明文海 : 卷三百七十二 - 中國哲學書電子化計劃

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1	欽定四庫全書
2	《明文海》巻三百七十二　　　餘姚黃宗羲編記四十六
3	寺觀
4	《虎丘雲巖寺重修記》楊士竒蘇長洲縣之西北不十里，有山曰虎丘，呉闔閭所葬處。世傳：既葬有白虎之異，故名岡阜盤鬱泉，石竒詭葢，晉王珣及弟珉之别墅。咸和二年，捐為寺，始東西二寺，唐㑹昌中合為一，而名雲巖者，昉於宋大中祥符間，載盧熊郡志如此，始清順尊者主此寺，至隆禪，師而復振，歴世變故寺屢壊，輒屢有興之。洪武甲戌寺復燬。永樂初，性海主寺，始作佛殿某，作浮圖七級。繼性海者，楚芳作文殊殿。十七年，良价繼楚芳，是年作庖庫，作東廡，明年，作西廡作僧舍。又明年，作妙莊嚴閣，又三年，閣成，葢寺至，良价始復完。价所作閣之功最鉅，凡三重，崇百二十尺，有竒，廣八十尺，有竒，深六十尺，上奉三世佛及萬佛像，中奉觀音大士及諸天像，其材之費為鈔三十餘萬貫，金石彩繪之費六十餘萬貫。又經營作天王殿以次成。良价，杭之海昌人。石庵其字，今僧録，闡教止庵其師也。余聞諸刑部主事陳亢宗，云良价嘗從亢宗遊，遂因以求，余記其成。余聞虎丘據蘇之勝，嵗時蘇人耆老壯少閒暇而出遊者必之，此士大夫宴餞賓客，亦必至此，四方貴人名流之過蘇者，必不以事而廢遊於此也，然亦有興念。夫王氏之嘗樂於此者乎？當是時，王氏父子兄弟，寵祿隆盛，光榮赫奕，舉一世孰加也，而能遺棄所樂，輕若脫屣焉者，豈獨以為福利之資乎？其亦審夫冨貴之不可乆處，與子孫之未必世有者乎？雖其智識趣向，髙明正大，不足以庶幾范希文之為而無所係累乎？外物視李文饒，溺情役志，下至於草木之微者，豈不超然過之也？而自建寺以來，今千餘年，雖屢壊而屢興，其飛甍傑構，凌切雲漢，與其山川相輝，煥稱名勝於東南，愈乆而不衰者，固佛之道足以鼓動天下，亦必其徒多得夫瑰瑋踔絶刻厲，勤篤材智之人，能張大其師之道，以致夫多助之力也，瑰瑋踔絶刻厲勤篤之人，其用意也，𢎞其立志也，確有不為為之而孰禦其成哉？嗟乎若人也，使就於世，用有不立事建功，而可以禆當時聞後世哉？吾又以嘅夫屢見之於彼，而鮮遇於此也！
5	《重修江陵佑聖觀碑記》梁潛
6	江陵龍洲之上，有觀曰：佑聖相傳，唐景、雲間，雪菴李真人始來築之，其後有樂間趙真人者，嗣而葺之室，宇煥麗為江陵，偉觀元季燬于兵，大明洪武戊申，𤣥靈陳煉，師與其徒，某復經營之凡幾年，而宫門殿廡髙深，宏壯之規，悉復其舊，三清天皇之像，太乙、紫薇、北極之祠，以至鐘鼓之懸、燕閑之居、賓客之舍、井竈庖湢之所，無不皆備，而羽人仙客、四方遊遨之士，或仕宦而倦，歸道江陵、出龍洲而不之佑聖者，咸以為歉也！夫江陵跨衡湘而連呉蜀，于古葢為重鎮，方盛時無事，其民爭奢競豪，而仙宮梵宇亦極一時之盛麗，及天下有故干戈之鬬，獨當其衝，則有不勝其害者，而所為豪奢盛麗者忽焉，化而為埃塵，廢而為丘墟，非太平涵育之乆，不能如其故也，獨其間佛氏、老子之徒，興起廢敗，若甚易然者，其故何也？夫變故多矣，而其澤獨流，興替屢矣，而其教不熄，豈其維持之力有以勝之耶？然老氏之術，非若佛氏之箝人情而鼓致之，要其本能葆光斂和以抱雌守黒柔，強勝剛，使天子莫能賓，萬物莫敢臣，故其清淨卑退無為之道，亦足以禆世而輔治，非獨靈化飛去役，致神物禱祈驅馘之小數為然也，夫其道不同於堯、舜、文、武、周公、仲尼之道者，亦于堯、舜、文、武、周、公、仲、尼道之外而觀之，則老氏之所以獨立而常存，既僨而遽興，而佑聖之建，獨華然為大平宏侈之先者，有以然矣，是可書之以告其來者，于是張侯某來為令。太和侯，江陵人，為求予文歸，鑱諸石。
