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-> -> 卷五十

《卷五十》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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欽定四庫全書
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《明文海》巻五十       餘姚黃宗羲編奏疏四。
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郊祀對潘潢
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臣聞周禮春官掌治天神、人鬼、地祇之禮,凡以贊其長佐王和邦國者,臣職是也。雖微明命,猶將寅清,夙夜觀㑹,通之嘉以行典禮,臣實承詔,敢不奉職正對。臣聞禮者體也。昔者聖人作易,設卦觀象,以乾為天,為君為父,以坤為地,為母為妻,為臣而繫之,曰天尊地卑,乾坤定矣,卑髙以陳,貴賤位矣,此禮所由生也。是故因天事天,祭帝於郊,因地事地,祭社於國,燔柴泰壇,崇效天也,瘞埋於泰折異樂,殊日不與帝同,牢以卑法地,明王者,父乾母坤,禮至而辨示,民嚴上焉。故孔子曰:天無二日,土無二王,禘嘗郊社,尊無二上,知其說者之於天下也,其如視諸斯乎?蓋慎之也。以此坊民,後世乃猶有合享分郊如新莾。匡衡之云者,其於上也,不亦二乎?臣愚竊謂禮有貴多,亦有尚寡,文質無常,惟稱之適,圜丘不屋,致誠之極也。明堂大享,宜非所施,是故埽地之典,義不可曠,奕奕郊廟,列聖作之踐位,行禮於今百祀,神靈之所依,祖宗精神之所聚,律之以春秋譏毀泉臺之法,而揆之以詩人勿剪勿拜之意,有其舉之,孰敢廢乎?是故大祀之殿,義不可堕。按尚書孝經春秋凡言郊,不卜郊,郊祀用牲於郊,皆㫁名之曰郊,不別云某郊。凡言郊以明天道,郊則天神,格祭天于郊,皆直繫之天,更不並云天地,是知祭天之外無郊,郊祭之中,無地易明也。匡衡徒見天子有兆于南郊之語,妄意祭地當於北郊,其言本孝經緯,於經無據,且北既陰方,地象母位,則郊配亦當以其類矣,嚴母莫大於配地,古有之乎?是故北郊之謬,義不可襲。王者受命,有天下謂之有土,是故古者天子大社,丘方五丈,封土五色,祭后土焉。凡封建諸侯,則各割其方色之土,苴以白茅而錫之,使各立社,祭於其國,亦曰胙,土是天子。大社五土,王社自祭,畿內分土,諸侯獨得祭其方土而已,故曰王者有分土,祭天地,諸侯方祭於土,而尚書、周官、禮記皆謂祭地曰社,或曰后土,曰冡土,示曰大示,亦曰地示,又曰土示丘,方曰方丘,折曰泰折,天下之社莫大焉,曰大社,社所以明地道,列地利命,降乎社之謂殽,地社之為大,示昭昭矣。自鄭𤣥諸儒牽附䜟緯,誤分泰折為祭,崑崙、方丘為祭神州,於是大社自為五土之神,而夏至祭地別在北郊。夫五土之神,非地而何旅?五帝獨非祭天耶?周禮宗伯師甸,用牲於社,大祝大師大㑹,同宜於社,小祝㓂戎之事,保郊祀於社,大司馬蒐田獻禽,祭示大合軍,以先愷樂獻功於社,大司冦軍旅之事,蒞戮於社類,皆言社而不及稷。臣謂此天子大社也。張載曰:大社王為羣姓所立,必在國外王社,王所自立,必在城內。夫大社既在國,外則小宗伯,建國之神位,所謂右社稷、左宗廟者,固王自立之社,而大社無稷矣。漢儒乃謂大社有稷,王社無稷,是無怪其以社為地別體,而雜求諸泰折方丘,卒啟後來,紛紛之議,非胡宏、王炎諸臣相繼講正流惑,可勝慨乎?是故大社之祭,義不可廢。春秋大復古,然勞民動衆,雖義且時,必書重民力也。今兵饉相仍,所在虗耗,大役煩興,民厪於食,雖弛力緩征,猶懼弗贍,而去古逾遠,時異俗殊,禮樂器度,類不應典,一變至道,卒難為力,此周公所以仰思其不合孔子所為,博學而從今也。聖人通變,務與民宜,大易之義,中重於正。