | 天無以清將恐裂地無以寧將恐癸神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以為貞而貴高將恐慶 |
| 6 | 無以謂若無北德而以之裂分判發震動歇不能感應而靈竭不能充寒而盈滅息滅而不生慶傾跌而失其往 |
| 7 | 故貴以賤為本高以下為基是以侯王白謂孤寡不穀北共以淺為本耶非乎 |
| 8 | 此章以六者並言而此以承工支貴高凶字尊為侯王言之蓋侯王之位貴五高而沖虛之德不欲盈惟回陵於下殘也狐如臨父寡如刪陜不穀不善也皆不美之名非人所願府考而侯王句謂是以下賦負處棠云腦隋幸陷基間我但云賤為未舉內以包二者省文也 |
| 9 | 剛至舉無舉不欲珠綠如玉略路如石珠球玉貌塔洛石貌人之名譽彰彰有聞特淺小之譽必武沒其譽人無得而稱延譽之至也亦處賤下之意不欲分別美惡使人見珠珠料美者之為王塔洛惡者之為石也蓋洲見其美惡則美者必府譽能使之無譽笑兩節皆呂沖虎不盈之德如此延為候王之能得引也 |
《右第三十四章》 |
| 1 | 反者遺之動弱考道之用 |
| 2 | 道之靜則無動刑必興有相反反者無而不右也道之體刑虛用則必以弱為事弱老虛而不盈也此二句因章之綱 |
| 3 | 天下萬物生於有有生於無 |
| 4 | 自此至善貸且成皆詳言反者道之動萬物以氣聚而有形形生於氣氣生於道氣形有而遺則無無與有異故曰反呂道以反而動之由也上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以為道 |
| 5 | 北言人之能知以反而動考道與物反故惟工士有識署能勤而行之中士之識己不反而若存若亡下士無識以其不合世緣而火笑之笑識之考鮮此道之所以可貴也若皆能識之則不足以為遺笑故建呂有之 |
| 6 | 此句起下二節謂昔之立呂者道之相反如下支所云十引事是也 |
| 7 | 明遺若昧進道若退羨道若預此呂動而相反之事掠光用晦而若味延所以為明寧征毋前而若是延所以為進若絲之有頰而不惆延所以為平均 |
| 8 | 上德若谷大白若辱廣得若不足建德若愉質真若渝大方無隅大器晚成大音希聲大象無形又承工文相反之義而廣之若谷之泣下延所以為高上若色之污辱延所以為大白若挾小不足延所以為弘廣若榆惰不立延所以為建立質真皆實也猶云寶之寔也淪不守信也必守信而復為寔寶之實老反若渝而不信有隅角而後為方方之大考反無隅而不方成而後為器器之大者其成反難而遲聲雜比而征為音音之大者其聲反疏而希可兄而聲蒙象之大者反無形之可見道隱無名夫惟道善貸且成 |
| 9 | 北終上文一節之意道隱於無名延能徧付爽於物而無所缺以工所呂皆動而相反老也遺生鬥引生二肉生三二生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和 |
| 10 | 白北至天下希及之皆詳呂弱者道之用道自無中生出沖虛之州氣沖虛凶氣生陽生陰分而為二陰陽二氣合沖虛冽氣為三故曰生三非二典一之外別有工也萬物皆以二者而生故其生也復負陰前抱陽而沖氣在中以為和和謂陰陽遣均而不偏勝萬物之生以此沖氣既生之後亦必以此沖氣為用延為不失其木以生之本沖氣虛而不盈故曰弱此言道以弱而動之因由也 |
| 11 | 人之所惡惟孤霧不穀而王公以為稱此呂人之能知以弱為用考曰孤寡不穀皆非強於人之名適人所惡而不好者而王公以此為稱是以弱而用刪故物或損之而益蓋之而損 |
| 12 | 北句起下二節弱者損之也而延所以為蓋強者益之也延所以為損如下文所云三事是也人之所教我亦教之強梁者不能其死吾將以為父教此呂用弱之事梁亦強也以木絕水以木負棟皆曰梁敵其力之強也不得其死謂不能善終如子路之行行大子以為不得其死後果死於孔怛之難教父猶曰教之本父謂尊而無出其上者也人之所教教以用弱我亦以北教之強梁而不能弱必不能保其身以強梁勝人之盂而有不得其死之損所謂盆之而損者此最為教人之第言我故曰教父天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間吾是以知無為之有益也 |
| 13 | 又承工文所呂教弱之義苟廣之至柔與無府皆弱也馳騁猶云闕躡無有謂無有登淳之質無間無中問稱隙可入之處水至柔能攻穿至堅之石氣無有能透入無靜隙之金石牆壁以至柔無府之損而石馳騁至堅入于無間之益所謂損之而蓋者柔能勝剛無能入有皆非有所為而自獻故曰無為之有銷不言之教無為之蓋天下希及之此終工支二節之意不呂之教謂宜弱不宜強之為教吹不待呂而腳憾隅限隕謂慎燥無有之馳騁能入也其教人益人之義過於人天下之以有呂為教有為為益連不能及此故曰希及之以工所呂皆用而以弱者也 |
| 14 | 右第二十五章 |
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| 16 | 名興身孰親身典貴孰多得輿亡孰病親猶云所愛名與身孰為可愛老乎多猶云所重身興貨孰為可重考乎名在身字工貨在身宇下者便文以協韻爾司馬氏曰得名貨而亡身典得身而亡名貨二考孰病 |
| 17 | 是故甚愛必大費多藏必厚亡愛愛名大謂身也以名比身則身大於名慕名者甚其愛而愛身反不如費精神而損壽是咽名而使身之大者耗費也故曰大費藏藏貨厚謂駟也以貨比身則身厚於貨渚貴者多其藏而重身反不如之必至喪乙軀命而隕生是因貨而使身之厚者喪細也 |
| 18 | 知足不辱知止不殆可以長久知內分有定刑足而不貪故不致失舉虧行之辱知外物無益則止而不求故不致損壽隕生之殆而可長久也 |
《右第三十六章》 |
| 1 | 大成若缺其用不敞大盈若沖其用不窮大直若屈火巧若拙大辯若訥 |
| 2 | 以成為成盈為盈直為直巧為巧辯為辯小矣若缺則非成若沖則非盈若屈則非直若拙則非巧若訥則非辯延為成盈直巧辯之大老也老子蓍皆是此意大抵相反而相為用前章屢見不待詳釋躁勝寒靜勝熱 |