7	蘇文忠公嘯軒碑記》黃省曽呉宮之東，有禪寺一區，曰定慧者，與壽寜萬嵗院為鄰。宇稽古范《志》及朱氏圖經》，咸曰：在唐總同鴛馬，至宋祥符中，真宗皇帝別賜今額，天章御帙玉臺而藏，嵗得緇度一人，褒為叢林唱道之所，于時沙門顒師，白履戒香，重於儒苑，文忠蘇公之遊呉也，交締雅宻，師乃疏觀剔幽，臨渠攬竹，構為清軒，命之曰：嘯葢特欵公，舒灝氣而暢髙襟也。公每蕭寓環堵，詠言灑翰，厥後公謫惠州，江嶺隔絶，其子邁，愴違音塵，孝思寤寐，卓契順者，寺僧守欽之徒也。罙瘴萬里，為達問書，草聖報章，灑贈行色，迨今儼遺為祇園之華，入我聖代曰淨。因者永樂中修校藏典以名緇見，徵歸則杜影精堵，銀書方廣，莊耀寺寳，傳至妙玹，益𢎞清矩，正統中告圮于郡守，况公捨祿為望，佛宮煥新，工部侍郎文襄周公巡撫南國，命玹募勒蘇書墨本，永之瑤珉，志言在紀，總是以觀，則此刹越歴，雖緬而淨業如一也，嵗之庚子，秀釋仁濟輩，展經于兹予，嘗戾止流，連解帶遐，冩芳抱虗，窈閒寂宛如山曠，關扣扉而方啟，苔薦履而恒緑，采薇御茗，娯話終日，凡蘇公曩昔之所饗，明霞我餐冷飈，我披鳥窺行藥，月引歸，步信乎珍妙之境，非鴻遁之士莫能宴而居也，一日寺持守成及其徒，文慧嘅捧公編出而請記，且曰頺齊陋錫，恐不足以煩彤管也，予欣諾而語之曰：由宋而來，世運鼎革，呉之華堂，㦸府化為茅繩，紈兒珠貴流於奴𨽻，紛而屢矣，雖辟疆任晦之勝，亦皆冺無處所，獨此軒者，幸託於荒涼岑落之界，乃巍歴而猶在，可俾後賢縁此，仰追超迥之躅，則釋氏之有徳於公者逺矣！況復楹棟之卑敝，唐位之束淺，樊築之瑣隘，屯烟蔓草，非彼隆崇廣麗為鉅家顯勢之所欲，而方咫之境，可以垂千秋而不磨也，迺令守成文慧，繪圖文忠之像，奉之軒中，上嗣顒師綴闢之懐，予也作記，標闡以補蘇公之闕，炳示將來，庶周況二公，崇慕前哲，殷勤緝緒之澤，或有嘉逢也。法喜寺修造記許相卿
8	維明嘉靖三十五年冬，海鹽秦谿之法喜寺脩造，工訖，僧戒楫籍其往事近蹟而來，請記其成，兹地之有寺舊矣，創於梁也，傳聞無徵已唐宋賜額者再，南宋脩復者再，斷碣、仆鐘蘚書，猶隠隠也，暨觀楊幼度，淳祐甲辰紀石寺嘗大備矣，今去昔二百九十，又九年，寺則大壊遺構尚存者二殿：一門中髙，方臝風雨，四面交入，將亦日以澌盡蕪沒而已耳！固事佛者之所宜動，心必有事焉，而不容漫無如何也？是役倡始于聞道心，而楫承任力，終之肇工於門殿，易良増堅，塗以黝堊，飾以藻繢，昔穨圮者，今壯整昔漫漶者，今炳煥殿兩楹，各輔翼殿，偉麗惟稱殿下，旁對列修廊拱衛壯，觀觀音堂在其東，達摩院值其西安，禪有房延，賓有館棟宇簷，牙翬飛鳥，革水益秀，而林爭妍矣。