陛下誠欲舉先王之成法,明當今之可行,則所謂包荒之量,馮河之勇,不遐遺之明,朋亡之公,不可不先加之意矣。趨向既定,修和有常,道洽政乂,時然後動,斯順天理,當人心損益之善者,若徒以其事不跡古,理須改圖,不勝欲速之心,取祖宗成憲,一朝遽紛更之,正使盡如往制,未必克當人心,殆非所以興聽於民而行思其反者也。是故時措之宜,義不可忽。易曰:已日乃孚,革而信之,文明以說大,亨以正,革而當,其悔乃亡。臣前之說明禮審,是求文明之正也。後之說,擇善用中,冀已日之孚也,兼斯二者,乃當革義合乎天徳,可行周官之法度。惟陛下留神省覽,庻言慎與大臣計慮,毋固求禮,以幸天下。
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郊祀疏潘潢
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臣聞生人之道,禮為大禮,祭為大祭,大郊為大大郊也者,原本反初,奉天地以子道示民嚴上也。自二帝、三王以及我朝,厯聖所以祇答神休,萃聚天下,未有外,此義也。今祀事未䘏,一嵗不郊,臣愚以為此非聖明所以率先天下後世,以崇重本始之道,請得據所見聞,乞陛下試垂聽焉。謹按禮,大喪惟天地社稷越紼而行事,傳曰:不敢以卑廢尊也。蓋君雖尊,不尊於天,國喪雖重,不重於郊祀,故聞郊之日,喪者不哭,不敢㓙服矣,不聞有喪哭者不郊也。古者天子諒陰冡,宰攝位有代之言,乃不言有代之祭乃不祭,故越紼之禮,先儒有謂使大臣越紼而攝祭者,後世懼獨任成害,南面聽治,既不得不出於權制,所謂郊祀不宜獨責諸代矣,若能行古諒陰三年之典,則主以天子之名,祭用冡相,或如周禮大宗伯有故攝行祭事,無不可也。宋英宗時,或問程頤郊祀當否,頥曰:今人居喪百事皆如常,獨於祭祀廢之,不若無廢。人君無一嵗不祭天,人子無一日不見父母,必曰不敢以非禮見,豈不能因人通定省之問乎?故茍事事如禮,雖不與祭可也,無祭不可也。伏覩大明㑹典天地諸神,皆天子親祀,有故則遣官祭告。又曰:郊祀國之大事,雖有三年之喪,亦不敢廢。又曰:每嵗正月,擇日行禮,是每嵗必郊,遣官攝郊喪,不廢郊,皆祖宗定制也。今習見每嵗用正月郊,遂以郊非正月為不可執一失三,非繼述之善者也。春秋成公十七年書九月辛丑用郊,胡安國曰:郊之不時,未有甚於此也。此譏郊遲為不時,非謂自孟春後皆非郊時,而九月為特甚也。譏其前此失時,不郊因循,至是則不可復郊也。春秋之法,為旱為雩,雖過時猶且許之,茍魯之郊禘以禮,且或有故未郊,則聖人必恕之。曰:有故後郊,其猶愈於已也。若曰過時矣,不如無郊,則春秋數書過時不郊矣,果予其不郊乎?左氏曰:郊祀后稷,以祈農事也。啟蟄而郊,郊而後耕,既耕而郊,宜其不從也,此魯之郊,非周天子之郊也。且舜八月西巡狩,柴望如初,是春秋皆得郊也。郊特牲曰:郊之祭也,迎長日之至也。是冬得郊也。今既失孟春之郊矣,又不得以時酌古通今圖,所以修嵗郊之法,則春郊不可復行,亦將如漢宋三嵗一郊而已,然則倘或三年之內設,又有他故焉,則如夏商叔季罔事於天地祇而後可耶?且祖宗之時,前用分郊,後合郊前建圜丘方丘,後用大祀,殿前配仁祖,後配太祖,太宗前親祀,後或攝祀,前攝以皇太子後,或遣官聖人之治,因時制宜,無所不可。然則前以春後以秋冬,豈不可也?臣愚以為失今之時,而能從古之道,縱有過時之嫌,猶免亡本之誚,況前日之過,未為失時,今者復郊,愈見祇肅,其於變通之宜,不遠之復,蓋兼得之,又何疑哉?傳曰:郊祀天地,所以修嵗事也。今或以為既以秋冬郊,又以明年春郊,是黷祀也,宜待嘉靖改元,新正朔易服也,乃昭告於皇天后土,不當以先帝之遺年復舉大郊上古之禮,不知一嵗不郊,即不成嵗,古者啟蟄長至之典,與時偕行,未聞以為黷也。先帝所欲行而未成者,陛下所宜朝訪夕思,以代有終,若處此以優游,行之以猶豫,凡所宜行,惟曰以待來年,則自今數月之間,天下事孰肯任其責耶?昔魯與齊戰,莊公謀於曹劌曰:犧牲玊帛,弗敢加也,必以信。劌曰:小信未孚,神弗福也。