| 3 | 陽之躁脈陰之寒陰之靜勝陽之熱亦相反而相為 |
| 4 | 也 |
| 5 | 清靜為天下正 |
| 6 | 清靜無為也心老無蘆之澤寂水不動也正猶正長之正猶呂為天下君也夫為天下之君老亦多事矣然弊弊焉有為者豈能為之哉惟清靜無為者無為而無不為故能為天下正所謂相反而相為用也或謂勝熟之靜與勝寒之躁為對各偏於判惟清靜之靜無與為對靜中有動動靜鬥致而無所徧故能為天下正其諭雖高蓋非本旨 |
《右第三十七章》 |
| 1 | 天下有道卻走馬以糞車天下無道戎馬生於郊卻退也走馬善走之馬糞車糞載之車古者每甸戲十四井皆出戌馬充賦有道之世各守分地不相侵戰故氏閒善焉不以服戎車而返卻賤用之以服糞車而糞田也戎馬齊其力以備戰考郊者刑國相交慢競無道之世冠敵日閒外數戰賊焉慨隋雕育於國鹿而生育於郊外也糞下諸家並無車宮惟朱子語錄所說有之而人莫知其所木今按張衡東京竦公卻走馬以糞車是用老子全句則後漢之末車重木關魏王弼註去衡末遠而己闕矢蓋其初偶脫因丁後人承舛遂不知補車郊呻韻闕車字則無韻則莫大於可欲咎莫火於欲得禍莫大於不知足故知足之足常足 |
| 2 | 罪愆惡咎禍皆災殃而禍重於咎兵端之起其罪由於知土地之為可欲知其可欲務求得之則貪邑矢此覺殃之始也得之不知厭足得隴望蜀則戰章無己時此災殃之極也儻以各有分地不求廣闢為心知自足之為足則不貪奪戰爭而常自足夫 |
《右第工十八章》 |
| 1 | 愧出尸知下不窺牖見天間天下萬事萬物之理皆備於我故雖不出戶而徧知天遺者萬理之御原內觀而得非如憐外之有形老必窺牖而役見也 |
| 2 | 其出彌連其知彌少 |
| 3 | 不知其備於我必出至判處而復知八事故出彌遠而知彌少鳥能不出戶知天下哉不覆說見天下者禾右不知目之萬而知本之內也故不復言是以聖人不行而至不見而名不為而成不待行出而己如徧至其處故能悉知天下之事不待窺見此物而後能名其理故不窺牖而見天道也不為而成呂上二句之效惟其不行而褊知萬事不窺而洞見一原故不持府所作為而事事無不完成也 |
《右第三十九章》 |
| 1 | 為學日益為道日損 |
| 2 | 為學者患寡而務博故日日府所增蓋為遺者自有而反無故日日有所減損 |
| 3 | 捐之又損以至於無為無為而無不為矣為道者減損其有為之事損之又損及損之既盡而無復有可損則至於無為也彼有為老為一事不過憾事為十事不過十事而己其禾為之事何管千萬不可勝窮豈能事事而為之哉惟無為者臺秉為能事事無不為也取天下者常以無事及其有事不足以取天下無事無所事即無為也因言取天下者亦止是無為蓋德盛而自歸之必用智力而有作為之事何足以取天下哉 |
《右第四十章》 |
| 1 | 聖人無常心以百姓之心為心政和註曰聖人之心虛而能受靜而能應如鑒應形以彼奸醜如谷應聲以彼巨細何常之有董思靖曰聖人無我其心不滯於物而物來順應王氏曰凡思為應物而有書云白我戌聰明善者吾善之不善者吾亦善之得善笑信考吾信之不信者吾亦信之得信笑 |
| 2 | 民之善不善信不信聖人不分其是非皆以為善以為信不惟善者得善信者得信而不善者亦得善不信老亦得信矣得謂民得北善信而不失蓋不善不信亦化而為善信是人人得此善信也聖人之在天下鏃飲焉為天下渾其心百姓皆注共耳目聖人皆孩之 |
| 3 | 錄救縮意王氏曰心無所重也渾意無適莫也諸本敏散作燥標或作怵怵皆恐懼意惟王弼作敏以心無所主釋之典工下文意協董思靖曰渾混同器融化其異混合其同皆潁之謂不生分別蘇氏曰天下之善惡信偽各自是以相非聖人則待之如覆方注其耳固以觀聖人之予奪而一以嬰兒遇之無所喜嫉是以善信者不矜惡偽者不慍釋然皆化而又下定矣二慄爛 |
《右第四十肉章》 |
| 1 | 出生入死 |
| 2 | 出則生入則死出謂自無而見於有入謂句有而歸於無莊子曰萬物皆出於機皆入於機又曰其出不訴其入不詎又曰有乎出有乎入皆以出萬星入為 |
《送》 |
| 1 | 死 |
| 2 | 生之徒十有三死之徒十有三十者總計工中下三等之人大率分為十類有二者十類之中有三類也凡不以憂思嗜欲損壽不以風寒暑濕致疾能達刑計兵竽壓溺之禍者生之徒也其反是者邁貴之人內傷勞賤之人外傷廉悍之人不終其正命死之徒也各於十類之中有其三焉人之生動之死地亦十有工天何故以其互生之厚之適也趨也動作為也生生求以生其生也厚謂用心火重或仙術以延生而失宜醫藥以衛生而過荊居處泰眷謹節太過而驕脆十類之中亦有工類如此其忌正欲趣生而其作為反以趨於死地者為其求生之心太重而不順乎白然也董聞善攝生者陸行不避兕虎入軍不避甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地 |
| 3 | 十類之中生之徒有其二死之徒有其三之致動之死地者亦有其三則共為九矣九之外有其州太上真人也攝猶攝政攝官之攝謂不認生為己有若暫焉管攝之以虛靜為裏柔弱為東塊晴如木石之無知伺然如嬰免之無欲雖遇猛獸惡人此不迎避而彼自馴狎不加害也蓋其杳淳消融神氣酬漠如風如影莫可執挺無可死之質縱有傷害之考何從而傷害之哉 |
《方第四十二章》 |
| 1 | 遺生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊遭而貴德 |
| 2 | 生之老萌動而生之於春萬物資始之元也書之者止聚而收之於秋保合大和之利也形之者因春生之物長之於夏以盛大其形品物流形之亨也成之者乘秋收囂藏之於冬以成完其實各正性命之貞也萬物生長收裁竇由乎道德故萬物之於道也尊之如父於德也貴之毋道德判而鬥者也春生考方自矧本而散故曰道生之然道即德也秋收者將自萬殊而飲故曰德畜之然德即道也道之尊德之貴莫之命而常自然人之尊貴必或命之天子之尊以工帝命之而後尊諸候之貴天子命之而彼貴遺尊德貴則非有命之者曾霧常自如北尊貴之也 |
