《洞靈真經﹝注﹞》 |
《洞靈真經卷下》 |
1 | 何粲注 |
《訓道篇第七》 |
1 | 至德之用,萬教之主,神明共贊,可以化民。 |
2 | 閔子騫問仲尼:道之與孝相去奚若? |
3 | 疑其相去遠也。 |
4 | 仲尼曰:道者,自然之妙用。孝者,人道之至德。 |
5 | 窮於本始謂之道,施於人理謂之孝。道能通生萬物,不知其所由然,故曰妙用。孝者,善事父母,盡敬盡順,通乎神明,故曰至德。 |
6 | 夫其包運天地,發育萬物,曲成類形,布丕性壽。 |
7 | 性者剛柔之質,壽者一期之盡。 |
8 | 其功至實,而不為物府,不為事官,無為功尸,捫求眎聽,莫得而有,字之曰道, |
9 | 雖曲成萬類,彫刻眾形,尋求生宰,莫見其眹,故字之曰道。道者,虛通之謂。 |
10 | 用之於人,字之曰孝。孝者,善事父母之名也,夫善事父母,敬順為本,意以承之,順承顏色,無所不至。發一言,舉一意,不敢忘父母;營一手,措一足,不敢忘父母。事君不敢不忠,朋友不敢不信,臨下不敢不敬,嚮善不敢不勤,雖居獨室之中,亦不敢懈其誠,此之謂全孝。故孝誠之至,通乎神明,光于四海,有感必應,善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎,庶母惑父屢憎害之,舜心益恭,懼而無怨。謀使浚井,下土實之,于時天休,震動神明,駿赫道穴而出,奉養滋謹,由是玄德茂盛,為天下君,善事父母之所致也。 |
11 | 按《史記》稱:舜父瞽叟與庶母弟皆欲殺舜。使舜修廩,瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自抒而下。去,得不死。後又使舜穿井,舜穿井為匿孔旁出。舜既入深,瞽叟與象共下土填井,舜匿孔出,去。是其事也。于時天以休美之德,震動舜心,神明赫然,令其免害。及出之後,事父彌饉。堯知其聖,歷試諸難,後乃禪其位焉。 |
12 | 文王之為太子也,其大孝矣,朝夕必至乎寢門之外,問寺人曰;玆日安否?何如? |
13 | 寺人,奄官。主在左右侍君也。 |
14 | 曰:安,太子溫然喜色。小不安節,太子色憂滿容。朝夕食上, |
15 | 謂侍者進食於君也。 |
16 | 太子必視寒暖之節,食下必知膳養所進,然後退。 |
17 | 知所食之多少。 |
18 | 寺人言疾,太子肅冠而齋, |
19 | 君有疾,故太子嚴肅衣冠而齋齋者,虛心專志以祈神明,使救護者耳。 |
20 | 膳宰之饌,必敬眎之,湯衣之貢衣必親賞之, |
21 | 饌,飲食也。貢,進之也。 |
22 | 嘗饌善, |
23 | 謂君嘗候者也。 |
24 | 則太子亦能食,嘗饌寡,太子亦不能飽,以至乎復初,然後亦復初。 |
25 | 君病間,而太子亦復初也。 |
26 | 君后有過,怡聲以諷。 |
27 | 怡,悅也。謂下氣怡聲,幾微諷諫。 |
28 | 君后所愛雖小,物必嚴龔。 |
29 | 不敢慢君父之所愛。 |
30 | 是故孝成於身,道洽天下。《雅》曰:文王陟降,在帝左右, |
31 | 《雅》,《詩·大雅》也。陟,升也。帝,天也。左右,助也。言文王所為,天必助之。 |
32 | 言文王靜作進退,天必贊之,故紂不能害。 |
33 | 贊,佐也。文王事紂,為天所佐。故殷紂雖暴,不能輒害。 |
34 | 夢啟之壽, |
35 | 《禮記》云:文王有疾,旬有二日乃間。文王謂武王曰:汝何夢矣?武王對曰:夢帝與我九齡。文王曰:汝以為何也?武王曰:西方有九國,君王其終撫諸?文王曰:非也。我百爾九十,吾與汝三焉。文王九十七而終,武王九十三而終也。 |
36 | 卜世三十,卜年七百,天所命也,善事父母之所致也。 |