今國家之於神祇,可謂大不信矣。十四年二月郊,十五年十二月郊。十六年春,有司定日凡三,竟不得郊。鬼神非人實親,惟誠是依,不信者三,神誰與?我若又復益之,豈惟神聽疑惑,民不用情,外藩君長聞之,皆且曰中國今廢郊矣,殆非所以尊國體之極而耀徳於四逺。況今日精門災,陰雨連日,雨暘失職,諸榖爛浥,天之譴告明矣,安得不起敬起孝,為民求福?乃猶紆徐怠緩,固自執異,豈不重拂天怒哉?臣愚以為今陛下繼統先帝嗣厯服承天地宗廟社稷之祀,以為天下神人主義,不得忽髙皇帝之命祀,宜畧倣古圜丘報本之制,近守祖宗一嵗一郊之法,以今冬十一月郊,其親祀攝祀,則視陛下處今日服制何如?非臣所得與也。陛下不以臣卑鄙庸妄,斷行臣言,則禮達誠通,幽明協順,令聞遐福,與天無極,臣死且不悔。
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諌迎佛疏。王守仁
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臣自七月以來,切見道路流傳之言,以為陛下遣使外藩,逺迎佛教,羣臣紛紛進諌,皆斥而不納,臣始聞不信,既知其實,然猶竊喜幸以為此,乃陛下聖智之開明,善端之萌蘖,羣臣之諌,雖亦出於忠愛至情,然而未能推原陛下此念之所從起,是乃為善之端,作聖之本,正當將順擴充,遡流求原,而乃狃於世儒崇正之說,徒爾紛争力沮,宜乎陛下之有所拂而不受,忽而不省矣!愚臣之見,獨異於是,乃惟恐陛下好佛之心有所未至耳,誠使陛下好佛之心,果已真切懇至,不徒好其名而必務得其實,不但好其末而必務求其本,則堯舜之聖可至,三代之盛可復矣,豈非天下之幸,宗社之福哉?臣請為陛下言其好佛之實,陛下聰明聖智,昔者青宮固已播傳四海,即位以來,偶値多故,未暇講求二帝三王神聖之道,雖時御經筵,儒臣進說,不過日襲故事,就文敷衍,立談之間,豈能遽有所開發?陛下聽之,以為聖賢之道,不過如此,則亦有何可樂?故漸移志於騎射之能,縱觀於遊心之樂,蓋亦無所用其聰明,施其才力,而偶託寄於此,陛下聰明,豈固遂安?於是而不知此等皆無益有損之事也哉?馳逐困憊之餘,夜氣清明之際,固將厭倦日生,悔悟日切,而左右前後,又莫有以神聖之道為陛下言者,故遂遠思西方佛氏之教,以為其道,能使人清心絶欲,求全性命,以出離生死,又能慈悲普愛,濟度羣生,去其苦惱而濟之快樂,今災害日興,盜賊日熾,財力日竭,天下之民困苦已極,使誠身得佛氏之道而拯救之,豈徒息精飬氣,保全性命?豈徒一身之樂將,天下萬民之困苦,亦可因是而蘇息,故遂特降綸音,發幣遣使,不憚數萬里之遥,不愛數萬金之費,不惜數萬生靈之困斃,不厭數年往返之遲乆,遠迎學佛之徒,是蓋陛下思欲一洗舊習之非,而幡然於髙明、光大之業也,陛下試以臣言反而思之,陛下之心豈不如此乎?然則聖知之開明,善端之萌蘖者,亦豈過為䛕言以佞陛下哉?陛下好佛之心,誠至則臣請毋好其名而務得其實,毋好其末而務求其本,陛下誠欲得其實而求其本,則請毋求諸佛而求諸聖人,毋求諸外藩而求諸中國,此又非臣之茍為遊說之談以誑陛下,臣又請得而備言之。夫佛者,外藩之聖人,聖人者,中國之佛也,在彼外藩,則可用佛氏之教,以化導愚頑,在我中國,自當用聖人之道參贊化育,猶行陸者必用車馬,渡海者必以舟航,今居中國而師佛教,是猶以車馬渡海,雖使造父為御,王良為右,非但不能利渉,必且有沉溺之患,夫車馬本致遠之具,豈不利器乎?然而用非其地,則技無所施,陛下若謂佛氏之道雖不可以平治天下,或亦可以脫離一身之生死,雖不可以參贊化育,而時亦可以導羣品之囂頑,就此二說,亦復不過得吾聖人之餘緒,陛下不信,則臣請比而論之,臣亦竊嘗學佛最所尊信,自謂悟得其藴奥,後乃窺見聖道之大始,遂棄置其說,臣請毋言其短,言其長者。