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《卷七檀弓上第三》[查看正文] [修改] [查看历史]

1 大公封于营丘,比及五世,皆反葬于周。齐大公受封,留为大师,死葬于周,子孙生焉,不忍离也。五世之后,乃葬于齐,齐曰营丘。○大音泰,注及下注「大史公」皆同。离,力智反,下「相离」同。君子曰:「乐,乐其所自生。礼,不忘其本。言其似礼乐之义。○乐乐并音岳,一读下五教反,又音洛。古之人有言曰:『狐死正丘首。』仁也。」正丘首,正首丘也。仁,恩也。○首,手又反,注同。
2 [疏]「大公」至「仁也」。○正义曰:此一节论忠臣不欲离王室之事。「太公封于营丘」者,周之大师大公封于营丘,及其死也,反葬于镐京,陪文武之墓。其大公子孙,比及五世,虽死于齐,以大公在周,其子孙皆反葬于周也。言「反葬」者,既从周乡齐,今又从齐反往归周,君子善其反葬似礼乐之意,故云先王制礼乐者,乐其所自生,谓爱乐已之王业所由生,以制乐名。若舜爱乐其王业所由,能绍尧之德,即乐名《大韶》;禹爱乐其王业,所谓由治水广大中国,则乐名《大夏》。○「礼,不忘其本」者,谓先王制礼,其王业根本,由质而兴,则制礼不忘其本,而尚质也;若王业根本由文而兴,制礼尚文也,是不忘其本也。礼之与乐皆是重本,今反葬于周,亦是重本,故引礼乐以美之。君子既引礼乐,又引古之人有遗言云:「狐死正丘首而向丘。」所以正首而向丘者,丘是狐窟穴根本之处,虽狼狈而死,意犹向此丘,是有仁恩之心也。今五世反葬,亦仁恩之心也。但乐之与礼,两文相互。乐云乐其所自生,则礼当云反其所自本。礼云不忘其本,则乐当云不忘其生也。乐云乐其所自生者,初生王业,因民之所乐而得天下。今王者制乐,自爱乐已之所由得天下。乐者,是王者自乐,不据民之所乐也。○注「齐大公受封」至「齐曰营丘」。○正义曰:知「留为大师」者,案《诗·大雅》云:「维师尚父。」《毛传》云:「师,大师也。」《史记·齐世家》云:大公望吕尚者,东海上人也。四岳之后。尚佐武王伐纣,为大师。云「死葬于周」,子孙是大公所生焉,故不忍离其先祖,非谓子孙生在于周。「子孙生焉」者,不忍离其生处。必五世者,五世之外则服尽也。然观经及注,则太公之外为五世,便是玄孙之子,服尽亦反者。其实反葬正四世,知者,案《世本》,大公望生丁公伋,伋生乙公得,得生㾞公慈母,慈母生哀公不臣。案《齐世家》,哀公荒淫,被纪侯谮之周,周夷王烹哀公,亦葬周也。哀公是大公玄孙,哀公死,弟胡公靖立。靖死,献公山立。山死,武公寿立。若以相生为五世,则武公以上皆反葬于周;若以为君五世,则献公以上反葬周。二者未知孰是。云「齐曰营丘」者,《地理志》云,临淄县,齐大公所封。案《释丘》云:「水出其前而左,曰营丘。」以水营绕,故曰营丘。然周公封鲁,其子孙不反葬于周者,以其有次子在周,世守其采地,则《春秋》周公是也。故郑康成作《诗谱》云:「元子伯禽封鲁,次子君陈世守采地。」下云「延陵季子葬于嬴博之间」者,古礼也。故舜葬苍梧,周则族葬,故《冢人》云:「先王之葬居中,以昭穆为左右。」凡诸侯居左右以前,卿大夫士居后,各以其族是也。