北構僧廬若干楹，法座齋庖，繩連櫛比，井湢溷厠位置序列，凡屬奉生給用，無一外求者，爰崇教本，靈山大像，羅漢諸佛，以及髙僧良，凖秦谿所由寺也，莊嚴肖貌生韻，神觀如作欲語，駭矚恍顧，忘其為粉繪矣，費凡木石陶瓦、冶鐵蜃灰諸直，計錢百萬，又萬錢者八而贏，斧斤、圬墁、雕鎪繢畫、負荷任力諸工，計錢十又八萬而足，傭食稱是塼埴，揑塑諸像，飾以黃金丹砂，空青水碧，其直計錢二十八萬，溢于數起工，癸丑仲春丙辰仲冬，告成事而後法，喜光復舊觀矣，是非楫與道心之勞也，佛之佑也，逺近檀越，施捨之力也，他述光景靈異怪，神響應，張皇口語間，勃勃欲吐，吾不能知己，吾所習知者，道心之誠不二足以感人戒，楫之勤匪懈，有以集事，斯其糾衆力、斂鉅貲、舉積廢，而終以有成也。夫夫天下名山勝水域，為物地者十七八，至凡一泉一石涵，清露竒差，逺塵坌者，靡不為桑門所蹈，籍田大都以及委巷，梵宇星繁，未可數計也，其新而敝，敝而更新，物理固然，吾何記吾何記，不亦多言矣乎？然獨于兹有深慨焉，而因憶嘗所諸著云：佛之生也，逺中國二萬里，其沒也，距今兹幾三千嵗，且其教荒忽謬悠，未易方物，而流俗至今，尊向之，過其宫則修，容瞻其像則傴躬，至於其徒，治其居，如欲以奉其親，相與致志強力，持之克終，以必復其始而後已，是果佛之福田，利物也，廣與幻術震世也，神與抑民生之無教，而見異物，以有遷也易與？夫自王教熄，而異說興行，人皆貿貿，然詭馳橫騖無已也，而佛氏宏誕之說，入人尤易而深，故舉世趣之，若驅焉吾道，更千百年，至于今委棄鬱塞，不復顯行於天下也，然則彼之所以盛不由此，所以教者，如其徙治其居，致志強力，持之克終，以必復其始者之難其人耶？吾故究佛氏興壊之端，而并識予之所感焉。
9	《幻悲閣記》羅洪先
10	嘉靖壬午五月，余與劉孔脩、雷時孚共學大雲寺，主機上人劉以世契雷為余說尚書，號「莫逆交，旁舍則蕭其士，艾于中雖異火侶，然飽而嬉夕而遊，必此四人俱非抵掌，而談時事，則唱嘆而誦古文，而其年俱長，余謹兄事之，居兩月，各以事解去。當其去也由由，然屢顧而後能別，葢不知其屋之虧蔽與湫隘也。明年冬，余與劉至寺書機上人墓碣，又明年，雷以瘵卒。乙未，艾客死信豐，而劉以丁酉病不起。三年己亥，余再至寺，訪其故處有閣，巍然有圃蔚然，余仰而登，俯而瞰外之溪流山色無異于昔，其下則化虧蔽為疏，通易湫隘為軒豁，而此三人者長已矣，不可復睹矣。于是澘然涕下而悲不禁，又因以悟為佛之說者必且相嗤，固莫知吾之所為悲者何也？凡為佛之說者，以破除世界為宗，彼所謂世，自其流傳不斷言之者也，彼所謂界，自其分別不混言之者也。其意以為凡人之有身，皆縁情想之注，而身之所貪著者，皆因割據之明，前後相㳂，彼此不相假，吾與人始多事矣，今視此三人者，自其少而壯壯而老，已不能自必于其身，況其身之後乎？又況後此三人者乎？而吾與此三人所居者，其為虧蔽湫隘，此地也，其為疏通軒豁此地也，彼易其視者，土木之飾，終為刼火餘燼耳，從而推之，凡物之美惡得失者果異是耶？又從而推之，凡人之厚薄疏戚者，果異是耶？又從而推之，則凡所謂不壊者，果何物耶？若是則焉往而不為世焉，往而不為界，亦焉往而不為幻，吾處于大幻之中，乃為今昔俯仰之悲以貽佛之嗤不已惑乎？雖然幻者不得不幻幻，何擇于悲悲者，不得不悲悲，何害於幻，是幻固幻也，悲亦幻也，若是則持佛之說者亦不免于惑矣乎？自余去此而他逰也，其侶衆其地易，其日乆皆有甚于此者矣，然而獨此為悲，則是交物之始，所謂創見焉者也。凡創見者，先入以為主，而寓意重，及其稔也，縁習以俱忘，雖然有物奪之，則漫交者亦不能為悲，故少能記憶，老則健忘其精專之故也。嗚呼！安知後之不為悲者之不迷于幻也耶？若是，則又何惑於悲？於是題其閣曰幻悲而追書以警學佛者，建閣為機之徒，尚聰道正二人勤苦不懈，凡可以起廢者不遺余力，而正又知持佛之說，故余樂與之記記，成于乙巳四月，後閣成之十有六年。