夫西方之佛,以釋迦為最,中國之聖人,以堯舜為最臣,請以釋迦與堯舜,比而論之,夫世之最所崇慕釋迦者,莫尚於脫離生死,超然獨存於世,今佛氏之書具載始末,謂釋迦住世說法四十餘年,夀八十二嵗而沒,則其夀亦誠可謂髙矣,然舜年百有十嵗,堯年一百二十嵗,其夀比之釋迦,則又髙也,佛能慈悲施捨,不惜頭目腦髓,以救人之急難,則其仁愛及物,亦誠可謂至矣,然必苦行於雪山,奔走於道路,而後能有所濟,若堯舜,則端拱無為,而天下各得其所,惟克明峻徳,以親九族,則九族既睦,平章百姓,則百姓昭明,協和萬邦,則黎民於變時雍極,而至於上下,草木鳥獸無不咸,若其仁愛及物,比之釋迦,則又至也。佛能方便說法,開悟羣迷,戒人之酒,止人之殺,去人之貪,絶人之嗔,其神通妙用,亦誠可謂大矣,然必耳提靣誨而後能,若在堯舜,則光被四表,格於上下,其至誠所運,自然不言而信,不動而變,無為而成,蓋與天地合其徳,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,其神化無方而妙用無體,比之釋迦,則又大也,若乃咀呪變幻、眩怪揑妖,以欺惑愚㝠,是固佛氏之所深排,極詆謂之外道邪?魔正與佛道相反者,不應好佛,而乃好其所相,反求佛而乃求其所排詆者也,陛下若以堯舜既沒,必欲求之於彼,則釋迦之亡,亦已乆矣,若謂彼中學佛之徒,能傳釋迦之道,則吾中國之大顧,豈無人能傳堯舜之道者乎?陛下未之思耳!陛下誠於大臣之中,茍其能明堯舜之道者,日日與之推求講究,則必有能明神聖之道,致陛下於堯舜之域者矣。故臣以為陛下好佛之心誠,至則請毋好其名而務得其實,毋好其末而務求其本,務得其實而求其本,則請毋求諸佛而求諸聖人,毋求諸外藩而求諸中國者,果非妄為遊說之談以誑陛下者矣!陛下果能以好佛之心而好聖人,以求釋迦之誠,而求諸堯舜之道,則不必渉數萬里之遙,而西方極樂,只在目前,不必糜數萬之費,斃數萬之命厯,數年之乆,而一塵不動,彈指之間,可以立躋聖地,神通妙用,隨形隨足,此又非臣之謬為大言,以欺陛下,必欲討究其說,則皆鑿鑿可證之言,孔子云:我欲仁,斯仁至矣!一日克己復禮而天下歸仁,孟軻云:人皆可以為堯舜,豈欺我哉?陛下反而思之,又試以詢之大臣,詢之羣臣,果臣言出於虗謬,則甘受欺妄之戮,臣不知忌諱,伏見陛下善心之萌,不覺踴躍喜甚,輙進其將,順擴充之說,惟陛下垂察,則宗社幸甚,天下幸甚!萬世幸甚!
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再辭封爵,普恩賞以彰國典疏。王守仁嘉靖元年七月十九日,准吏部咨該臣奏前事節,奉聖㫖:論功行賞,古今令典,詩書所載,具可考見卿倡義督兵,勦除大患,盡忠報國,勞績可嘉,特加封爵,以昭公議,宜勉承恩命,所辭不允,兵部知道,欽此欽遵。臣以積惡深重,禍延先臣,方㷀然瘠疚,僅未殞絶,聞命悸懐,魂魄㪚亂,已而伏枕沉思,臣以微勞,冐膺重賞,所謂貪天之功,掩人之善、襲下之能,忘已之恥者,臣於前奏已具陳之矣,然而聖㫖優恩獨加於臣,餘皆未䝉採録者,豈以江西之功,果臣一人之所能獨辦乎?朝廷爵賞,本以公於天下,而臣以一身掠衆美而獨承之,是臣壅閼朝廷之大澤,而使天下有不均之望也,罪不滋重已乎?夫廟堂之賞,朝廷之議也,臣不敢僭及,至於臣所相與協力同事之人,則有不得不為一申告者。古者賞不踰時,欲人速得為善之報也,今効忠赴義之士,延頸而待,已三年矣,此而更不一言,事己日遠而意已日衰,誰復有為之論列者?故臣輒敢剖痛忍哀,冐斧鉞而控籲氣息,奄奄之中,忽不自覺其言之躁妄,亦其事有所感於昔情有所激於中也,切惟宸濠之變,實起倉卒,其氣勢張皇,積威凌刼,雖在數千里,無不震駭失措,而況江西諸郡縣,近切剝牀觸目,皆有賊兵隨在,皆有賊黨,當此之時,臣以逆旅,孤身舉事,其間雖仰仗威靈,號召遠近,然而未受巡撫之命,則各官非統屬也,未奉討賊之㫖,其事乃義倡也,若使其時郡縣各官,果懐畏死偷生之心,但以未有成命,可保土地為辭,則臣亦將何如哉?然而聞臣之調,即皆感激奮厲,或提兵而至,或挺身而來,是非真有捐軀赴難之義,戮力報主之忠,孰肯甘粉虀之禍,從赤族之誅,蹈必死之地,以希萬一難冀之功乎?