37 | 《左傳》曰:成王定鼎于郟鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。 |
38 | 閔子騫曰:善事父母之道幸既聞之矣,敢問教子之義?仲尼曰:凡·三王教子必視禮樂。 |
39 | 視,猶示也。 |
40 | 樂所以修內, |
41 | 和其心也。 |
42 | 禮所以修外, |
43 | 檢其容也。 |
44 | 禮,樂交修,則德容發輝于貌,故能溫恭而文明。夫人臣者,殺其身有益於君則為之,況利其身以善其君乎?是故擇建忠良貞正之士為之師傅,欲其知父子、君臣、長幼之道。夫知為人子,然後可以為人父;知為人臣,然後可以為人君;知事人,然後能使人。此三王教子之義也。 |
45 | 三王,謂夏、殷、周三代之王也。 |
46 | 閔子騫退而事之於家,三年人無間於父母兄弟之言, |
47 | 上事父母,下順兄弟,盡善盡美。故人無非間之言也。 |
48 | 交遊稱其信,鄉黨稱其仁,宗族稱其悌,德行之聲溢於天下,此善事父母之所致也。齊太子坐清臺之上,燕壯侯他, |
49 | 壯,燕侯謚也,他,名也。 |
50 | 高冠嚴色,左帶玉具劍,右帶環珮,左光照右,右光照左。 |
51 | 言玉珮之光交相照也。 |
52 | 太子讀書不視,壯侯他問曰:齊國有寶乎?太子曰:主信臣忠,百姓戴上,齊國之寶也。壯侯他應聲解劍而去。 |
53 | 聞義而服也。此言君子尚德,不尚華飾也。 |
54 | 嗚呼,人有偏蔽,終身莫自知已乎?賢者見之寬恕而不言,小人暴愛而溢言,親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽,惡乎不自知哉? |
55 | 惡乎,猶何也。 |
56 | 是故君子檢身常若有過。衣其衣,食其食,知其過而不克音克有以正之者,君子恥之。 |
57 | 言為人臣,不能有所匡正也。 |
58 | 將欲有言,識其必不能行者,君子罕言。 |
59 | 君不納忠練,則罕言以避患也。 |
60 | 當責眾人之惡者,視己善乎哉?當責眾人之邪者,視己正乎哉?此之謂反明。 |
61 | 先審身之善正,然後責人之邪惡也。 |
62 | 翟西氏之子甚孝謹,翟西憐其子而好妄與之言。翟西●出,夕返,則曰:甲死矣。其子信之,既而甲在焉。他夕則曰:乙且害。余其子伺將行仇。既而不見惡端。他夕則曰:丁病矣。其子覘之,丁誠無恙,舉此類也。 |
63 | 覘,視也。恙,憂也。舉,皆也。 |
64 | 冒淹年序。子固孝謹,至於訓勒,益不保承。鄉國之人,疾其咎口,謀將煞之。翟西聞而懼,歸以告子,子未甚信,既而翟西見煞。 |
65 | 此章戒人輕言政害。雖愛子,猶不信之,以至見煞,況他人乎? |
66 | 謂多言之人為疏露,亦有辭約而不密者;謂輕佻之人為不定,亦有體閑而心躁者; |
67 | 輕佻,猶輕躁也。 |
68 | 謂藂雜之人為猥細,亦有外潔而內濁者。若類而引之,不可殫載。若非徹識,孰●音克究詳? |
69 | 殫,猶盡也。 |
70 | 時有不可不應●也者,內靜而外動,易動而難靜。 |
71 | 謂外見利貪而逐之,愈得愈貪,故身勞而難靜。 |
72 | 時有不可不求使也者,內思而外待,待至而後樂。 |
73 | 謂內興情慾,緣境思求,心有所待,故待得而復樂,不知心搖而傷性。 |
74 | 是故外靜而內動者,搖思而損性;奔走而逐利者,勞力而害名。 |
75 | 唯泊然無情慾,而不為名利所誘者,然後身安而性全也。 |
76 | 人生於世或有●不遂志,而宣言云不遇時者,是無異負丹頸之罪,俟時行戮,豈不殆哉? |
77 | 不能危行言遜,干犯時君,無異負斬首之罪,待時行戮也。丹,血色。 |
