1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 呉文正集巻二十六元 呉澄 撰 |
| 3 | 序 |
| 4 | 送李吉夫赴河南行省理问，序仕不出，乡人之至愿也，中世游宦在数千里外，不能复归其乡里者有焉。归徳李侯吉夫，繇从事大司农府，升中书省掾，擢授工部主事、通政院都事、大都路治中、通政院判官，留京师十有八年，今得河南行省理问，以归河南省治汴梁领路十有二府，若州四十有六、县百八十有三，归徳为支郡，相去不三百里，可谓仕不出乡者矣。三代之时，民自选举贤能，以长治其乡里，选之举之者，必当其人，所以利于我也，长之治之者，必尽其心，所以仁其乡里也，自选举不本于乡里，而仕于四方者，或不谙其土俗，或视其民如路人，而螟螣之，鱼肉之靡所不至，一旦官满掉臂而去耳！乌乎人心吏治之不古也，比比若是，可叹也！夫李侯质直无城府，其涖官也亷而才，其处繁剧也，泰然不失其常度，而慈祥岂弟无丝毫伤人害物之意，以是为政于天下，何施不可？而况于其乡里尤所用情者乎？理官理刑狱，虽专问大吏而不及小民，然大河以南，大江以北，数道方伯之寄，事之闗民休戚者衆矣，得贤者能者为之属，从容賛画，隂有以福泽其民，而乡里与受其赐，其所补岂少哉？侯之考妣，俱受恩赠考爵县子，妣封县太君，侯归拜坟墓、㑹宗族，见长老、白叟、黄童，欢呼及门，喜吾乡里之贤能，将有以福泽于我也，侯不自以为荣而乡里荣之，侯不自以为幸，而乡里幸之予也，与侯同年，生嘉侯之归其乡而愧予之，未能也，故于侯之行也，以是赠。至大辛亥、五月甲午，赠道士黄平仲逺游序。 |
| 5 | 士之逺游者，过予予輙止之，曰道修于家可也，既仕而驱驰王事，则有四方之役，处士而离父母去，妻子栖栖奔走，将何求哉？因吾言而不复游者有焉。髙仙观、道士黄平仲劬书工诗，与之语，见其为儒流，不见其为道士也，亦有逺游之志，人以道流为孤云，野鹤任其所之，非如四民之有定业，有定居也，则其逺游也，恶乎可止而止之，意以为不然，今之道士，自谓老氏之徒，予观老氏之书，以邻国相望，而不相往来为美，夫岂亦以逺游为善哉？倘若遍览山川，周知风俗，则老氏固云不出户，知天下其出弥逺，其知弥少矣。青牛西度，盖闵周之衰乱，而辟世孔孟之厯，诸国圣贤之不幸也。若夫漆园吏之逍遥，游三闾大夫之所谓逺游，此非行地之游也，予儒流不足以知此，它日解后，尚当细论。 |
| 6 | 送崔徳明如京师序。 |
| 7 | 古者教人以徳行艺三事，教之而成，乃賔兴其贤者、能者俾之长治其民，后世之取人异是矣，而隋唐以前，犹未有科目也，科目兴而取人，不稽其本实所取者，辞章之虚而已，就使辞章如马班、韩栁，抑不过为艺之下下，其视古者礼乐射御书数之艺，天壤絶也，况其辞章之鄙浅，何尝梦见马班、韩栁之彷佛乎？唐世兼采人望，虽未免于私，而间或不失一二，糊名考校，似为至公，其弊不可胜既，然亦时有俊杰，出于其间，何也？世运方盛，则暗中摸索，往往得才，偶然尔天也，而非人也。国朝贡举，率因前代，而拳拳欲取经明行修之士，意欲烛其弊而防之者，夫经苟明则知仁，圣义中和，六者之徳，无一不知行，苟修，则孝友睦婣、任恤，六者之行，无一不能，徳无不知，行无不能，六艺纵或有缺，不害其为本立而末未备，不审今之进士，经果明欤？行果修欤？抑否也。