然則凡在與臣共事者,皆有忠義之誠者也,夫均秉忠義之誠,以同赴國難,而功成行賞,臣獨當之人,將不食其餘矣,此臣所以不敢受也。且宸濠之變,天實陰奪其魄而摧敗之速,是以功成之後,不復以此同事諸人者為庸,使其不幸而一蹶塗地,則粉身㓕族之慘,亦同事諸人者自當之乎?將猶可以藉衆議之解救而徐免之乎?夫下之人犯死難以赴義,則上之人必行之賞以報功,今臣爵獨崇,而此同事之人者,乃或賞或否,不行其賞而并削其績,或賞未及播而罰已先行,或虗受陞職之名,而因使退閒,或䝉不忠之號而隨以廢斥,由此言之,亦何苦而捐身赴義以來,此呶呶之口而自求無實之殃乎?乃不若退縮引避,反可以全身遠害,安處富貴,而逭於衆口之非也。夫披堅執鋭,身親行伍,以及期赴難而不免於不忠之罰,則容有托,故推奸坐而觀望者,又將何以加之?今不彼之議而獨此之察,則已過矣,昔人有蹊田而奪牛者,君子以為蹊田,固有責而奪牛則已甚,今人敺牛耕我之田,既種且穫矣,而追究其耕之未盡善也,復從而奪之牛,無乃大遠於人情乎?今議者或以某也素貪而鄙某也素躁而狂,故雖有功而當抑其賞,雖有勞而不贖其罪,噫!是亦過矣!當宸濠之變,撫按二司等官,咸被驅縛,或死或從其餘大小之職,近者就縻,遠者逃潰矣,當此之時,茍知有從我者皆可以為忠之士,尚得追論其平時耶?況所謂若貪與鄙者,或出於讒疾之口,而未必皆真耶?若居常處,易選擇,而使猶不免於失人,況一時烏合之衆而顧以此槩之,其責於人,無已甚乎?夫考素行別賢否,以激揚士風者,考課之常典,較功力,信賞罰,以振作士氣者,軍旅之大權,故鄙猥之行,平時不齒於士列,而使貪使詐,軍士有所不廢也,急難呼吸之際,要在摧鋒克敵而已,何暇逆計其他乎?當此之時,雖有禦人國門之㓂,茍能効其智力以協濟吾事,亦將用之,而事果有成,亦必賞之,況乎均在士人之列,同有勤事之忠者乎?人於平居無事,扼腕抵掌而談,孰不曰我能臨大節、死大難,及當小小利害,未必至於死也,而或有倉皇失措者矣,又況矢石之下,劍刀之間,前有必死之形,而後有夷㓕之禍,人亦何不設以身處其地而少亮之乎?夫考課之典,軍旅之政,固並行而不相悖,然亦不可以混施之,今人方有可録之功,吾且遂行其賞可矣,縱有既往之愆,亦得以今而贖,據其顯然可見者,毋深求其未然,不可見者賞已行,而其人之過猶未改也,則從而行其黜謫,人將曰昔以功而賞,今以罪而黜功罪顯,勸懲彰矣。今也將明軍旅之賞,而陰以考課之意行於其間,人但見其賞未施而罰已及,功不録而罪有加,不能創姦警惡,徒以阻忠節之意,快讒嫉之心,譬之投杯醪於河水而曰,是有醪焉,亦可飲也,非有易牙之口,將不能辯之矣,而求飲者之醉可得乎?夫人臣於國家之難,凡其心之可望,力之可為,塗肝腦而膏髓骨,皆其職分所當,然則此同事諸臣者,遂敢皆自以為功,而邀賞於其上乎?顧臣與之同事同功,今賞積於臣而彼有未逮,臣復抗顔直受而不以一言,是使朝廷之上,果以獨賞其功於臣,而此諸人者之績,因臣之為蔽,而卒無以自顯於世也。且自平難以來,此同事諸人者,非獨為已斥諸權奸之所誣搆,挫辱而已也,羣憎衆疾,惟自搜羅以為罪,曽未見有鳴其不平而伸其屈抑者。今陛下龍飛赫然日月之光,英賢輔翼,廓清風而鼓震雷,於是陰氣始㪚,而魍魎潛消,而覆盆之下,尚有未能自露者也,故臣敢不避矜誇僭妄之戮,而輒為諸臣者,一訴其艱難抑欎之情,昔漢臣趙充國破羗而歸,人有諷之謙譲功能者,充國曰吾老矣,爵位已極,豈嫌一時事以欺明主哉?兵政國之大事,當為後法,老臣不以愚命一為主,上明言其利害猝死,誰當復言之者,卒以實對夫人之忠於國也,殺身夷族有不避,而乃避其矜功伐善之嫌乎?臣始遇變於豐城也,蓋舉丘倉卒茫昧之中,其時豈能逆睹其功之必就,謂有今日爵賞之榮而為之哉?徒以事闗宗社,是以不計利鈍,捐身家,棄九族,但以輸忠憤而死節,是臣之初心也。至於號召三軍,則雖激之以忠義而實歆之,以爵祿延世之榮,勵之以名節,而復動之以恩賞絢耀之義,是非敢以虗言誘之也,以為功而克成也,則此爵祿恩賞,亦有國之典理所必有也。