| 3 | 故道生之畜之長之育之成之熟之奏之覆之上章呂道生之德畜之北但曰遺而不呂德德亦道也長育申呂物形之也戍熟申言勢戍之也奏申言長育覆申以戌恥覆謂反本復命也生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德生生之而形之也為畜之而成之也不有無生之之心不侍無為之之事如無思無為之君長雖長之而非有心有事於寧制也北蕪生長收歲四者皆曰玄德而不言遺遺亦德也 |
《右第四十工章》 |
| 1 | 天下右始以為天下母 |
| 2 | 始道也母德也有此又地之始以為北萬物之母也既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不殆母人之互既得其母而以此知母中之看子既知中之府子而又能守其母毋往而子不離笑黃思靖曰人受氣以生氣為母神富於氣故為子守母刑氣專神妾 |
| 3 | 塞其克閉其門終身不勤開其兒濟其事終身不救此守母之法說文克從几告聲今按皆非聲當為從象口上氣出故易卦名兌者亦取口象廉其克謂杜口不呂使氣不句口出開著氣所出入之惆謂鼻也先塞克而後阿測門由不呂而漸調息戎息以至無息也如此則氣專於內終身不因勞而致耗矣凡人有事必須有呂每回開回而呂以戍濟其應接之事則氣耗而至於匱終身不可救也見小日明守柔日強 |
| 4 | 小猶前章微字所知見者微茫而不欲其明則不過用其神以傷明而日進於明笑所執守者更脆而不欲其強別不恭使其氣以害強而日進於強矢見小者育子也守柔者守毋也日或作曰傳寫之誤用共光復歸其明無遺身殃是謂襲常北呂育子之法水鏡能照物謂之光光之體謂之明用其照外之光回光照內復返而歸藏於其內體之明也夫神大用則竭照見澗魚者不祥此用其光於外以遺身殃者合光以混世則無殃矣是謂能掩藏常光之用以復歸常明之體故曰襲常 |
《口右第四十恂吾午門酬》 |
| 1 | 使戰啄然有知舟於大道喉施是畏我者汎言眾人非老子白謂介然音義與孟子介然用之成路同條然之項也知字句絕施猶論語無施勞孟子施施從外來之施矜岑張火也聖門顏子有若無實若虛無施勞老子之學卷亦若此岑張最其所忌此章言不知道之人惟務秦張若復其人修然之頃有所知而欲行於大遺刑必專以施為畏而不敢為介 |
| 2 | 大遺甚夷而氏好徑 |
| 3 | 徑者小路與大道相反早卑斂選者火道也其道甚平臺寧行堂堂岑張者小徑也而入多好行之朝三除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭飲食資財右餘是謂盜夸非道哉 |
| 4 | 北言夸張之事有廷內而弗灑弗掃者唐風之儉晉朝甚除治則宮室奢靡可知矢田蕪倉虛謂奪民時而不得耕耨竭民力而無所蓄積華佩服以為飾豐愧陋惆為蔡私府陣恤為階限隴為隕限人得物多而以岑張於外夏癸商辛是也豈知遺老所肯為哉 |
《右第四十五章》 |
| 1 | 善建者不拔善抱者不脫子孫祭祀不輟植凶木於平地之上必有拔而偃仆之時持列物於兩手之中必有脫而離去之日善建者以不廷為建則永不拔善抱老以不抱為抱則永不脫善於保國延祚者亦然無心於留天命而天命負留故子孫世世祭祀不輟有如善建善抱者也修之於身其德延真 |
| 2 | 承工文而言能使子孫祭祀不輟者惟修德於身而己修德於身延全吾常遺之真也身外皆長物夫豈石所為而為哉慮修於身則報應之效自有不期然而然老而能保國延祚如此非我欲之也修之於家其德延餘修之於鄉其德延長修之於邦其德延豐修之於天下奇首櫪延普道之真以治身其緒餘以治人家者夏之外九族之內鄉考一家之外鄉遂之內邦者鄉遂之外邦幾之內天下者邦幾之外四海之內修之於家於鄉於邦於天下者句近及遠人人各修其德也然豈人人而教之我無為而民自化無欲而民自樸爾餘者身之緒餘所尺長者視判家又加長也豐者視一鄉又加火也普者視判邦又周徧也邦諸本作國按諸詩序用之邦國焉之下孔損連疏引老子云修之邦德延豐蔡漢避高祖諱改作國也唐初聚書最盛猶有禾避諱以前舊本也 |
| 3 | 故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下 |
| 4 | 德修於身以及於天下無冽不修然亦因彼之自然吾無興焉物冬付物不相繫暑隨其所在觀其所止人人皆自得其分願此大道無為之治心迹兩忠起然無系如善建者無所建善抱者無所抱也邵子曰惆隨隴遺似惟隴雕恤心隴恤懶身觀身以物觀物則測側側斟斛剛引刪引州引割亦老子之息吾何以知天下之然哉以北 |
| 5 | 工文五老並呂獨舉最後之引以挑結於復此者天下也以天下知天下邦鄉家身亦若是矣豈不至簡至易哉 |
《右第四十月章》 |
| 1 | 合德之厚此於赤子 |
| 2 | 含懷至厚之德於內者有如嬰兒也上篇曰專氣致柔能嬰見乎常德不離復歸於娶免孟子曰大人者不失其赤子之心蘇氏曰老子言道德以要免況之者呂其體未及其用也 |
| 3 | 毒蟲不替猛獸不據披鳥不搏蟲降要之屬以尾端肆毒曰螫猛獸虎豹之屬以爪足擊按曰據投鳥鷹年之屬以真距擊奪曰摶董思靖曰合天之人物無害者蘇氏曰無心之人物無隅惻曷田傷之 |
| 4 | 剛觴栗而握固未酬測轡之合而浚作精刻至也終日號而盤不瓊和之至也 |
| 5 | 竣赤子陰號啼也噬咽也啜聲嘶也形未完而氣句專情木感而氣自應田其精氣紀胡之極也聲久費而氣不傷由其和氣調適之甚也蛟吸切 |
| 6 | 知和曰常知常曰明 |
| 7 | 人能知赤子沖氣之和即常德也知常德者天真之 |
《山》 |
| 1 | 明也 |
| 2 | 益生曰祥心便氣曰強 |
| 3 | 祥妖也非天地王氣曰妖不能如赤子純氣之精則恃形而助氣是以外秦之幼身尹其生非氣之正也因情而動氣是以外感之欲心使其氣特人偽之強也 |
| 4 | 物壯則老是謂不遁不道早己恃形而助者形之壯因情而動考情之壯凡物壯必老是不得常遁者也不得道考早終而不能久常如赤子則不壯惡乎老既不老惡乎己 |