豫章崔徳，明至治癸亥乡贡，次年试礼部，竟失特恩贰抚郡教官，其在职也，佥曰斯人不为利疚，皎然有清氷白雪之洁，又曰斯人不与物戾，盎然有瑞日祥风之态，纯良粹美，君生于三代之时，其不名于六徳六行之中乎？泰定丁卯，予始识之而益信所闻于人者之为信，然则其前之试，有司而一得一失也，皆天也，而非人也，斯人不进士，而犹谓科目足以得人也哉？今将谒选吏部，予不能已于言，葢非徒为徳明悼既往之屈，实为古今取士之法制而深慨也，此行达京师之日，予之旧友，傥观予文，必有笑予之年逾加而狂论偏见犹不减者，夫送甘天民之京师序。 |
| 8 | 甘慤天民豫章之秀士，方其少而处乡里也，已如龙泉太阿之在地，沈匿閟蔵，未见于世，而光芒鬰发，莫可禁遏，往往上冲于天，识者固●之及其壮而出四方也，则如离匣之劒，直之无前，与论文艺，则炳炳琅琅。与论政事，则优优绰绰，与论天下山川、人物习俗，则如镜鉴烛照，水之建瓴，丸之走坂，无所停滞。凡与游与居，孰不期其为有用之器。小试夷陵学官夫三峡绾西蜀之口，中州人士虽鲜到然畴，昔欧阳文忠公、尚书谢昌国俱尝仕其土，逮今川士之流寓，犹以十百计，未可以僻陋易视也，而天民之客，彼当路之长，同类之朋，咸愿其久留，而惟恐其代去，其果何以得此于峡之人哉？今兹学官秩满，又将矫首振翼乎天京，予观士之北上者，大率侥觊其所不可，必得其立心之初已可薄，而或者安然以为当然也，天民有识有守，独不其然，予是以冄三嘉叹而赠之，言而助其气，而坚其道义，而使不失已也。朝之公卿大夫，閲人多矣，亦必心喜而曰，及今乃见大江以南之异人也夫！ |
| 9 | 送道士刘道圆序 |
| 10 | 予舟行每过湖口，喜其崖壁峻削，岩洞竒怪。倘非神灵所宅，鬼物所冯，自宜为仙祠真馆，始可称其地之险。《幽水经》谓有石锺山而东坡，苏子尝夜半造其下以听其声，盖殊絶之境也。道士刘道圆请于天师将建碧霞观，亦其地之形势有以召之而然。然道圆从全，真师学全，其真，岂俗间酒肉？道士比夫道之，真以治身而绪馀，土苴以应世，果欲择险幽之地而修真乎修之修之所以当全者，一真而已矣，它又奚足为哉？ |
| 11 | 《送徐则韶赴播州儒学正序》 |
| 12 | 唐人惮播州荒僻，往者多非其欲，我朝疆土之广，旷古所无，播虽逺在西南，一方人士去来视，犹中州曽不以为难。徐九成，宋兵部侍郎之孙，元安庆同知之子，以世家之胄、俊秀之选，擢为播州学正，将行，余谓之曰：侍郎吾不逮事同知，吾所与游不逮事者，稔见其文辞，所与游者，深服其徳器，今之往也，其以尔祖之文贲，彼习之朴，以尔父之徳，革彼俗之窳惟，固守家学可矣，地之荒僻何患焉？向余在京时，尝闻播之连帅来觐，好文而重儒，九成往哉！其必有合也。 |
| 13 | 送常宁州判官熊昶之序：「豫州熊昶，昶之尉，崇仁六年，其亷如清济之水，无一尘之滓，且明且能，且仁且公，士民思之，至于今不忘，闻将赴湖南常宁州判官。近者平阳李有仲，方六年金溪县，尹其操守，其政事实与崇仁尉相似。予尝称李尹之善，一曰亷，二曰明，三曰仁，四曰能，五曰公，而为言之曰，世固有亷者矣。其见不明，则为吏所蔽，虽亷奚补，亦有亷而且明者矣。其心不仁，则自矜其亷明而深，刻严酷略，无岂弟慈祥之意。或其心虽仁而短于剸裁，徒有仁心而民不被，泽仁而不能故也。或其才虽能，而意之所向，不无少偏，终亦不免于小疵，仁而未公故也。全此五善者，葢难矣哉，而李尹兼有之，所以卓然为治邑之最，与予之称李尹者，若是而熊君亦然，因书此以寄而赠之行。它日湖南之士民，必知予所言之为信，赠王用可序。 |