11	洗泉記》曹臣
12	洗泉為吾鄉古巖寺，搜幽居士余奉倩、掄仲、鮑無雄、鄭君實方羽伯，諸子結社事也。寺去吾永昌里四五里而遙，有巗焉。寺藏于腹，巖左有泉㶁㶁，穿石罅中出劚山，足而承之為池者二，湛碧如連，曜然上池，供引汲下，池供洗滌，寺僧千指，於斯給也。泉質甘美，環諸山百里，無出於上者。春秋二茗薦香，時名流勝侶，不憚遙力，負罌來汲，侈其勝，云日乆，寺僧視為溝洫間物，且厭人跡交至，不甚珍惜，一切糞除，委積狼籍，積物成垢，積垢成腐，積腐成蟲泉之真，大喪，游人至止，恒費躊蹰四顧，心欲一啜之而不得其真焉，奉倩諸子，覩此慨嘆，乃聚而謀曰：奚必委僧咎也？儕實為政。夫積不可使之行，垢不可濯之淨乎？腐可變而為新蟲，可縱而之壑，若約以一月一至一洗焉，則四病盡除，泉之真大還矣，嗣是人徳，我力讚嘆歸，我僧權日削，強者生怖，嗔者生媿儕實為政耳！於是相與盟於巖下如前，約每月訂晨而徃，或朔或晦，或望參差，無定期，惟是寺之僧不得擬議日潔以伺我日，潔以伺我，而我之權益重，䕶泉之法不其宻乎？夫巖下一盟而六法具，無住生心，慈悲化，度興淨，滅垢，鋤強殺嗔盟之功大矣。辛未秋，予從逺道歸適，遇諸子明日，為訂期，邀予同往，欣然從之，操斗運帚，躬自為役，頃刻而新，二池不自知其濺裙濡履也，命酒坐酌樂觀終日，臨行掬漱，數斗而去。是役也，神實王樂，不可無記，成詩一律，載諸別記。
13	觀育王寺舍利記戴洵
14	嘉靖戊午秋，余叨鄉薦，過穿山，謁撫臺，經阿育王寺入觀舍利，時年二十有五，見小方塔中懸金鐘，下綴一珠如常珠，無他異也，近見平湖尚書五臺陸公所為，募縁疏云：圜轉不定，初見如芡，實已如彈丸，如瓜，如車輪，五色變幻，心甚竒之，未有以信之。今萬歴庚寅秋，余病寄淨慈閲大般若經，偶遇山人徐子裁約，為四明之遊，歸抵延慶，又遇山人王仲律，迺共往阿育王寺，復出舍利塔觀之，則見金鐘乍中乍邊，時髙，時下綴珠，或長或圓，時三時兩，既絶與陸異，而二山人及同行李之華、元甫父子，任上人，下及從者數人，又所見人人殊也，豈真神靈恍惚，變化有無之間耶？將余之心目少小，自定而老，更眩瞀耶？抑諸人所見，亦如余之老而未及其少也耶？余將何信焉？老子云：有之以為利，無之以為用。孟子曰：「大人者，不失赤子之心者也，操則存，舍則亡」。嗟乎！此其舍利之說也。
15	重修大興寺記趙釴
16	大興寺貴之，省臣嵗時綿蕞習肄之地也。嘉靖辛酉嵗杪，余與侍御巫君總戎石君入寺以獻，嵗同為儀，時大水之後，見更衣無所民區，與僧舍無別，共以為嘆曰：是不可無！修偶宣慰安萬銓至彼，固擅積，且明鬼者，因以神道為教使，任重修事，辭曰：吾能供費而不能供力」。迺獻百金為助，計其金可具木石磚瓦，令貴前二衛揀老弱不能荷戈者役之，迺先其所急，首築墻垣以限民居，次修更衣㕔以候漏，次殿宇兩廊，次門庭以示䖍，不數月，廢者俱新，視前益固居，未幾，又有修蓮花庵者，羣至持疏丐助，余笑而書曰：我以如是布施，是大布施人，莫解吾意。又有修永祥寺者，亦持疏至余，曰：彼固見大興寺重新信，以我為諂佛者，迺進而告之曰：汝輩不見北門之市乎？