《右第四十尤章》 |
| 1 | 知者不呂言者不知塞其兒閉其門北愛身存我瓦以西耗氣不知道也知道者不呂必先塞其呂所從出之元而後能閉其氣所從出之門拙其說解其紛和其光同其塵是謂玄同此處世應物也先自純其鏡以不悅解人之紛結先自暗其光以不光同人之塵昏在己在人之魏純光暗兩無分別與世齊同妙不可測故曰玄同不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故為天下貴我既玄同則人不能親踈利害貴賤我矣思雖如骨內而人與之相忌不可得而親也迎然如塗人而入不忍相迷不可得而疏也外名位貨財而人莫能相益不可得而利也外死生禍福而人莫能相損不可 |
| 2 | 得而害也勢雖如君長而人興之相狎不可得而貴也眇然如匹夫而人不敢相慢不可得而賤也凡此內老人所不能己獨能之故為天下之最可貴 |
《右第四十八章》 |
| 1 | 以正治國以苛用兵以無事取天下正者法制禁令正其不王管商以正治國帝王以修身齊家為本不恃法制禁令以為正奇者權謀詭詐調而不王孫吳以奇用兵帝王以弔民伐罪萬心不尚權謀詭詐以為奇苛老撞可施於用兵不可以治國正者撞可施於治國不可以取天下無事者三皇無為之治如天不呂而四時行百物生不期人之服從而天下無不服從故唯無事老可以取天下也吾何以知其牡哉 |
| 2 | 設問辭以起下文之答正可以治國無事可以取天下老何以知慎如北俄鴻下文春剝糾制訓而民彌銅丙多利器國家滋昏人判側巧奇物滋起法令滋章盜咸多有答工文言正僅可以治國忌諱謂畏避防禁嚴睿本欲正民德也然民一果手搖足報陷罪戾有所畏避不得安生樂業而起於貧笑利器利便於民之器如綱苦來耜杵臼舟車之屬本欲利民用也然利器民得自為雖度量權衡之分亦將不出於工無所統計則國蒙黜無精采而疑為鳳文技巧造作利器之工末業眾多竽能競利則有售奇偽之物者矣法令者民所畏憚彰明易犯民不聊生則多為盜賊之歸者矣八句所言田事法令彰所以多忌諱枝巧多所以多利器盜城之有由於民貧奇物之起由國家之昏明庶政使民知長避來百工使民足財用所謂正也王以政蓋期其國之治然民貧於下而或萬盜賊政昏於工而售奇物其效如此是以之治國而猶不足也 |
| 3 | 陵以隕人云我無閻陌民嘯化我好靜而氏自王我無事而氏負富我無欲而氏句樸零上文無事可以取尺下無為好靜無欲皆無事也既無所事何心致天下之嚮附而民自然而化自然而正自然而富自然而撲其效如此是以之取天下而有餘也 |
| 4 | 其政悶聞其民淳淳其政察察其民缺缺禍兮福所倚福書禍所伏孰知其極 |
| 5 | 承工兩節總言之悶悶不快人景淳淳不浣漓察察精明缺缺不滿足極終之所至無事者之政若問悶無可喜然白化句正自富自樸其民延淳淳然正者之政若察察有可觀然下貧上春物偶人亂其民延缺缺然故措禍福為譬人以為禍考不知福倚於禍之旁譬悶悶之政而有淳淳之民也人以為福老不知禍伏於福之中譬察察之政而有欲缺之民也禍不終於禍而終於福福不終於福而終於禍孰能知其憾便慚至何慚熾恥 |
| 6 | 其無正邪正復為苛善復為訣氏之迷其日固己久支就正之宇說問復反九訣不善也以王治國可謂善笑而共民缺缺則治國著將無所用於王邪蓋正興不王對王一反則為不正之苛王善而奇不善善不善對善烈反則為不善之談惟無所謂正無所謂善而不至反為奇之談也能知此者其惟聖人乎常人迷昧不知此理其日固己久笑非自今日然也故但知以王治國之為善而不知無所謂王之為王也以無正為正則與無事取天下者何以異哉是以聖人方而不割窟而不翩直而不肆光而不耀又就無事二字設譬方如物之方四隅有稜廉如堂之簾判面有稷其稷皆如刀刃之能傷害人故曰割曰削割之害差重於睹人之方者無轉旋廉者無分辦其遇事觸物必有所傷害直老不能容隱縱肆其言以許人之短光考不能韜晦炫耀其行以暴已之 |
| 7 | 長聖人之無事考以不庸蟲蓄著考必割以不方為方則不割廣老必睹以不簾為廉則不制五老必肆以不直為直則不肆光者必耀以不光為光則不耀方而不割廉而不睹直而不肆光而不耀皆無事之譬也凱 |
《右第四十九章》 |
| 1 | 治人事天莫如晉 |
| 2 | 人所成之形天所受之氣治事脩之奏之也嗇所入不輕出所用不多耗也留形惜氣要術也夫惟晉是以早復旱復謂之重積德重積德則無不克棄克則莫知其極莫知其極可以有國復反迷其初重多也積書聚於內也德所得於天之沖氣克勝也極終窮也有保石之國以喻人之身嗇於用氣則虧老全衰者盛而旱得以反遙其初所得之沖氣畜聚於內者有增無咸氣充滿則能勝外物隴憐隴耗捐觴害之者氣之生息不隴嘆知其終窮糾惻側惻內刻氣惻惻惻懽闢盡到尹爛也氣無終窮刈能保有其身而形長留於世矣有國之毋可以長久是謂深根固帶長生久視之遺上文言保守身形由於積德德者萬物身形之毋保有身形者以能保有身形之毋也故可長久氣為身形之岫氣能留形形亦能留氣氣之生於下加未有根眷形以培根則根深不拔氣之縈於工如果有夢眷形以滋帶則帶固不脫根不拔則木永不枯瘁帶不脫刑果永不隕落此身所以長生目所以久祝而能度世不死也深根固帶形之留氣長生久祝形之襄也黯諱 |
| 3 | 右第五十章 |
| 4 | 道德真經註卷二 |
| 5 | 欽定四庫全書 |
| 6 | 遺德真經註卷四畔元吳潦撰 |
| 7 | 德經下 |
| 8 | 治大國若烹小鮮 |
| 9 | 小鮮小魚也國火則民眾治大國當以簡靜不可擾動其民如烹小魚唯恐其壤爛而不敢擾動之也以道莊天下考其鬼不神 |
| 10 | 莊臨也鬼天地之氣神靈怪也人之氣與天地之氣通為引有遺之主以道臨禪天下簡靜而不擾其民故民氣和平充寒兩間相為感應而天地之氣無或乖戾故鬼不為靈怪興妖災也惜其鬼不神其神末傷人雕其神不傷人聖人亦不傷之 |
| 11 | 鬼所以不靈怪者非不靈怪雖能靈怪而不為妖災傷害人也所以不傷喜人者非白能如此也以聖人能便民氣和平不傷害天地之氣天地之氣亦和平而不傷害人也曰鬼曰神皆天地之氣名二而實胡 |