| 14 | 章贡王用可能煆炼金石而制丸药，其售于人也曰仙丹，又能观察形势而为葬师，其号于人也，曰「仙辈大凡药，特医家之常剂尔。葬师，亦术家之常流尔。常剂常流而冒仙之名，得无名之浮于实乎？或有所疑焉，而以问予。予曰：可以起死回生者，丸药之功也，可以改神工、夺天命者，葬师之法也，兹非其伎之近于仙者哉？借名曰仙。葢以此名之，浮与否，与未易悬断也。囘，生也，夺，命也，而果如予之言也，则其谓之仙也，奚忝焉送？萧九成北上序。 |
| 15 | 章贡：萧君九成善史学，自羲、农以至于唐，虞自唐、虞，以至于金，宋事之纪载于史者，厯厯如指诸掌，予谓之曰善言古者必有验于今，君于方册所有之事，皆能言之矣。今日之事，有书契以来之所未尝有者。自古殷、周之长，秦、隋之强，汉、唐之盛，治之所逮，仅仅方三千里，今虽舟车所不至，人迹所不通，凡日月所照，霜露所队，靡不臣属，如齐州之九州者九而九，视前代所治八十一之一尔。自古一统之世，车必同轨，书必同文，行必同伦，今则器用各有，宜不必同轨也。文字各有制，不必同文也。国土各有俗，不必同伦也。车不同，轨书不同，文行不同伦，而一统之大，未有如今日睢盱万状有目者之所，未尝覩吚嗢九译有耳者之所未尝闻财力之饶，兵威之鸷，又非拘儒曲士之所能知。君之史学，苟徒稽诸方册之所纪载而不证诸耳目之所见闻，得无有阙乎？况君所著述，当路既上送官，盍亦观诸今之史馆，如君之学者有㡬？各举所见，各诵所闻，要必有以互相发。九成曰：子之言然然，适百里者具一宿之舂，适千里者聚三月之粮，今将为万里役而徒手以往，可乎？子将何以资我哉？予曰：是谋非吾所能及也。当今尚仁急义，意气相许者满天下，君姑挟吾言以往，试就而谋焉，其必有以张君之行也。 |
| 16 | 送胡宗时序 |
| 17 | 李超暨子廷圭，冄世居歙，以墨名家，黄金可得，李墨不可得，其贵重如此。吾乡胡湛然曰：嘉定癸未，于信州龙虎山遇异人，授墨法，坚青光黒，莫能及之，传其子士楚子，又传其孙宗亮、宗、时宗，权三世矣，向时与柯山一二墨工齐等，今柯山不复有墨，胡、墨遂为第一，葢工以世工为善墨者，文房之寳，非它工比，尤当论其世也。李墨冄世，胡、墨三世一家秘妙人，不与知其独为名墨工也，宜哉！ |
| 18 | 送陈景咨序 |
| 19 | 昔成周设食医、疾医、疡医等官，而医师为之长，然是官惟王朝有之，今在朝有太医院，而普天之下各道，各路及府州县，莫不有医官焉，或以治为职，或以教为职，官之所用，一一取给于衆医，官愈多而医愈困矣，非得仁而亷者居，是官孰能拯斯弊乎？若吾里陈，君景咨心，仁而行亷者也，为医官于吉水、新喻二州，其在职也，衆医思之景咨，其何以得此于人哉？景咨，醇儒也儒，而通于医家，世儒门贤，厚称于乡党惜也，其仁心亷行足以悦于下，而其虚气实力不足以结于上，则下虽悦之，而何能使之有以悦其下哉？予在朝时，知太医院诸官皆贵人，钜公无非仁且亷者，景咨与之合徳，谁能以景咨之姓名心行转而上闻？ |
| 20 | 赠无隠，相士序。 |