78 | 其博才通識未見稱用者,正可云時非不清,命未與耳,豈不韙歟? |
79 | 韙,猶是也。 |
80 | 長於諫者,務依存前人之性而翦制其情之所由起,是彼此開進,親敬殷篤。不長於諫者,務攻前人之性而暗於情之所來,是以彼此嫌貳猜釁日積。兒童之所簡者,迺耆耋之所非;耳目之所娛者,乃心慮之所疾。健責天下之愚者,己之未賢也;健責天下之迷者,己之未明也。 |
81 | 賢明者當恕,愚迷而勿責。 |
82 | 以未賢責眾愚,未賢者以之亡;以未明責眾迷,未明者以之傷。 |
83 | 愚迷之人無所損,健責者徒自傷耳。 |
《農道篇第八》 |
1 | 夫穀者,人之天。理國之道,務農為本。 |
2 | 人捨本而事未,則不一令, |
3 | 本謂農也,未謂趍浮利也。人趍末利,則奸詐多端,故一令不能制也。 |
4 | 不一令則不可以守,不可以戰。 |
5 | 趍利多端,人心不一。故不可以固守,不可以攻戰也。 |
6 | 人捨本而事未,則兀音其產約, |
7 | 人貪浮利則產業薄也。 |
8 | 兀產約則輕流徙,輕流徙則國家時有災患。皆生遠志,無復居心。人捨本而事未則好知,好知則多詐,多詐則巧法令,巧法令則以是為非,以非為是。古先聖王之所以理人者,先務●人。●人非徒為墜利也,貴行其志也。 |
9 | 志在安人。 |
10 | 人●則朴,朴則易用,易用則邊境安,安則主位尊。人●則童, |
11 | 如童兒無異志也。 |
12 | 童則少私義,少私義則公法立。力博深●則兀產複, |
13 | 複,猶厚也。 |
14 | 兀產複則重流散, |
15 | 不流散也。 |
16 | 重流散則死其處無二慮,是天下●一心矣。天下一心,軒皇几蓮之理不足過也。 |
17 | 軒皇、几連,古之有道之君也。 |
18 | 古先聖皇之所以茂耕織者,以為本教也。是故天子躬率諸侯耕籍田,火夫、 |
19 | 士第有功級勸人尊墜產也, |
20 | 第,次第也。《月令》云:正月中氣,天子乃擇元辰,親載耒耜,置之車右,率公卿、諸侯、大夫,躬耕籍田。天子三推,三公五推,卿、諸侯九推。是以功級勸人也。 |
21 | 后妃率嬪御蠶於郊,桑公田,勸人力,歸教也。 |
22 | 《月令》云:三月中氣,命有司無伐桑柘。乃修器。后妃齋戒享先,蠶而躬桑,以勸蠶事。 |
23 | 《祭義》云:古者天子諸侯必有公桑蠶室,近川而為之,君卜三官之夫人、世婦之吉者,使入蠶室,世婦親蠶,奉●以示于君,遂獻于夫人。夫人繰,三盆手,遂布于三宮夫人,世婦之吉者,使繰之。此勸婦教也。 |
24 | 男子不織而衣,歸人不耕而食,男女貿功,資相●業,此聖王之制也。 |
25 | 貿,猶易也。 |
26 | 故敬時愛日,坍實課功, |
27 | 埒,量也。 |
28 | 非老不休,非疾不息,一人勤之,十人食之。 |
29 | 上農夫,食十人。 |
30 | 當時之務,不興土功,不料師旅,男不出御,女不外嫁, |
31 | 一作大嫁。 |
32 | 以妨●也。 |
33 | 興土功,治師旅,行婚嫁,皆謂妨農業也。御,迎也。謂男子不親御。 |
34 | 黃帝曰:四時之不可正,正五穀而已耳。夫稼,為之者人也, |
35 | 稼,謂種也。 |
36 | 生之者天也,養之者地也。是以稼之容足,耨之容耰, |
37 | 耨,鋤也。又,耰,謂鋤器也。 |
38 | 耘之容手, |
39 | 耕,除草也。 |
40 | 是謂耕道。 |
41 | 種苗可使容足,褥之可使容糧,耘之可使容手。 |
42 | ●攻食,工攻器,賈攻貨。 |
43 | 攻,治也。 |
44 | 時●不龔,敚之以土功,是謂大●。 |