| 12 | 也 |
| 13 | 夫兩不相傷故德交歸焉 |
| 14 | 交皆也又地之氣不傷害人者以聖人不傷害天地之氣也聖人不傷害天地之氣考以具簡靜而民氣和平也兩者不相傷皆由於聖人之德故皆歸德於聖人也 |
《右第五十判章》 |
| 1 | 大國者下流天下之交 |
| 2 | 交會也大國者諸小國之交會如水之下流為天下眾水之交會也 |
| 3 | 天下之牝肥常以靜勝牡以靜為下牝不先動以求牡牡常先勤以求馳動求老招損靜隅惜陵益故曰恤隋勝雕協陳情幄上靜俟者居下故曰以靜為下或曰北字其凶疑衍故火國以下小國則取小國小國以下大國則取大國或下以取或下而取 |
| 4 | 大國不恃其尊謙降以下小國則能致小國之樂附小國甘處於卑俯伏以下大國則能得大國之見容下以取謂大國能下以取小國之附下而取謂小國能下而取大國之容也 |
| 5 | 大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩者二得其所欲大老宜為下 |
| 6 | 大國下小國者欲謙書小國而己小國下大國者欲入事大國而己兩者皆能下則大小各得其所欲然小者素在人下不患乎不能下大者非在人下或心其不能下故曰大者宜為下章首下流之喻以喻大國非左人下而能下老乳牡之喻以喻小國素在人下而能下者 |
《右第五十二章》 |
| 1 | 道者萬物之真善人之寶不善人之所保萬物之無萬物之最貴者與室之西南隅寢廟之制有堂右室室在內故室為貴室中之制東南隅曰突束抵隅曰竄西北隅曰屋漏無尊老所居故具為貴道之尊貴猶寢廟堂室之真寶人所重善人向道而進脩可以取重於人不善人闕悔亦可以自保其身突懼酣美呂可以市尊行可以加人 |
| 2 | 申言喜人之寶善人以道取重於人嘉言可愛如笑物之可以鬻賣卓行可宗高出眾人之上人之不善何棄之有 |
| 3 | 申言不善人所保不善人以道保身者畏感寡罪身獲全安是不善之人道亦何嘗棄之也故立天子置三分雖石拱壁以先駟焉不如坐進此道申言道考萬物之奧有道之人又命之以君師之位則立之為天子君命之以師傳之職則置之為二公皆川削剡而貴也拱璧銅測糾劉駟馬引乘之馬拱璧先駟馬猶春秋傳言乘韋先十二牛也坐跪也朝聘之享駟馬陳於外執拱璧以將命曰光朝聘以拱璧駟馬為至貴而禾足貴也不跪而進此道之尤貴天子二分之貴以北道拱璧駟焉不如此遺故萬物貴之而以為真也 |
| 4 | 古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪以免邪故為天下貴 |
| 5 | 又總上三節而呂貴此遺言萬物之具求以得言善人之寶罪以免呂不善人所保白古所以貴北道者何也豈不曰善人以北道為人所寶得遂所求邪不善人以此道保其身免陷於罪邪遺所以為天下貴也天下釋萬物貴宇釋與 |
《右第五十二章》 |
| 1 | 為無為事無事味無味 |
| 2 | 凡以無為而為考老氏宗旨也身行之事以無事為事口食之味以無味為味皆演為無為引句之旨圖難於其易為太於其細天下難事必作於易天下大事必作於細 |
| 3 | 起也所以得遂其無為者能圖其難於易之時篇其大於細之時也天下之事始易而終難始細而終大終之難起於始之易終之大起於始之細故圖之為之於具易細之始則鄭終可剝至於難可馴至於大而不勞心勞力所以能無為也君不早圖之急為之於其始則其終也易者漸難細者不大心力俱困無為其可得乎 |
| 4 | 其妥易持其未兆易謀其脆易泮其微易散為之於未有治之於未亂 |
| 5 | 此呂圖之於其易 |
| 6 | 慘抱之木生憐陷禾九層之臺起於累土千里之隋始於足下 |
| 7 | 此言為之於其細 |
| 8 | 天輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難之故終無雖 |
| 9 | 上言事之難易此言心之難易始焉輕易諾人者其終難於踐呂則寡信矢始之多易老終必多難故不待至終難之時而心以為難雖始易之時而心猶難之始終背不敢易所以終無難大小多少報恕以德是以聖人終不為大故能成其大上呂事之大小此言心之大小雖己大而心常自小已多而心常句少雖有怨當報然不自恃其大且多雪黨神直欲報其恕亦惟自處於小久少而廿受屈辱姑報以德也蓋始小而少之時心固不敢句以為大即大而多之時則心亦不敢白以為大始終皆能句小所以能戒箕大也 |
| 10 | 民之從事常於幾戍而敗之慎終如始刑無敗事笑工文終無難與終不為大二終字而言胎雖以為難至終而不肌陷讎始雖不敢以弱附大至隴而阻以眷火則事幾恥刪則測網荊劑矣故州慎終如側始以為難而終亦以為難始不為大而終亦不為火則終無敗事也 |
| 11 | 為者敗之軌者失之無為故無敗無執故無失又承工樂箴驛敗與無敗事二敗字而呂府心於為其事考意欲求其成而或反敗之有心於軌其物者意欲保其得而或反失之無所為則無戍興敗矢無所軌則無得與失矣 |
| 12 | 見以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復眾人之所過羈萬物之句然而不敢為 |
| 13 | 土言為者不若無為執者不若無執此言聖人之欲以不欲為欲聖人之學以不學為學難得之貨人所欲者不貴童之是不欲人之所欲也故曰欲不欲眾人所趨老我亦不趨眾人棹臂過而不顧我則還反其處是不學人之所學也故曰學不學几此不欲不學者蓋以萬物之理無為而句然故吾亦無為而興萬物同一自然而輔之於輪輻相依附而為一也章首言為無為章末言自然而不敢為此善芝思相始終 |
《右第五十四章》 |
| 1 | 古之善為道者非以明民將以愚之有所知為明無所知為愚古老聖人明己之德以明民德亦欲民之愚者進於明而有所知也惟其愚而不能使之知非不欲其明而固欲其愚也老子生於衰世見工古無為而治其民淳棋而無知彼世看為而治其民澆偽而有知善為道者化氏為淳樸非欲使之明但欲復之愚而己此憤世矯杜之論其流之弊則為秦之燔經書以愚黯首民之難治以其智多故以智治國國之賊不以智治國國之福 |