| 21 | 无隠相士工相人，以形声定一生之贵贱富贵，寿夭以气色，定一时之休咎，福祸吉凶，是惟不言，言则必中，如鉴之照物妍丑无所隠，是以人之喜贵喜富喜寿，与夫期休期，福期吉而幸其言之或然者，慕而就之，恶贱恶，贫恶夭，与夫虑咎，虑祸虑凶而恐其言之或验者，畏而避之，予曰：子之相术，与郑季咸，能使心醉者列子其人尔！设遇壶邱子子，恶得而相诸，壶邱未尝有隠也，子将自以为隠矣！且今之所遇，今之列子也，后之列子，骨肉俱融于斯时也，又何气色形声之可议？然则如之何？请问希夷，或曰：希夷之相人，犹无隠之相人也，而奚问为曰：以耳听声，声无遯情，以目视色，色无遯形，是曰无隠，听不可闻。无声之载，视不可见，无色之界，是曰希夷草庐畊者叙。 |
| 22 | 送袁用和序 |
| 23 | 纳人之死骸于土，以天地之生气飬之，苟得其养，则死者如生，凡其遗体之本乎？是骸而生者，自然蕃衍盛大，譬犹培木之根而其枝叶茂，此郭氏之葬书，与程子之遗言合，而葬师之泥于曲艺者鲜，或究其原也，葢其伎有本、有末、有正、有偏、有真，有伪世之纷纷，以伎自号，求售于人而图利于己者，大率末也、偏也、伪也。幸而其传之不泯，或识其大，或识其小而吾用和，适然有闻焉，殆千万人中不一二也。噫！用和，其亦慎其所用哉？斯盖助孝子慈孙之仁，其亲而匪徒曰富贵福泽之而已用和，其亦慎其所用哉？ |
| 24 | 赠医家吴教授序 |
| 25 | 儒之道无所不通，医之道一伎尔，而于儒之道为近。何也？儒之道，仁而已，爱者仁之用而爱之。所先爱亲爱身最大，亲者身之本也，不知爱亲则㤀。其本身者，亲之枝也，不知爱身则伤其枝，爱亲爱身而使之寿且康，非医其孰能？故儒者不可以不知医也。医之道赜矣，炎皇博物明理，而有本草之经，黄帝为民立命，而有灵素之经，今世所传，虽或不无后来之所附益，要之，其原必出于上古生知之圣，伊尹之先觉，而论汤液以齐量五气五味之配，合周公之多艺，而设官职以参两九，蔵九窍之动变，皆因炎黄之明物理立民命者充之也，医之道讵可易视乎？武王之养疾于亲也，常欲审其力之所能胜，夫子之慎疾于身也，不敢尝其心之所未达，知药之不可苟也，圣人之爱亲爱身何如哉？惟其爱亲爱身之至，所以重医之道，与呉成学儒道者也。少而孝于亲慕医道而未及学中，嵗身有痼疾，慨思此身为亲之遗体，有疾而不治，则非唯不爱身，是亦不爱亲也。师门讲求于善医之人，竟能巳其疾，由是志于医，既足以保其亲之身，而医院又官之，自新昌州医学正勅授馀干州医学教授，将赴官过予予，嘉其留意于医也，为述炎黄武王、伊周孔子六圣人仁民济世爱亲爱身之道，以开广其志，且俾人人知医道之重，不可视之为一伎而忽之也，成字山则醇谨笃厚，女弟之子妻之予，是以赠之言焉。赠胡道士序。 |
| 26 | 三代以上，姓氏分为二，故氏屡易而姓不可易，三代以下姓氏合为一，往往以氏为姓而无复有姓，外之氏姓，固姓也，而氏亦姓也，于是但有不可易之姓而已。自晋室不竞，中州之族姓混淆，爰及唐初，毎轻以赐姓宠降附之徒，至于唐末，又多以养子继军伍之籍，而姓愈不可辨矣。呜呼！有生之类，或知母而不知父，或知父而不知祖，能知其祖者，唯学士大夫傥知其祖，则孰不欲世守其姓以传之子子孙孙而不易哉？大中祥符观道士，系本豫章进贤之胡，其父占军籍而本姓失，子既读书，通于义理，念先世神明之胄，而不祖其祖，安乎？图改籍而贫不自振，力有所不能也，乃寄迹老氏教中，以复其姓，所师所友，皆吾儒身，虽不在学士大夫之列，而心则卓有学士大夫之识，不获编齿于四方，而不能不依托于二教者，势之厄于人命之厄于天也，其志盖有可嘉而可悲者焉！道士名原字子泉，今复其姓，为胡氏赠乐顺徳成序。 |