45 | 君王不恭,則大凶之道也。 |
46 | 凡稼早者先時,暮者不及時,寒暑不節,稼乃多灾。 |
47 | 言太早太晚者,謂不得中和之氣也。 |
48 | 冬至已後五旬有七日而昌生, |
49 | 旬,十日也。五十七日在立春節中,而草木昌發。 |
50 | 於是乎始耕。●●之道,見生而蓺生,見死而穫死。 |
51 | 因天時而興人事也。蓺,種也。穫,刈也心 |
52 | 天發時,墜產財,不與人●音期。 |
53 | 產,生也。 |
54 | 有年祀土,無年祀土, |
55 | 有年,豐年也。無年,荒年也。祀土,祭社稷也。春祭祈豐,祥也。秋祭報成,熟也。不以有年則祭,無年不祭,所以祈地,利重人命。 |
56 | 無失人時,迨時而作,過時而止,老弱之力可使盡起。 |
57 | 迨,及也。雖老弱可使盡,耕所以趍時也。 |
58 | 不知時者,未至而逆之, |
59 | 謂興農太早也。 |
60 | 既往而慕之, |
61 | 時既過,往而慕之,是大晚。 |
62 | 當兀時而薄之, |
63 | 雖當其時而用功寡薄,所收亦不多。 |
64 | 此從使之下也。 |
65 | 此三者,雖從農務,不得其時,故云下也。 |
66 | 夫褥必以旱,使墜肥而土緩。 |
67 | 夫鋤必用旱時,旱時則草易死,而土脉肥緩也。 |
68 | 稼欲產於塵土而殖於地堅者, |
69 | 殖,長也。下種欲其土細如塵,則地虛而根深;及苗長也,得雨則土堅,堅則莖固也。 |
70 | 慎其種勿使數,亦無使疏。 |
71 | 數,為煩也。 |
72 | 於其施土,無使不足,亦無使有餘。 |
73 | 施土,謂施種於土也。種不足則傷疏而費地,種有餘則傷密而損穀。不費不損,取其中也。 |
74 | 甽欲深以端,畝欲沃以平。 |
75 | 端,正直也。甽深直則水流疾,畝沃平則潤澤勻。 |
76 | 下得陰,上得陽,然後成生。 |
77 | 下陰謂水潤,上陽謂日氣。 |
78 | 立苗有行,故速成,強弱不相害,故速大。 |
79 | 苗成行則長疾,強不害弱則易大也。 |
80 | 正兀行,通其中,疏●泠風, |
81 | 使苗疏而通風。 |
82 | 則有收而多功。率稼望之有餘,就之則疏,是墜之竊也。 |
83 | 由地瘠薄也,苗不茂盛,若被竊之狀。 |
84 | 不除則蕪,除之則虛,是●傷之也。 |
85 | 除,治也。草盛而後除之,苗則虛矣,是人事傷之也。 |
86 | 苗兀弱也欲孤, |
87 | 欲一一孤生不併聚也。 |
88 | 兀夫也欲相與居, |
89 | 與眾同居,共相蔭映。 |
90 | 兀熟也欲相與扶。 |
91 | 無倒折之害也。 |
92 | 三以族,稼乃多穀。 |
93 | 三者,如人之宗族,共相扶持則多收。 |
94 | 凡苗之患不俱生而俱死, |
95 | 生不齊則大苗凌小,小苗不茂。 |
96 | 是以先生者美米,後生者為●。 |
97 | 強者凌弱,故後生者不實。 |
98 | 是故其●也,●其兄而去其弟。 |
99 | 以人喻苗也,先生為兄,後生為弟也。 |
100 | 樹肥無使扶疏,樹墝不欲專生而獨居。 |
101 | 墝,瘠地。專生獨居,不耐風旱。 |
102 | 肥而扶疏則多枇,墝而專居則多死。不知耨者,去其兄而養其弟,不收其粟而收其●。上下不安,則稼多死。得時之禾,長秱而大穗,圜粟而薄糠,飴而香,舂之易而食之強 |
103 | 禾,謂粟也。秱,穗頸也。圜,圓也。飴,謂味甘如飴也。 |
104 | 失時之禾,深芒而小莖,穗銳多●而青蘦。 |
105 | 深芒,長芒也。銳細也。青蘦,其米青也。 |
106 | 得時之黍,穗不芒以長,搏米而寡糠; |