| 2 | 民之所以難治者以其明智之多是以法出姦生令下詐起以智治國謂聰明睿知以有臨使其民亦化而明智則機巧惡點而難治以智治國者國之成害也不以智治國謂白晦其明以在眾使其民亦化而愚昧則控伺顯蒙而易治不以智治國者國之福利也 |
| 3 | 知此兩老亦精式 |
| 4 | 兩者以智興不以智也精老以為樸指效法之也式自處於卑也束車考直躬憑較則為自處於高上俯首憑式則為白處於卑下不白處以智而白處以愚考不高工而自卑下也 |
| 5 | 能知精式是謂玄德玄德深矣逮矣與物反矣延至於大順 |
| 6 | 能知效法自處卑下之聖人則為玄妙之德玄妙之德深速而不淺近故人不可測如人皆欲智我獨欲愚是興物相反丸相反相逆也不相反相順也與物相順而不足以為順相逆雖不順延所以為順之大故為玄妙深逐阿測之隴陋 |
《右第五十五章》 |
| 1 | 江海所以能為百谷王者以其善下之也故能為百谷王 |
| 2 | 百谷之水同歸江海如天下之人同歸內王也江海之委在水下流能下眾水故能簫受百谷之水為之王也王之所以能兼有天下之人老亦若是是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其身後之呂下之卑屈其呂而不尊高身後之近卻其身而不前進此聖人謙讓盛德非有心於上人先人為之讀老不以辭害意可也 |
| 3 | 是以處上而人不重處前而人不害重難也害患也聖人能下之後之處人之上人不以為難處人之前人不以為患 |
| 4 | 是以又下樂推而不厭以其不竽故天下莫能興之掌天下樂於推戴使之處上處前而不厭惡蓋以其卑抑退遜不予處上處前故天下之人莫能興之竽工竽先者而聖人得位得時竟得以上人先人也昔氏曰德下之則形工矣德後之則形先矣楊雄云自下考人高之自後者人先之 |
《右第五十六章》 |
| 1 | 天下皆謂我道大似不肖天惟火故似不肖若肖久笑其細 |
| 2 | 不肖無所肖似疑若內無所能道大似不肖猶達卷黨人言孔子大而無黜吾之成名也蓋惟大而不可名故無可稱而似不肖董氏曰有所肖似則同於一物何足以為大 |
| 3 | 夫我有三寶寶而持之一曰慈工曰儉三曰不敢為天下先 |
| 4 | 持守而不失慈柔弱哀閔而不剛強儉寡小節約而不侈肆不敢先謙讓退郤而不說進持此三寶故雖火而似不肖也 |
| 5 | 天慈故能勇榆故能廣不敢為天下先故能成器長今舍慈丑碧合榆且廣合後丑先死笑慈老似怯而不勇延所以為勇偷者似狹而不廣延所以能廣器有形之物長為之工也不敢先者居人後而不為長然句後者人先之延所以首出庶物之工而為器之長也合而不用忠儉退後之寶而剛強以為勇侈肆以為廣銳進以求為先則將不能保具生皆死之徒也 |
| 6 | 夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衡之慈者生之道仁之德為三寶之首此下專呂慈之一寶而二寶在其中矣慈老人人親之如父毋豈有子而敵其父毋攻其父母老哉投以慈而戰守則人不忍敢攻是能勝能固也縱有來敵來波之寇人助其父毋者多亦必能勝能固或人力不連天亦將救助之不令其敗五清夫所以故助之者以其能慈而衛護之也曹操符略吞噬無厭不意之甚吳晉雖非能如聖人之慈其禦寇也不得己而應之比之曹符則此善於彼亦近於慈者赤壁風火勢順而北船腹青罔風鶴聲聞而氏眾奔吳晉雖弱拙曹符百萬之兵是亦天救之也 |
| 7 | 善為士者不武詈戰若不怒善勝敵者不與善用人者為之下是謂不崇之德是謂用人之力是謂配天古之極 |
| 8 | 申呂慈之寶四句四善字二甸言用兵判句言用人也古者車戰為士甲士三人在車工左執考右持矛中御車掌旗鼓皆欲其強武戰卒七十二人在車下將戰必激發其眾欲其奪怒然復能與敵竽雄而取勝慈者之用兵則不以此為善也士不欲其強武戰不欲其奮怒勝敢不待與之對陣較力兵刃不施彼將句屈吾之智能雖在人工散然若不智己雖有能退然若不能自處於其下用他人之智為智用化人之能為能不武不怒不與為敵而白勝者以不亭為德如天之不掌而勝也為之下者不恃智能而用人之力成己之事如天之無為而成故曰馳天惟工古聖神之至極考能如此故曰古之極用兵有呂吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是謂行無行攘無臂執無兵仍無敵又申言慈之寶不敢宇呂用兵用兵有言者用兵者當宥是呂為主肇兵端以伐人也為容不得己而應敵也進寸難進也遁尺易遁也仍就也不為首共但為應兵雖為應兵亦不欲戰不敢近進寧於遠退內戰考整其行陣而行攘臂以執兵而前進以仍敵不行則雖有行如無行不攘則雖有臂如無臂不執則雖有兵如無兵不仍之刑雖有敵在前如無敵也無行 |
| 9 | 禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寶故坑兵相加哀者勝笑行三軍臨事而懼不敢輕敵也輕故列輕戰以至殺人而喪吾意寶矣禍莫火焉雖禾進戰然小用輕敵之心則己有殺人喪寶之漸故曰幾喪吾寶抗舉也哀者慈心之兄蘇氏曰兩敵舉兵相加而吾出於不得己則有哀閔殺傷之心哀心見而天人助之勝笑蓋慈老之勝不慈非戰而敗之不戰而屈之即勝也 |
《右第五十七章》 |
| 1 | 吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行老子教人乘弱謙下而己其言甚易知其事甚易行也世降俗末天下之人莫能知其言之可貴莫能行柔弱謙下之事者 |
| 2 | 言有宗事右君天惟無知是以不我知宗貴於枝而統引族君貴於國而主一國柔弱謙下可以為眾言之統如族之有宗可以為諸事之主如國之有君老子嘆時人患而無知是以不知我呂之可貴也 |