| 27 | 天之生气在地中者，随陇阜之形势而行，止人之生气在身中者，随经络之，血脉而乖和，此自然而然，非有使之者也。世之畸人，能乗地中之生气，则有蔵往之仁，能候身中之生气，则有知来之智，斯二术者，通于神明矣，岂易能哉？乐顺徳成儒，家子遇专师得真，传于是工，其伎颇或闻子所能有求，有问者日衆，吾不愿子之轻于言也，然安能闭子之目缄子之口乎？亦谨之而已矣！因子出游，书此以戒。 |
| 28 | 赠葬师赖山泉序。 |
| 29 | 能原其来于百十里之外，而不能乗其止于一二尺之内，此察地理者之通病也。学者锺生问术于宁都之赖葬师而得其文，持以示予，予曰：此真术也。既而赖师来过，验之果然。噫！此术传之者秘，故能之者稀，师固能矣。然真术不行，行术不真，不若五星新法之曼衍而易售也，能者不轻为人葬不轻与人言其母，贵人之利，而贱己之艺哉？ |
| 30 | 送邓显宗序 |
| 31 | 邓显宗厯司县吏，将近八十月，谨畏自守，无纎毫过失，未尝一至上司之庭，兹由乐安县赴平凖库，经吾里，造吾门，予喜其能自完也，嘉其既往，又勉其方来，欣然领吾言而去，因思曩嵗有一二新进士，予规之以亷正闻吾言，殊不乐其后，竟不免于瑕玷。彼为儒而乃如彼，此为吏而能如此，可谓难也，巳于是书：吾言赠之。溥为今之为吏者，劝且以愧夫为儒而不能如之者，送邵天民赴瑞金教谕序》。 |
| 32 | 庐陵邵天民将赴瑞金，儒学教谕过予予閲庐陵之士多矣，大抵卓荦秀伟则有馀，而谨重淳厚，常不足以予所闻，二百年来，惟丞相益国文忠公不为土地风俗所移，今于庐陵士中忽见如天民者，宁不为之惊异乎？邵族之富，前时甲于一邑，势焰赫赫不可近，独天民之家，萧然一寒士也，挟一艺以济人利物，为给其家之衣食，笃志教子为儒，固己不类其族之人矣。子之学既成温温然恂恂然同党莫不嗤议，其迂濶则又不类其郡之人焉，而予独见之惊异者，以其彷佛益国之流风也！夫教谕之职，虽卑然为一邑士之模范仪刑，岂可以易视天民，庶㡬不愧于其职也欤？予自幼拙朴，不能入时俊之羣，而亦不能改易以求合，今老矣，天民乃与予之率彀同，乌乎？不喜之之深邪？若其异日之所到，则有命不可豫期之以为謟也。 |
| 33 | 赠董起潜序 |
| 34 | 予虽不学医，而好观内经、难经、脉经等书，颇晓人身脉理大概，然自少而老，由南而北，欲访求一明医而不可得，其下品率是意病加药，其髙品亦不过对证用药而已，孰能究脉之精㣲，察病之原本哉？乐安云葢乡之董宦家名族，前代以儒科仕者，不翅百数，文物之盛，甲于一邑，逮宋亡科，废舍儒而习医，有董氏起潜焉，往年初见之，未深知也。近年从孙春抱竒疾，医莫能疗，而更生于起潜之手，因为予诊脉，听其议论，通达隂阳造化，审别蔵府，经络井井不紊，予惊竦曰：是间乃有此明医乎？慨相遇之晚而未有病，可以试其伎也。至顺元年冬，过予谓予明年夏秋之交有重病，其时当来供药，今年六月病，果作其病，日轻日剧，医以为疟，起潜至曰：似疟非疟也，以疟治之，则误矣。诊之六脉浮𦂳右寸，口独浮而短，外证有寒热，胸膈气滞，盖由肺气内伤，先以五膈寛中散畅导其气，寒热未除，脉尚浮𦂳，此为客邪？在表用桂枝加附子汤温散表邪？