3 伯鱼之母死,期而犹哭。伯鱼,孔子子也,名鲤。犹,尚也。○期音基。鲤音里。」夫子闻之曰:「谁与哭者?」门人曰:「鲤也。」夫子曰:「嘻,其甚也。」嘻,悲恨之声。○与音馀,下「馀阁也与」同。嘻,许其反,又于其反。伯鱼闻之,遂除之。
4 [疏]「伯鱼」至「除之」。○正义曰:此一节论过哀之事。○注「嘻,悲恨之声」。○正义曰:「悲恨之声」者,谓非责伯鱼悲恨之声也。时伯鱼母出,父在,为出母亦应十三月祥,十五月禫。言期而犹哭,则是祥后禫前。祥外无哭,于时伯鱼在外哭,故夫子怪之,恨其甚也。或曰,为出母无禫,期后全不合哭。
5 舜葬于苍梧之野,舜征有苗而死,因留葬焉。《书》说舜曰:「陟方乃死。」苍梧,于周南越之地,今为郡。○梧音吾。陟,知力反,升也。盖三妃未之从也。古者不合葬。帝喾而立四妃矣,象后妃四星,其一明者为正妃,馀三小者为次妃。帝尧因焉。至舜不告而取,不立正妃,但三而已,谓之三夫人。《离骚》所歌湘夫人,舜妃也。夏后氏增以三三而九,合十二人。《春秋说》云天子取十二,即夏制也。以虞、夏及周制差之,则殷人又增以三九二十七,合三十九人。周人上法帝喾,立正妃,又三二十七为八十一人,以增之合百二十一人。其位后也、夫人也、嫔也、世妇也、女御也。五者相参以定尊卑。○喾,苦毒反,高辛氏帝也。骚,素刀反,一音萧。湘差,初佳反,又初宜反。嫔,婢人反。季武子曰:「周公盖祔。」祔谓合葬。合葬自周公以来。○祔音父。
6 [疏]「舜葬」至「盖祔」。○正义曰:此一节论古者不合葬之事。「舜葬于苍梧之野」者,舜南巡守,因征有苗而死,以古代不合葬,且天下为家,故遂葬于苍梧之野。○「盖三妃未之从也」者,从犹就也,古不合葬,故舜之三妃不就苍梧与舜合葬也。云「盖」者,录记之人传云舜时如此,未知审也,故云「盖」。「未之从」者,记人以周公始附,舜时未有此礼,故云「未之从」也。记者既论古不合葬,与周不同,引季武子之言云周公以来盖始附葬。附即合也,言将后丧合前丧。武子去周公不远,无可疑,亦云「盖」者,意有谦退,不敢指斥,事虽不疑,亦云「盖」也。故《孝经》夫子云「盖天子之孝」也,「盖诸侯之孝也」,非是不知,谦为疑辞。○注「舜征」至「为郡」。○正义曰:郑案《淮南子》云:「舜征三苗,而遂死苍梧。」《史记》云:「舜践帝位三十九年,南巡守,崩于苍梧之野,葬于九疑山,是为零陵。」案《尚书》「窜三苗于三危」,在西裔,今舜征有苗,乃死于苍梧者,张逸答焦氏问云:「初窜西裔,后分之在南野。」《汉书·地理志》有苍梧郡,是今为郡名也。○注「古者」至「尊卑」。○正义曰:知帝喾立四妃者,案《大戴礼·帝系篇》云:「帝喾卜四妃之子,皆有天下。长妃有邰氏之女,曰姜嫄,生契。次妃有娀氏之女,曰简狄,生契。次妃陈丰氏之女,曰庆都,生尧。次妃陬氏之女,曰常宜,生帝挚。帝喾崩,帝挚即位。挚崩而尧立。」郑此注用《帝系》之文,稷为尧之异母弟也。及注《诗·生民》之篇,与此异也,以为姜嫄是高辛之世妃,谓高辛后世子孙之妃,用《命历序》之文,以为帝喾传十世,姜嫄是帝喾十世以后子孙之妃。云「象后妃四星」,案《援神契》云:「辰极横后妃四星,纵曲相扶。」