| 3 | 知我考希則我貴矣是以聖人被禍懷玉既己嘆之又若幸之非幸之也深惜之爾謂知我呂之可貴考少此我之言所以為貴若使人人能知我之言則我與眾同不足貴矣禍毛希賤老所服人不知聖人但見其外之所被如禍而不之貴不知其東之所懷如玉而可貴也 |
《右第五十八章》 |
| 1 | 知不知工不知知病 |
| 2 | 知而碧不知工智之人聰明電知守之以愚故曰上不知而以所知下愚之人耳目聲脊自謂有所聞池故曰病 |
| 3 | 天惟病病是以不病 |
| 4 | 病病猶患其所患以不知為知病也以為病而病之則不復有此病矣 |
| 5 | 聖人不病以其病病是以不病聖人生而知之雖知猶君不知豈有不知為知之病乎其不病也句然而然非由病病而然也聖人不恃其生知己雖無病可病然見不賢而內自省於眾人有病之可病老亦惕然以為病而病之以其病人之病若己之病是以自己始終不病也 |
《右第五十九章》 |
| 1 | 民不畏威艾成至矣 |
| 2 | 威可畏者損壽感身之事未感大可畏老死也人不畏其所可畏必戕身損壽以連其死有大可畏老至笑莊子曰人之所取畏者社席之工斂食之間而不知為之成者過也 |
| 3 | 無狎其所居無厭其所生 |
| 4 | 無毋通禁止辭狎玩習所居身之所處厭猶惡而棄之也平日所處几損壽戕身之事無所畏憚狎習為常安然為之呂不畏成也厭所生謂傷生速死是厭惡其所生而棄其命大成至臾天帷不狎是以不厭 |
| 5 | 不狎舊木作不厭廬陵劉氏云工句不厭當作不狎令從之夫惟不狎其所居而畏所畏是以不厭其所生而大可畏老不至矣 |
| 6 | 是以聖人自知不自見句愛不自貴故去彼取此自知句知愛身之道自見白顯著所知以示人句貴即後章貴生呂貪生之心大重也聖人於自愛之遺雖白知於中然含德襲明知若不知亦不東表示人白見於外雖自愛之篤然體遁句然若無以生為亦不切切貪生自貴之過彼謂自見句貴此謂自知自愛上文言不畏則有火成之禍不狎則有不厭之福皆為眾人呂爾若聖人則不待畏而自無可畏不待毋狎而句無所狎內有白知自愛之實外無自見句貴之逃所無老所去也所有者所取也 |
《右第內十章》 |
| 1 | 勇於敢則殺勇於不敢則治此兩者或利或害此呂用刑力之過人者勇也敢敢為惡不敢不敢為心設呂二人皆麗於法其亶於敢者敢為惡之心過於人蓋怙終故犯之人也則當殺之虞典以為城刑周語以為非晉惟終延不可殺是也其胡勇於不敢者不敢為惡之心過於人蓋告突誤犯之人也刈當活之虞典謂青突肆赦周語謂非終帷青時乃不可殺是也刑故宥過兩者帝王之刑老子之心則又不然呂此兩考一利一害利謂勇於不敢而活之者為宜害謂勇於敢而殺之老恐或誤殺也然則不敢者固宜活之敢老亦不宜殺之也入之所惡孰知其故是以怵猶謙之敢為惡之人乃天所惡然天之所惡茫昧難測何以惻知其果為天所惡之人乎其人雖可殺聖人猶有難之之忌而不敢輕易殺之也 |
| 2 | 天之道不掌而善勝不呂而善應不石而自來坦然而善謀天綱恢恢疏而不夫 |
| 3 | 聖人不輕易殺之則為惡老皆得漏綱而天綱不漏也天之於惡人非如人之以力與竽而夭定句能勝人非如人之以口與言而其相如響應聲其報應之迷不待召之而自來至惡有惡報雖用智計不可逃免天雖無心坦然于易而巧於報應有非人謀之所能及此天網恢恢廣大似若疏而不家然木嘗失一惡人無得漏網者聖人雖不殺之而又白投之也民不畏死祭何以死懼之若使氏常畏死而為奇者吾得執而殺之孰敢 |
| 4 | 奇不正也使愚民常有畏死之心而奇邪為忠老吾得軌而投之則人人知畏孰敢為惡然雖殺惡人而人之敢為惡老不止刑是氏愚不知畏為惡者必遭刑殺彼亦無所懽工之人蔡何以兆懼之而輕易殺人乎 |
| 5 | 常府司殺者夫代司殺考殺是謂代大匠斷夫代大匠新希肅不傷手矣 |
| 6 | 不以死懼其人為惡老可不投乎曰府司殺考在司殺老天也惟天為能邦人惟大匠為能斷木人欲代天殺人猶代匠斷木也代斷考手必多傷以譬代殺考身必多害也蓋不有人禍必右天刑 |
《川劉荊山勺寸斟別剝馴酬》 |
| 1 | 民之饑以具工食稅之多是以饑食謂君所食於民老脫別氏之所出以供工之食二也上多取於民則民饑且貧矣民之難治以其工之有為是以難治工有為以智術御其下下亦以姦詐欺其工故難治己 |
| 2 | 也 |
| 3 | 人之輕死以其生生之厚是以輕苑夫惟無以生為者是賢於貴生也 |
| 4 | 輕易也生生之厚求生之心太重也賢猶勝也貴生貴重其生即生生之厚求生之心重保養火過將欲不兄而遣以易死至人非不愛生順其自然無所容扣心牘無以生為老然外堪身而身存賢於重用其心以貴生而反易元也 |
《右第戲十二章》 |
| 1 | 人之生也乘弱其死也堅強草木之生也累脆其死也枯槁 |
| 2 | 人生則仇膺柔輟而活動可以屈仲死則冷硬而強五不能屈神草木生則枝莖敕脆死則枯槁堅硬因呂人而并及於草木 |
| 3 | 故堅強者死之徒柔弱者生之徙上支呂人興草木生桑而死堅推北物理則知人之德行凡勝強老不得其凡是兄之徙也柔弱者善保其生是生之徒也 |
| 4 | 是以兵強則不勝木強則共 |
| 5 | 用兵示弱者謙深而工敢輕而玩之故勝恃強者慮淺而驕敵懼而備之故不滕兵法始如處女敢人開戶示之弱也後如脫堯敵不及距則能勝之矣陳憐過周起秉一百竟敗於殺齊兵入晉裝石投人竟敗於韋此情強不勝之臉也共兩手所圍也木之弱而搖動者為近末之小枝強而不搖動老則為近根合拱之大輪也因呂兵而并及於木故堅強處下柔弱處上 |
| 6 | 刻呂兵強老為人所勝是處下也不能如勝人者之處上木強者近根之幹爰處下也不得如小枝之處工推北物理刑知人之德行凡勝強者矜己棗人必慶其貴高而反處入下矣柔弱考眾所尊載而得處人工矣 |
《右第月十三章》 |
| 1 | 毫道其猶張弓乎高考抑之下者舉之有餘老損之不足者補之 |
| 2 | 抑之舉之二句呂張弓府餘不足二句呂天遭几弛弓俯其體則拊在工消向下張之而仰其體則拊向下稍在上是抑拊之高者使之向下舉稍之下考使之左工天遺之損有餘如抑其粥而使之下其補不足如舉其消而使之高 |
| 3 | 天之道損有餘而補不足人之遺刑不然損不足以奉有餘 |