表证既罢，独两尺脉弦迟为肾，蔵虚寒，用四柱散加姜桂以暖其下部，又独脾脉㣲弦，用治中汤，加附子以理中，焦继用参香饮参苓、白术散相间，饮之，以渐底于平复，自初服药，毎进药一盂，则病退数分，再服一盂则病又退数分，盖病势甚恶，而药力亦峻。予生平服药，未有若是，其速效速验者也。史迁仓公传载淳于意自述其为人治病名状二十五条，纎悉该备，至今令人想见其医术之神，起潜于予之病，凡四易药，先后伦纪，毫髪靡忒。今仿仓公传所述笔，而为序以贻之，非特表起潜之明于医，亦以自许耄叟之明于知医也。倘天下之医，人人如起潜天下之病，人人遇起潜则可以保身，可以尽年而举世无枉夭之患。良医之功，其博济于民，视良相奚，异周官医师之职，十全为上，失一失二，失三为次，失四为下。所谓十全者，十病之中，可治则治之不可治则不治。或治之而生，或不治而死，十病皆中而不失一也。起潜能于未病而言，方来之有病，于己病而言，此去之无病脉之可疵者，病虽轻，必言其可忧。脉之无亏者，病虽剧，必言其不害。有言輙中，斯其可为十全之医也夫。 |
| 35 | 赠栁士有序。 |
| 36 | 三峰栁先生，以《尚书义》为进士、师门，弟子擢第，预贡登上庠者百馀人，子士有世其业，以俊异称，自进士科废家学，无所乎用，遂易业习古篆，锓姓氏名号，徧厯公卿大夫之门。余谓士有之业，虽易而不离文字间，是亦无忝于其先。然此事政未可以小伎目视，昔所业尤难焉。难有三识字，一也，善书二也，工于用刀，三也。刀之技既工矣，若「识」字则前代许祭酒，近代郑国史戴通守之书，与夫徐骑省、李县令之碑刻石，锺鼎之款识，俱不可不详究也。今之善书，且识字者在洪有熊天慵氏，有司马九臯氏试往问焉。 |
| 37 | 送章楫序 |
| 38 | 昔晋氏在江左，王、谢为相门，一时风流文雅之懿，动荡耳目，凡子弟出入前，不问可知。其为王、谢二家，盖习气不期然而然，自非他人所能及者。宋丞相、杭山章公清谨自守，虽为宰辅，犹如布衣时。季年屏居山中，樵牧争席，见者不知其为宰辅也。其従孙楫一贫如此，凄然萧然，学甚充诗，甚工而淳如也，介如也，无分毫，悲穷悼屈，耻恶衣恶食之意，非杭山公之习气熏染而成欤！来游洪庠，嵗晚言归，予惜其去也，而赠之言楫也，益充其学，益工其诗，将大底于成而为天下士。视昔王、谢，风流文雅，尚不足为其有光于先正，又岂但为章氏佳子弟而已哉！ |
| 39 | 送法易子序 |
| 40 | 富州同造之孙，其习秀而文。其儒喜谈葬术，凡地理家前所未有，世所见之书，往往于孙氏焉。子宪独朴而野。近年有凊江皮氏，好客务施，游客辐辏其门，而谈葬术者尤见礼。然以其来者之衆也，各效其长，各逞其异。闻者熟知者玩，能以术而获用，于彼亦难已。季年营葬地，不它人之信，而一委之子宪，于是子宪之术浸以重。后数年，解后于富州，子宪曰：「吾术因族祖外祖在西广得马道人龙髓之文，又善咒符，水愈疾疫变雨，旸致雷电地，理用天机卦道法，依《参同契》，用纳甲卦二术，但用卦，故以法易子自名。余曰：若儒族之人，儒家之子，读儒书以儒而饰其术，岂俗师之所敢望哉？」方称其用卦法《易》之竒，忽有诰余者曰：「子知水路火候之说乎？地仙云不须卦坐。天仙云：本无卦爻，此又何也？」余于是口呿而不能答，徐应之曰：「待余就景纯、平叔问之」。 |
| 41 | 吴文正集卷二十六 |
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