今臣受殊賞而衆有未逮,是臣以虗言罔誘其下,竭衆人之死而共成之,掩衆人之美而獨取之,見利忘信,是為貪鄙,外以欺其下,而內失其初心,亦何顔面以視其人乎?臣不敢獨當殊賞者,非不知封爵之為榮也,所謂有重於封爵者,故不敢茍得耳,伏願陛下鑒臣之言,不以為誇也,而因以察諸臣之隱,允臣之辭,不以為偽也,而因以普諸臣之施,果以其賞在所薄與,則臣亦不得獨厚,果以臣賞,或可厚與,則諸臣亦不得而遂薄也。江西同事諸臣,於前奏亦已畧舉,且諸部亦有冊可查,不敢復有所塵凟,臣在衰絰憂苦之中,非可有言之日,事不容已,而有是舉,不勝受恩,感激含哀,冐死戰慄,惶懼懇惻祈禱之至。
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處置平復地方,以圖乆安疏王守仁臣聞傅說之告髙宗曰:明王奉若天道,建邦設都,樹后王君,公承以大夫師長,不惟逸豫,惟以亂民,今天下郡縣之設,乃有大小繁簡之别,中土邊方之殊流,官土襲之不同者,豈故為是多端哉?蓋亦因其廣谷大川風土之異,人生其間剛柔緩急之異稟,服食器用,好惡習尚之異類,是以順其情,不違其俗,循其故不易其宜,要在使人各得其所,固亦惟以亂民而已矣。臣以迂庸,謬膺重命,勘處兵事,於兹土節,該欽奉勅諭,謂可撫則撫,當勦即勦,是陛下之心,惟在於除患,安民未嘗有所意必也。又節該欽奉勅諭,謂賊平之後,公同議處,應設土官流官,何者?經乆利便,是陛下之心惟在於安民息亂,未嘗有所意必也。始者思田梗化,既舉兵而加誅矣,因其悔罪來投,遂復宥而釋之,固亦莫非仰體陛下不嗜殺人之心,惓惓憂憫赤子之無辜也,然而今之議者,或以為流官之設,中土之制也,已設流官而復去之,則嫌於失中土之制,土官之設,蠻方之俗也,已去土官而復設之,則嫌於從蠻方之俗,二者將不能逃於物議,其何能建事而底績乎?是皆不然,夫流官設而蠻民服,何苦而不設流官乎?夫惟流官一設,而蠻民因以騷亂,仁人君子亦安忍寧?使斯民之騷亂而必於流官之設者,土官去而蠻民服,何苦而必設土官乎?夫惟土官一去,而蠻民因以背叛,仁人君子,亦安忍寧?使斯民之背叛而必於土官之去者,是皆虞目前之毀譽,避日後之形迹,茍為周身之慮,而不為國家思乆長之圖者也!其亦安能仰窺陛下如天之仁,固平平蕩蕩,無偏無黨,惟以亂民為心乎?臣於思恩,田州平復之後,即已仰遵聖諭,公同總鎮鎭巡副叅三司等官、太監張賜、御史石金等,議應設流官土官,何者?經乆利便不得,茍有嫌疑避忌,而心有不盡,謀有不忠,乃皆以為宜仍土官以順其情,分土目以㪚其黨,設流官以制其勢,蓋蠻方之性,譬猶蛟龍虎豹,必欲制以中土之郡縣,而繩之以流官之法,是束龍虎於堂室之中,而欲其馴擾帖服,終必觸樽爼翻几席,狂跳而駭擲矣,故必放之閒曠之區,以順適其獷野之性,今所以仍土官之舊者,是順適其獷野之性也。然一惟土官之為,而不思有以㪚其黨與,制其猖獗,是縱麋鹿於田野之中,而無有乎墻墉之限,豶牙童梏之道,終必長奔直竄而無以維縶之矣!今所以分立土目者,是墻墉之限,豶牙童梏之道也,然分立土目,而終無連屬綱維於其間,是畜麋鹿於苑囿,而無守視之人,以時守其墻墉,禁其羣觸,終將踰垣遠逝,而不知踐禾稼、决籓籬而莫之省矣!今所以特設流官者,是守視苑囿之人也,議既僉同,臣猶以為土蠻之心未必盡得,而窮山僻壌,或有隱情也,則亦安能保其必行乎?則又備厯田州思恩之境,按行其村落而經其城堡,因而以其所以處之之道,詢諸目長率,皆以為善,又以詢諸其父老子弟又皆以為善,又以詢諸其頑鈍無恥、廝役下賤之徒,則又亦皆以為善,然後信其可以乆行,而庻或幸免於他日之戮也矣,夫然後敢具本以請,亦恃聖明在上,洞見萬里而無㣲不燭,故臣得以信其愚忠,不復有所顧忌,然猶反覆其辭而更互其說者,非敢有虞於陛下,不能亮臣之愚良,以今之士人,率多執已見而倡臆說,亦足以揺衆心而僨成事,故臣不避頰舌之騰者,亦欲因是以曉之也,煩凟聖聽,臣不勝戰慄惶懼之至,縁繫處置平復地,方以圖乆安,長治事理,未敢擅便,為此開坐,具本請㫖。