有貨楮寳之肆者，遇時日之良，及扉求市者，接袂而入，聨臂而出，問之，有用以祀先者有持以祀先聖、先賢者，有輸靈祠以為報者，有哀鄰里親故以為薦者，亦有商旅走四方而以為祈者，又有漁獵樵種之夫，當入山林田澤而以為禳者，其市楮同，其為用則異，汝以吾意與若意同乎？吾之修大興寺，以為祝聖之處不可不嚴，非謂佛能貴我冨，我生而壽我，我固為是以求利益也。吾聞佛之為道，貴清淨慈悲，以不殺為教，而習於其學者，則其氣柔弱不振，今吾方以殺為事，日治兵戎以驅除不祥，則其為道本與佛異，雖以是饗之，佛其悅吾乎？況吾之人，方蓄縮不揚，日以賞罰鼓舞之，猶不能作其氣以宣厲國威，而又以柔弱不振為教，必不然矣，若使苖人皆和順其心，解釋刀弩以安伏林谷，則深所願欲，又不敢譸張藉佛為教也，既告之以故，因以為重修《大興寺記》。
17	東明縣重修資壽寺記穆文熙東明之東二十里許有集，名曰陽進，旁有古寺一所，前有塔嵬峩干霄、澶淵王彧氏為記云。唐世所建至梁，而其寺益盛。歴金元以來，至我朝中間，兵戈相循，殿廡頺圮，僅存古塔。至永樂中，有遊僧洪如與其徒依塔結廬，稍稍葺殿宇禮佛，景泰乙亥，始為瓦殿三楹。及嘉靖改元，而古塔為邑令拆毀，殿宇頺然，不蔽風雨，乃癸亥嵗，其六世孫資暹，與其徒間紹間紀，各崇祖教，又值國家無事，時和年豐，謀欲修之，而集之居人韓緒、葛守分者，則首捐貲以為衆倡，遂起大殿五楹，廊廡稱是，至乙丑而工完，金碧輝，耀丹漆，掩映鈴鐸，逺聞數里，葢屹然稱雄刹焉，而佛事之興，益有加于昔時矣，守分輩又各以祈禱有顯應，信尚既切，崇報無已，乃相乞余為紀其事，予惟佛者西竺之教，儒者不道，然其教主寂靜，持法戒服，其教者，往往能屏思慮，輕世故舉，凡死生得喪之事，皆歸之於無有，而其心常快然焉，此其義亦有合於我儒主靜守虛之㫖，則其教又豈可以盡非乎？且予觀往古君子，其始類皆攻擊佛道，而其後又往往逃之於禪，此其故何也？葢始而慕儒之過，以儒者道兼三才，責令民物，凡業其術者，即能身致通顯，佐理巖廊，駿功鴻烈，殆可咳唾而成，故於他氏之學，則傲然視之而排擯之無已，及其閲歴之乆，利害坎壈，感其念是非，讒慝動其心，故有如太史公所謂擇地而蹈之，而反遇災禍，乃其操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂富貴，人或忠信而不如誕謾，或醜惡而宜大官，或美好佳麗而為衆人患，功有難于必成，志有難于直遂，故始悟于儒教之為苦，未若談空者之為樂，其勢自不得不逃于禪耳，則佛教又何可以盡廢乎？但閭閻之夫，未能深識佛教，而徒執其因果福田之說以為事，佛可以徼福，近則及于身，逺則及于來世，而競為紺殿法宫以承事之，曽不知紛華靡麗，正佛教之所戒也，責報應而恣妄，想正空虛之反也，兹皆慕佛者之過也，而佛則何過焉？余故因韓葛二君修寺之舉，以伸古人神道設教之意。
18	報恩琉璃浮圖記陳沂