| 4 | 天遺虧盈而益謙人則并寡以蓋其多吞小以益其大取貧以益其富北所以逆天道也孰能以有餘奉天下惟有道者右道之君貴為天子富有四海而不白有其貴富罪飲食惡衣服卑宮室為天下惜財而不苟費制田里教樹藝薄脫斂使民家給人足是以己之有餘而奉天下也 |
| 5 | 是以聖人為而不恃功成而不居其不欲見賢邪聖人之功能蓋天下此有餘老也不恃其所為之能而若無能不居共所成之功而若無功不欲顯示其功能之賢於人皆損己之右餘也 |
《右第山十四章》 |
| 1 | 天下柔弱莫遇於水而攻堅強者莫之能光以其無以易之也 |
| 2 | 全石至堅強然磨全石皆須用水是水為攻堅強之第腸莫有能先之者雖欲以他物易之而無可易之者也 |
| 3 | 柔之勝剛弱之勝強天下莫不知而莫能行水為至柔弱之物而能攻至堅剛之金石北乘弱能勝剛強天下之人莫不知之而莫有能行柔弱之事考蓋歎之也 |
| 4 | 是以聖人云受國之垢是謂杜稷主受國之不祥是謂吏下王 |
| 5 | 垢污穢也不祥不吉善也污穢不吉善人所耿賤以為旱辱聖人則不照雖因國以污穢不吉善之名歸之己皆受之而不辭蓋能柔弱甘以卑辱曰處非如剛強之人欲以尊榮工人也然神所歆享而可以主社稷民所嚮往而可以王天下剛強者神怒民叛而失國失又下柔弱考神祐民附有國有天下此柔弱勝剛強之效也 |
| 6 | 正言若反 |
| 7 | 老子以反為道之動德之玄故雖正呂之每若反於正正而若反亦如明而君昧進而若退直而若屈巧而若拙之類蓋若昧乃所以為明若遇乃所以為進若屈乃所以為盡若拙乃所以為巧若反乃所以為正下文言和怨者王欲救助善人而反不足以為之此正呂若反也舊木以此為工章末句瓜按上章聖人云四句作結語思已完不應又綴判句于末他章並無此格絕學無憂章希言自然章皆以四字居首為辜芝綱下乃詳呂之此章亦然又反恕善三字畔韻故知此一句當為起語也和大怨必有餘怨安可以為善和平之也怨有所憤恨於人大怨其怨深至餘恕其怨藏宿於中而不盡為如夫子為衛君乎之為猶呂救助之也喜善人也怨老兩相仇必和而後解兩善人自無怨而何待於和兩惡人有怨則惡貫滿盈而自相殘或鬥勝胡負或俱兩傷敗旁人靜觀之可也惟善人不幸與惡人看恕善人平恕雖無仇惡人之心惡人忿狼必有仇善人之事惡人報怨則善人受害矣故有心救助善人者必須和其恕使之解仇釋憾思欲為善人也然阻過惡人報悲之心便不得逞中有歲宿不盡之怨暫和於今暴發於復是今日之和怨不能己其他日之報怨也而安可以為善人乎是以聖人軌左契而不貴於人執左契不責於人無心待物也契者刻木為芬中分之各軌其判而合之以表信取財物於人曰貴契有左右左契在主財物考之所右契以付來取財物之人臨川王氏曰史記云操右契以責事云獻田宅老操右契則知左契為受責考之所執證謂執左契者己不貴於人待人來責於已有持右契來合者即興之無心計較具人之善否和恕者有心於為善人也不若無心待物如軌左契而不責於人靜中觀物而任其自然也 |
| 8 | 有德司契無德司徹 |
| 9 | 有德無心待物無德有心待物徹通也古老助法四井之田分為九區八家各受私田冽區其中州區為分田入家同耕分田而各耕私田私田百畝所收或食九人或食八人或食七人或食打人下食五人由其各家丁力多寡強弱不同故也周改助為徹法恐八家私田所收之不均故八家私田亦令通力合作而均收之八家所得均平而無多寡之異司左契者隻來取無心計較其人故曰有德司徹法者忠其不均有心計較故曰無德和心者恐工人受害右心為之亦如司徹者有心於為力弱之家恐其所得者寡矣 |
| 10 | 天道刪親常與善人 |
| 11 | 與猶為也聖人無心待物不遏惡人之報怨忍坐視善人之受害乎曰天道無所私親常救助善人聖人雖無心於為善父而天常為之必不令惡人得以毒也前呂聖人不用刑而天役惡人此言聖人不和恕而天為善人老子之道無為自然引付之天而己然天之城惡祐善豈若人之有心哉惡考必禍善者必福理之自然而然爾 |
《右第內十月章》 |
| 1 | 小國寡民使氏有什伯之器而不用使民重死而不遠徙 |
| 2 | 十人為什百人為伯什伯之器重火之器眾所共也不用考不營為不貪求則重大之器無所用也重凡老祝死為重事而愛眷其生不連徙考生於此犯於此不他適也老子欲枕哀周復還太古國大則氏眾難治得小國寡民而治之使其民毋慕于外句足於內如此也 |
| 3 | 雖有舟與無所束之雖有甲兵無所陳之舟輿甲兵非因人所可獨用謂什伯之器也無所乘無所陳不用也無所往則無用乎舟興無所掌則無用乎甲兵 |
| 4 | 使民復結繩而用之 |
| 5 | 民淳事簡工古結繩之治可復雖有書契亦可不用不徂不用什伯之器而己 |
| 6 | 甘其食美其服安其居樂其俗此言重死而不遠徙也以所食之食為廿以所服之服為美充然句足愛養其生呂重死也以此身之居篇妾而妥之以此池之俗為藥而樂之呂不逮徙也惟老凡於所生之處孰肯輕易達徙哉郡國相望雖大之聲相聞使民至老死不相往來此呂氐皆懷土雖相鄰之國匡可以相望雞犬之聲耳可以相聞如此至近至老兄不相往來不但不遠徙而己 |
《右第列十七章》 |
| 1 | 信隋慨美美呂不恬隰者憐辨階憤惻膳知者不博博考不知 |
| 2 | 言之實者不飾集言之美考必虛飾而非寶寔有能老口不好辦好辦以誇者非實能其事也寶有知老學不務博務博以廣者非實知其理也此書卒章其呂如此則共書和平簡約不辨不博蓋實善實知故皆真實之呂而不虛飾以為昊也聖人不積既以為人己愈府既以與人己愈多不積謂虛而無府為人以所善言與人以所知呂虛而無有故所應不窮以積為有則所朋石限豈能愈有愈多也哉莊子曰以石積為不足無歲也故右餘天之道利而不害聖人之道為而不量側渚良對有利則必有害天之道雖利而不害以繡刑以不害為者竽之端有為則必有掌爛勝轂鹽雖為而不竽以不為而為之是以不量也了考八帽郡繩內十八章道德真經註卷四 |
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