107 | 搏,謂以手挼穀而出米。 |
108 | 失時之黍,大本華莖,葉膏短穗。 |
109 | 本,根也。華莖,莖傍有華也。膏,言肥大也。 |
110 | 得時之稻,莖葆長秱,穗如馬尾; |
111 | 葆,大也。馬尾,言長也, |
112 | 失時之稻,纖莖而不滋厚糠而菑死。得時之麻,疏節而色陽,堅枲而小本; |
113 | 陽,光揚也。堅,牢也。言皮堅勁。 |
114 | 失時之麻,蕃柯短莖,岸節而葉蟲。 |
115 | 蕃柯,謂枝柯多也。岸節者,高節也。 |
116 | 得時之菽,長莖而短足,其莢二七以為族,多枝數節,競葉繁實,稱之重,食之息; |
117 | 菽者,豆也。族,聚也。息,猶盈也。 |
118 | 失時之菽,必長以蔓,浮葉虛本,疏節而小莢。得時之麥,長秱而頸族,二七以●行,薄翼謂●音屯色,食之使人肥且有力; |
119 | 薄翼,謂糠也。●,黃色也。其麥穗一行有二七粒。 |
120 | 失時之麥,胕腫多病,弱苗而翜穗。 |
121 | 胕腫,謂莖根麤而且蟲。翜穗,多芒。 |
122 | 是故得時之稼豐,失時之稼約。庶穀盡宜,從而食之,使人四衛變強,耳目聰明,●氣不入,身無苛殃, |
123 | 四衛,四支也。 |
124 | 善乎,孔子之言:冬飽則身溫,夏飽則身涼。夫溫涼時適,則人無疾疢;人無疾疢,是疫癘不行;疫癘不行,咸得遂其天年。故曰:穀者,人之天。是以興王務●,王不務●,是棄人也。王而棄人,將何國哉? |
《兵道篇第九》 |
1 | 兵者,不祥之器。不得已而用之。 |
2 | 秦景主將眎強兵於天下, |
3 | 秦恃崤亟險固、兵強士勇,故欲示強 |
4 | 於兵,使天下无敢與之敵。眎,猶示 |
5 | 也。 |
6 | 使庶●鮑戎必致亢倉子, |
7 | 庶長,秦爵號。鮑戎,人姓名也。 |
8 | 待以壞邑十二,周實迫之。 |
9 | 周,密也。欲問亢倉子計,故以十二邑待之;恐其不來,密使鮑戎迫之使必來。 |
10 | 亢倉子至,自榮泉賓于上館。 |
11 | 榮泉,秦地名也。 |
12 | 景主三日弗得所問, |
13 | 謂欲問之而不得也。 |
14 | 下席北首頓珪曰:天果無意恤孤耶? |
15 | 北首頓珪,盡禮也。 |
16 | 亢倉子油然虧盼曰:朕以主●異之,問而寧弊弊焉?以斫刺●故, |
17 | 油然,微動貌。虧,側也。眄,顧盻也。朕,我也。我以景主有遠異之問,而何為弊弊焉?言景主以兵戈斫刺為故乎?言其所問下。 |
18 | 抑者亦隨其欲而得正焉,無如可矣。 |
19 | 言景主既以兵道問我,故我抑亦隨其所欲而正之,非至理之可也。 |
20 | 景主一拜再舉,斂黼袵端珪,抑首而坐曰:實惟天所命。 |
21 | 黼袵繡襟也。抑首,低首也。惟天所命,願垂告命。 |
22 | 亢倉子仰榱而噓,俯正顏色曰:原兵之所起與始,有人俱。 |
23 | 榱,椽也。仰榱,仰面屋榱也。噓, |
24 | 歎聲也。嗟其不問至道,故仰面而發噓歎。夫兵之所起與人俱生,本始有之,非獨今也。 |
25 | 凡兵也者,出人之威也。人之有威,性受於天, |
26 | 人有喜怒之性,本受於天。怒則威生,威生則兵起之由也。 |
27 | 故兵之所自來上矣。嘗無少選不用, |
28 | 少選,猶少時也。喜怒之情用之無常,故無少時不用也。 |
29 | 貴賤、●少、賢愚相與同。 |
30 | 同察怒氣之動,則知兵起之原。 |
31 | 察兵之兆,在心懷恚而未發,兵也;疾視作色,兵也;傲言推捘,兵也;侈鬥攻戰,兵也。此四者鴻細之爭也。 |
32 | 恚,怒也。作色,厲色。捘,亦推也,謂相推盪也。四者雖有大小之異,皆有怒心,故為兵也。 |