案《祭法》云「帝喾能序星辰以著众」,明象星立妃也。云「帝尧因焉」者,以此经云舜三妃未之从,明尧亦四妃也。云「舜不告而取」者,案《孟子》万章问孟子云:「舜不告而取,何也?」孟子曰:「告则不得取,父母终不为取妻,是绝其后也。」云「但三妃而已」者,案《帝王世纪》云:「长妃娥皇无子,次妃女英生商均,次妃癸比生二女,霄明、烛光是也。」云「《离骚》所歌湘夫人」者,案《楚辞·九歌》第三曰《湘夫人》,云「帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予」是也。王逸注《离骚》云:「娥皇女英,堕湘水溺焉。」又《秦纪》云:「死而葬焉,非溺也。」《山海经》以为二女,此云三者,当以《记》为正,《山海经》不可用。云「周人上法帝喾,立正妃」者,案《昏义》后一、夫人三是也。若然,案郑注《尚书》帝乙妾生微子,后立为正妃,生纣。殷已有后者,谓三妃里之正,仍无后也。云「夫人也」者,即舜之三妃也。「嫔也」者,即夏所增九女也。「世妇也」者,即殷所增二十七人也。「女御也」者,即周所增八十一人也。自夏以下,节级三倍加之。
7 曾子之丧,浴于爨室。见曾元之辞易箦,矫之以谦俭也。礼,死浴于适室。○爨,七乱反。矫,居表反。俭,其检反。适,于历反。
8 [疏]「曾子」至「爨室」。○正义曰:此一节论曾子故为非礼,以正其子也。○注「见曾」至「适室」。○正义曰:案上易箦之后,反席未安而没,焉得有浴爨室遗语者?以反席之前,欲易之后,足可有言,但记文不备。必知谓曾元之辞易箦,故矫之者,曾子达礼之人,应须浴于正寝,今乃浴于爨室,明知意有所为,故云「矫之」也。云「礼,死浴于适室」者,《士丧礼》「死于适室」,下云「甸人掘坎于阶间,为垼于西墙下,新盆盘瓶造于西阶下」,乃浴于适室也。于爨室为谦无甸人掘坎为垼之事,是俭也。
9 大功废业。或曰:「大功诵可也。」许其口习故也。
10 [疏]「大功」至「可也」。○正义曰:此一节论遭丧废业之事。「大功废业者,业谓所学。习业,则身有外营,思虑他事,恐其忘哀,故废业也。诵则在身所为,其事稍静,不虑忘哀,故许其口习。言「或曰」者,以其事疑,故称「或曰」。然录记之人,必当明礼,应事无疑,使后世作法。今检《礼记》,多有不定之辞。仲尼门徒亲承圣,旨子游犬军裘而吊,曾子袭裘而吊;又小敛之奠,或云东方,或云西方;同母异父昆弟,鲁人或云为之齐衰,或云大功。其作记之人,多云「盖」,多云「或曰」,皆无指的,并设疑辞者,以周公制礼,永世作法,时经幽厉之乱,又遇齐晋之强,国异家殊,乐崩礼坏,诸侯奢僭,典法讹舛,是以普天率土,不闲礼教,故子思圣人之胤,不丧出母,随武子晋之贤相,不识淆烝。作记之人,随后撰录,善恶兼载,得失备书。但初制礼之时,文已不具,略其细事,举其大纲。况乃时经离乱,日月县远,数百年后,何能晓达?记人所以不定,止为失礼者多,推此而论,未为怪也。亦兼有或人之言也。
11 子张病,召申祥而语之曰:「君子曰终,小人曰死。申祥,子张子,欲使执丧,成已志也。死之言澌也,事卒为终,消尽为澌。《太史公传》曰「子张姓颛孙」,今曰申祥,周、秦之声,二者相近,未闻孰是。○语,鱼据反。澌,本又作斯,音赐,下同。颛音专。近,附近之近。吾今日其庶几乎?」言易成也。○易,以豉反。