19	南都城之南，聚寳門之外，有大佛宇孫呉時，云神僧所居，南朝始有寺，因地長干曰長干寺。趙、宋改名天禧寺。國朝永樂初，大建之凖，宮闕規制而差小焉，名大報恩寺，故有浮圖放舍利。光文皇詔天下盡甄工之能者，造五色琉璃備五材，百制隨質成色，而陶埏為象品，第甲乙鉤心鬬角合而甃之為大浮圖。下周廣四十尋，重屋九級，髙百丈，外旋八面，內繩四方，外之門牖，實虛其四，不施寸，木皆埏埴而成。連大宮後疊玉砌數級，上為五色蓮臺。座髙擁尋丈，乃列朱楹八面，闢為四門，懸十有六牖，於八隅門大神具陀優鉢曇花壁，刻以天王金剛四部。門大神具頭目、手足異相冠，簪纓胄衣帶，瑣甲異制。戈㦸輪鐸，器飾異執，種種不類，載以獅東，承以焚橑，井栱翔起，光彩璀璨，覆以碧瓦，鱗次螭頭豹尾，交結上下，又蔽以鏤檻，雕楹青瑣，綉闥于外。二級至九級，不設瑣闥。惟楹檻皆朱壁，皆黝堊，榱栱則間以𤣥朱其花蕚。旋繞牖戶，懸闢之制，皆如初綴焉。盡九級之上為鉄輪盤，盤上相輪，疊起數仞，冠以黄金寳珠，頂維以鐵縴，墜以金鈴，每級飛櫩皆懸，鳴鐸明牖，以蚌螭薄葉障之，罥出楹外，凡百四十有四晝，則金碧照耀雲際，夜則百四十有四，篝燈如火龍。自天而降，騰熖數十里，風鐸相間有聲。浮圖之內，懸梯百蹬，旋轉而上，每層布地以金，四壁皆方尺，小釋像各具諸佛，如來因縁凡百種，極致精巧，眉髪悉具，布砌周遍，井栱疊起，皆青碧，穹覆如華葢，列牖設篝燈處若蝸殻，宛曲一竅，穿出門至絶級，亦洞敝，首不低縮，出櫩檻外，則心神惶怖，不能乆佇。四顧羣山，大江關阻，傍達無逺，不在近觀宮城廨舍陸衢，水道民居，巷市人物，往來動息，罔不畢見，飛鳥流雲，常俯視在下矣。
20	重建新淦縣徳領觀記習嘉言老氏之宫，峙之以穹堂，崇之以奥殿，翼衛之以重門，修廡自通都小邑以達於深山，窮谷莫不巋焉，奐焉者，雖由其徒之智猷才辨足以振起之，其貲則出于富室，而後能以有成，否則未見其就緒也。新淦、秀峯山之徳，領觀元季，燬于兵，洪武庚午，玉笥之承天宫道士郭景貞，暨其徒羅引年來住持焉，殿堂門廡，存從鼎創，嵗月既乆，滋底頺弊，正統丙寅，引年之徒，劉嗣漢意謂維楊實醝司所臨，巨商大賈雲集於彼，遂持疏往叩檀越，廖延昌偕姪昭暘、李厥初為之倡，且為之勸。廖與李固，新淦名族也，衆以其勸樂為之施，嗣漢所得，殆不貲矣，于所謂峙之崇之，翼衛之者歸而鼎創之無難色，構架于丁，夘臘月廿，又一日落成于己巳冬，凡齋宿之舍、庖湢之房，以及像塑之妝嚴，率為之一新，逺邇瞻覩者，莫不相羨，謂兹觀乃葛仙翁修煉之所，丹臺井竈示異，迄今四山環抱者，皆玉笥之分，支玉笥為洞，天為福地，實神仙之宅，其環抱兹觀者，亦存異蹟：東曰雞籠峰、三佑真君，道場在焉，南曰大聖山，唐真君道場在焉，西即秀峯山，丹臺井竈，具于其麓，北曰劉仙觀，劉仙飛昇之處也。兹觀屹然其中，前俯清溪，風氣完翕，詎無神靈為其庇䕶？觀之幾廢而輒興者，孰使然歟？棟宇垂成而延昌，遽爾物故，其子魯汶，繼其志而完美之，復捐貲跨觀前之溪為石橋，其孫建中者上北京，述祖父所成于予，求為之記，以示乆逺。嗟乎！前世以來，南面君天下者，必躬理萬幾，委之有司，而後得以少逸公卿大夫暨于百執事，必夙夜靡懈，修其職務而後免，誚夫素餐，士農工賈，必世其生業，以給其身家，而後免罹夫凍餒，老氏之徒，乃衣食其間，施施焉自如，又能侈麗其宫，以尊禮所師，其故何邪？豈獨老氏哉？釋氏之徒為尤盛焉，余于是猶莫知其故而不能無所惑矣，因記兹觀，故云然也。
21	《明文海》卷三百七十二。

URN: ctp:ws514343

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