33 | 未有蚩尤之時,人實揭材木以鬥矣。 |
34 | 蚩尤,黃帝時掾諸侯,兄弟八十一人,銅頭鐵額,與帝戰於涿鹿之野,造兵器,後為黃帝所滅也。 |
35 | 黃帝用水火矣,或引水注邑,或縱火燒城。 |
36 | 共工稱亂矣, |
37 | 共工與顓頊爭天下。 |
38 | 五帝相與爭矣,一興一廢,勝者用事。 |
39 | 用兵之道,有廢有興,皆以順天而勝者,得用耳。 |
40 | 夫有以咽藥而死者,欲禁天下之醫,非也;有以乘舟而死者,欲禁天下之船,非也;有以用兵喪其國者,欲禁天下之兵,非也。夫兵之不可廢,譬水火焉,善用之則為福,不善用之則為禍。是故怒笞不可偃於家,刑罰不可偃於國,征罰不可偃於天下。 |
41 | 笞,鞭杖。偃,息也。 |
42 | 古之聖王有義兵而無偃兵, |
43 | 義兵者,順天應人,所以誅暴亂也。 |
44 | 兵誠義以誅暴君而振苦人,人之悅也,若孝子之見慈親,餓隸之遇美食,號呼而走之,若強弩之射深谷也。 |
45 | 振,救也。隸,僕隸也。強弩之射深谷,言救之疾也。 |
46 | 勝負之决勿徵於他,必反人情。 |
47 | 兵之勝負勿徵驗於他,反求人情,則得之。 |
48 | 人之情欲生而惡死』欲榮而惡辱,死生榮辱之道一,則三軍之士可使一心矣。 |
49 | 人君與三軍之士同其死生榮辱,則三軍雖眾,可使一心矣。 |
50 | 凡君欲其眾也,心欲其一也,三軍一心,則令可使無敵矣。古之至兵,蓋重令也, |
51 | 古之至極善用兵者,蓋重慎其令也。 |
52 | 故其令強者其敵弱,其令信者其敵詘。先勝之於此,則勝之於彼。 |
53 | 夫料敵制勝,必先自料。若與眾同死生,而三軍一心,則勝於彼矣。 |
54 | 誠若此,則敵胡足勝也?凡敵人之來也,以求利也,今來而得死,且以走為利,敵皆以走為利,則刃無所與接矣,此之謂至兵。傲虐奸詐之與義理反也, |
55 | 言奸兵與義兵,逆順之理相反。 |
56 | 其勢不俱勝,不兩立, |
57 | 義兵勝,奸兵敗。 |
58 | 故義兵之入於敵之境,則人知所庇矣。兵至於國邑之郊,不踐果稼,不穴丘 |
59 | 墓,不殘積聚,不焚室屋,得人虜厚而歸之。信與人期,以敚敵資,以章好惡,以示逆順。 |
60 | 先示之以義也。 |
61 | 若此而猶有愎狠凌傲遂宕不聽者,雖行武焉可也。 |
62 | 愎狠,猶惡戾也。宕,流宕也。先行義以示之,猶有惡戾不聽服者,用武誅之可也。 |
63 | 先發聲出號令曰:兵之來也,以除人之讎,以順天之道。故剋其國,不屠其人,獨誅所誅而已矣。 |
64 | 獨誅者,暴君也。 |
65 | 於是舉選秀士賢良而尊封之,求見孤疾長老而拯救之, |
66 | 孤疾之人拯給之,長老者政敬之也。 |
67 | 發府庫之財,散倉糜之穀,不私其物,曲加其禮。 |
68 | 不私其利,與眾共之,曲加其禮,聘以求賢也。 |
69 | 今有人於此,能生死一人,則天下之人爭事之矣。 |
70 | 生,猶活也。言有人以義能活一人之死,則天下咸能事之矣。 |
71 | 義兵之生一人亦多矣,人孰不悅?故義兵至,則鄰國之人歸之若流水,誅國之人望之如父母。行地滋遠,得人滋眾。辭未終,景主興,稽首曰;孤獲聞先生教言,不覺氣盈宇宙,志知所如。也。而心滋益龔, |
72 | 既聞義兵之道,鄙其奸傲之心,故氣志盈滿,充塞宇宙,志知所如也。 |
73 | 於是步前稱●音觴為亢倉子壽, |
74 | 舉步前進稱默壽,所以嚴師重道也。 |
75 | 拜居首列師位,嚴于齋室。又月涉旬,辰加天關,白晝行道。 |
76 | 天關,即天綱,謂辰時也。行道,行弟子禮也。 |