12 [疏]「子张」至「几乎」。○正义曰:此一节论子张将终,戒勖其子之事。子张病困,召子申祥而语之曰:「若君子之死谓之为终。」言但身终,功名尚在。「若小人之死,但谓之为死」。无功名可录,但形骸澌尽也。子张言此,欲令子执治其丧,每事从礼,使我得成君子。○「吾今日其庶几乎」者,庶,幸也。几,冀也。言吾若平生为恶,不可幸冀为君子之人,吾即平生以善自修,今日将死,其幸冀为君子乎。汝但执丧成礼,以助我意,则功名得存,但身终而已。○注「申祥」至「孰是」。○正义曰:知「申祥,子张子」者,以病而召之,与曾子召申、元同,故知「子张子」也。云「《大史公传》曰子张姓颛孙」者,案《史记》,大史公姓司马,名谈,前汉人,作太史官,修史未成而卒,其子迁续成《史记》,作《仲尼七十二弟子传》。云「子张姓颛孙,今曰申祥」者,谓今《礼记》作申祥。云「周、秦之声,二者相近」者,谓周国秦国之人,言申与颛声音相近,今不知颛是、不知申是,故云「未闻孰是」也。
13 曾子曰:「始死之奠,其馀阁也与。」不容改新。阁,庋藏食物。○奠,田练反。阁音各。庋,字又作庪,同,九毁反,又居伪反。
14 [疏]「曾子」至「也与」。○正义曰:此一节论初死奠之所用之事。○「始死之奠」者,鬼神所依于饮食,故必有祭酹,但始死未容改异,故以生时庋阁上所馀脯醢以为奠也。《士丧礼》复魄毕,「以脯醢升自阼,阶奠于尸东」,此之谓也。○注「不容」至「食物」。○正义曰:阁,架橙之属,人老及病,饮食不离寝,恐忽须无当,故并将近置室里阁上也。若死仍用阁之馀奠者,为时期切促,急令奠酹,不容方始改新也。
15 曾子曰:「小功不为位也者,是委巷之礼也。讥之也。位谓以亲疏叙列哭也。委巷,犹街里委曲所为也。○街音佳。子思之哭嫂也为位,善之也。礼,嫂叔无服。○嫂,悉早反,注同。妇人倡踊,有服者,娣、姒妇小功。倡,先也。○倡,昌尚反,注同。踊音勇。娣姒,大计反,下音似。申祥之哭言思也亦然。」说者云,言思,子游之子,申祥妻之昆弟,亦无服。过此以往,独哭不为位。
16 [疏]「曾子」至「亦然」。○正义曰:此一节论无服为位哭之礼。○「小功不为位也」者,曾子以为哭小功之丧,当须为位。时有哭小功不为位者,故曾子非之,云:若哭小功不为位者,是委细屈曲街巷之礼。言礼之末略,非典仪正法。既言其失,乃引得礼之人子思之哭嫂为亲疏之位。于时子思妇与子思之嫂有小功之服,故子思之妇先踊,子思乃随之而哭。非直子思如此,其申祥哭妻之兄弟言思亦然,是亦如子思也。○注「位谓」至「为也」。○正义曰:知位谓亲疏叙列者,以其子思哭嫂为位,下云「妇人倡踊」,妇人既在先,明知为位也。云「委巷,犹街里委曲所为也」者,谓庶人微贱在街巷里邑,委细屈曲,所为不能方正也。此子思哭嫂,是孔子之孙,以兄先死,故有嫂也。皇氏以为原宪字子思,若然,郑无容不注,郑既不注,皇氏非也。孔氏《连丛》云:「一子相承,以至九世。」及《史记》所说亦同者,不妨。