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謝存問獻講學親政疏王鏊奏為謝恩事,伏䝉聖恩特降敕諭,遣行人柯維熊存問,并示優眷者,臣乆伏草莽,忽聞詔使臨門,有若自天而降,光生巖壑,歡溢里閭,莊誦璽書,誨諭諄悉,憫臣以直,道難容嘉,臣以勞勛自效,臣之寸衷,特荷九重之知,雖殞百身,何能為萬一之報乎?隨欲赴闕陳謝,而衰病侵尋,恐顛越於道路,乃敢具疏以聞。臣本樗材,遭際聖明,亦嘗承乏內閣,預聞國論,適値逆瑾盜政,播弄威福,臣力既不能沮抑,性又不善詭隨,不得已乞身而退處於野,十有三年,無復當時之望矣。恭遇陛下龍飛九五,庶政一新,海隅蒼生,欣欣相告,復覩太平之治,而草莽之臣,又不意獲沾優老之典,臣不自揆,嘗著講學親政二篇,志欲效野人食芹之獻而無由,今幸天恩下逮,何敢復自疑外,而以出位為嫌哉?竊念古之聖君賢相共成至治之隆者,蓋起上下之交,而近世之交,其道有二:一曰講學,二曰親政。陛下踐阼以來,時御經筵,聖學勤矣,臣愚猶過憂,工夫或間斷而不洽,所望清燕之間,廣廈細旃之上,時召文學侍從,從容講論,凡古帝王為政之大經,大法日陳於前,萬幾之暇,惟是觀書觀書之暇,靜以養心,則自內及外,無非進學之地,殷高宗所以為學遜志,務時敏道,積於厥躬者此也。陛下昧爽視朝,聖政勤矣,臣愚猶過憂,堂陛太懸,絶而不親,所望視朝之暇,時御便殿,公卿大臣、侍從臺諌,逐日輪對,從容咨詢,生民苦疾,政事得失,使得日陳於前,總攬乾綱,不治微細,接見忠賢,不隔疏遠,則自朝至暮,無非修政之時,宣王所以早朝晏罷,卒成中興之名者此也。講學則聖心日明,親政則聖政日修,君臣上下日周旋於一堂之上,又安有間隔之患哉?二帝、三王之治,可復見於今日矣。聞古人雖在畎畆,義不忘君,故敢輒效其愚誠,不自知其言之可用與否,其義則臣子事君盡心之道也,惟陛下少留一夜之觀,如其可采采而行之,則臣雖塡溝壑,無復恨矣!其講學、親政二篇,附奏以聞,臣不勝感恩激切屏營之至。
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講學篇 國家經筵之設,其盛矣乎?天子自正朝輦御文華殿,公卿大臣盛服侍列,羽林之士亦皆環列以聽,經筵一開,天下莫不欣欣焉,傳之以為希濶之典,故曰其盛矣乎!然一嵗之間,寒暑皆歇,春秋月分日不過二,三日之間,風雨則免,政事有妨則免講之日,夙具講章,至期講訖,綸音賜宴,儼然而退,上下之情,未見其親且宻也,至於日講,可謂親矣,然體分猶過於嚴上,有疑焉,未嘗問也,下有見焉,未嘗獻也。昔傅說之告高宗曰:學於古訓乃有獲,惟學遜志,務時敏,厥修乃來遜者遜其志,如有所不能敏者,敏於學如有所不及,成王訪落於羣臣曰:學有緝熙於光明,示我顯徳,行學有緝熙者,繼續而光明之也。示我顯徳行冀,羣臣有以開示之也。商周之君,其學如此之切,夫人主一日萬幾,固不暇如儒生學士日夜孜孜,然而帝王精一之傳,治天下之大經大法古今治亂之迹,天人精微之際,自非遜敏緝熙,亦安望其有得,而今也濶畧如是,暴之之日少、寒之之日多,傅之之人寡,咻之之人,多未見其能得也,且不獨商高宗、周成王為然也。漢光武雖在軍中,投戈講藝,息馬論道,至夜分乃罷。唐太宗延四方文學之士,房、杜、禇、薛輩十八人,分番直宿,討論經籍,或至夜分,今貞觀政要與魏徵所論,亦可見矣。宋世賢主,宮中暇日,惟是觀書居常,禁中亦有日課,翰林侍從日,寓直禁中,以備顧問,我太祖高皇帝甫得天下開禮賢館,與宋濂、劉基、章溢輩,日日相講論,其後聖學髙明,詔告天下,皆出御製,睿翰如流,羣臣拱視,今御製文集是也。仁宗皇帝臨御建𢎞文館於思善門之右,文學之臣數人直入至館中,講論孝宗皇帝經筵之外,每觀《永樂大典,又嘗索《太極圖》、《西銘》等書於宮中,玩之尤嗜,故學士沈度之書,日臨數過。夫自古帝王之學如此,祖宗之學如此,陛下睿哲自天,春秋鼎盛,講明聖學,正其時也,臣愚特望於便殿之側,復𢎞文館故事,妙選天下文學行藝博聞者七八人,更畨入直內閣文臣一人領之,如先朝楊溥故事,陛下萬幾,有暇時造館中,屏去法從,特霽天威,從容詢問,或講經、或讀史,或論古今成敗,或論民間疾苦,閒則游戯翰墨,雖詩文之類,亦惟所好而不禁,蓋亦日講之義而加親焉,大畧如家人父子,上有疑則必問,下有見則必陳,日改月化有不期然而然者,時御經筵,所以昭國家之盛典,日造𢎞文,所以崇聖學之實功,如是不已,則聖徳日新又新,高宗、成王不得專美於前矣!
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親政篇 易之泰曰:上下交而其志同,其否曰上下不交而天下無邦。蓋上之情,逹於下下之情逹於上,上下一體所以為泰下之情,壅閼而不得上聞,上下間隔,雖有國而無國矣,所以為否也,交則泰,不交則否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相見,止於視朝數刻,上下之間,章奏批答相關,接刑名法度相維持而已,非獨沿襲故事,亦其地勢使然,何也?國家常朝於奉天門,未嘗一日廢,可謂勤矣,然堂陛懸絶威儀,赫奕御史糾儀鴻臚舉不如法,通政司引奏,上特視之,謝恩見辭,惴惴而退,上何嘗治一事下,何嘗進一言哉?此無他,地勢懸絶,所謂堂上遠於萬里,雖欲言無由言也。愚以為欲上下之交,莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝,庫門之外為正朝,詢謀大臣在焉。路門之外為治,朝日視朝在焉。路門之內曰內朝,亦曰燕朝。玉藻云:君日出而視朝,退適路寢聽政。蓋視朝而見羣臣,所以正上下之分,聽政而適路寢,所以通遠近之情。漢制:大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏為中朝,丞相以下至六百石為外朝。唐皇城之北南三門,曰承天、元正、冬至受萬國之朝,貢則御焉,蓋古之外朝也。其北曰太極門,其內曰太極殿,朔望則坐而視朝,蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿,常日聽朝而視事,蓋古之內朝也。宋時常朝則文徳殿,五日一起居則垂拱殿,正旦、冬至聖節稱賀則大慶殿,賜宴則紫宸殿或集英殿,試進士則崇政殿,侍從以下五日一員上殿,謂之輪對,則必入陳時政利害,內殿引見,亦或賜坐,或免穿靴,蓋亦三朝之遺意焉。蓋天有三垣,天子象之正,朝象太極也,外朝象天市也,內朝象紫微也,自古然矣。國朝聖節,正旦、冬至大朝會,則奉天殿即古之正朝也,常日則奉天門即古之外朝也,而內朝獨缺,然非缺也,華蓋、謹身、武英等殿,豈非內朝之遺制乎?洪武中,如宋濂、劉基,永樂以來,如楊士竒、楊榮等,日侍左右大臣蹇義夏元吉等,嘗奏對便殿,於斯時也,豈有壅隔之患哉?今內朝未復臨御,常朝之後,人臣無復進見,三殿高閟,鮮或窺焉,故上下之情,壅而不通,天下之弊,由是而積。孝宗晚年,深有慨於斯,屢召大臣於便殿講論天下事,方將有為,而民之無祿不及覩至治之美,天下至今以為恨矣。惟陛下遠法聖祖,近法孝宗,盡剗近世壅隔之弊,常朝之外,即文華、武英二殿,仿古內朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍從臺諌各一員,上殿輪對諸司,有事咨決,上據所見决之,有難決者,與大臣面議之,不時引見羣臣,凡謝恩辭見之類,皆得上殿陳奏虗心而問之和顔色而道之如此,人人得以自盡,陛下雖深居九重,而天下之事,燦然畢陳於前,外朝所以正上下之分,內朝所以通遠近之情如此,豈有近時壅隔之弊哉?唐虞之時,明目逹聰,嘉言罔伏,野無遺賢,亦不過是而已。
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明文海》巻五十
URN: ctp:ws51595

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