虽有二子相承者,唯存一人,或其兄早死,故得有嫂。且杂说不与经合,非一也。○注「娣姒妇小功。倡,先也」。○正义曰:案《丧服》小功章:「娣姒妇报。」传云:「弟,长也。」郑注「娣姒妇」者,兄弟之妻相名也。长妇谓稚妇为娣妇,娣妇谓长妇为姒妇。谓据妇年之长幼,则不据夫年之大小。故成十一年《左传》云:「声伯之母不聘,穆姜曰:『吾不以妾为姒。』」穆姜,鲁宣公夫人,声伯之母,鲁宣公弟叔肸之妻,是弟妻为姒。又昭二十八年《左传》云:「子容之母走谒诸姑,曰:『长叔姒生男。』」子容之母,伯华之妻也,长叔姒是伯华之弟叔肸之妻,是亦谓弟妻为姒也。皆不系夫身长幼。云「倡,先也」者,案《诗》云:「倡予和女。」是倡为先。○注「言思,子游之子,申详妻之昆弟」者,谓妻之亲昆弟也。自此以外,皆不为位,故《奔丧礼》「哭妻之党于寝」,郑引逸《奔丧礼》云:「一哭而已,不为位矣。」
17 古者冠缩缝,今也衡缝。缩,从也。今礼制,衡读为横,今冠横缝,以其辟积多。○缩,所六反。缝音逢,又扶用反,下同。衡依注音横,华彭反。从,子容反。故丧冠之反吉,非古也。解时人之惑,丧冠缩缝,古冠耳。○解,佳买反。
18 [疏]「古者」至「古也」。○正义曰:此一节论记者解时人之惑也。古者,自殷以上也。缩,直也。殷以上质,吉凶冠皆直缝,直缝者,辟积摄少,故一一前后直缝之。○「今也衡缝」者,今,周也。衡,横也。周世文,冠多辟积,下复一一直缝,但多作摄而并横缝之。○「故丧冠之反吉,非古也」者,周吉冠文,故多积俵而横缝也。若丧冠质,犹疏辟而直缝。是丧冠与吉冠相反,故云「丧冠之反吉」也。而时人因谓古时亦丧冠与吉冠反,故记者释云:「非古也,正是周世如此耳,古则吉凶冠同从缝。」
19 曾子谓子思曰:「伋,吾执亲之丧也,水浆不入于口者七日。」言已以疾时礼而不如。○伋音急。浆,子良反。子思曰:「先王之制礼也,过之者俯而就之,不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也,水浆不入于口者三日,杖而后能起。」为曾子言难继,以礼抑之。○俯音甫。跂,丘豉反。为,于伪反。
20 [疏]「曾子」至「能起」。○正义曰:此一节论曾子疾时居丧不能以礼,子思以正礼抑之之事。○曾子谓子思伋,夸己居亲之丧能行于礼,故云「吾水浆不入于口七日」,意疾时人行礼不如已也。故子思以正礼抑之,云「古昔先代圣王制其礼法,使后人依而行之,故贤者俯而就之,不肖者跂而及之。以水浆不入于口三日,尚以杖扶病」。若曾子之言,即后人难为继也。
21 曾子曰:「小功不税,据礼而言也。日月已过,乃闻丧而服曰税,大功以上然,小功轻,不服。○税,徐他外反,注同。上,时掌反。则是远兄弟终无服也,言相离远者,闻之恒晚。而可乎?」以己恩怪之。
22 [疏]「曾子」至「可乎」。○正义曰:此一节论曾子怪于礼小功不著税服之事,曾子以为依礼小功之丧,日月已过,不更税而追服,则是远处兄弟闻丧恒晚,终无服而可乎?言其不可也。曾子仁厚,礼虽如此,犹以为薄,故怪之。此据正服小功也。故《丧服小记》云「降而在缌小功者则税之」,其馀则否。郑康成义,若限内闻丧,则追全服。若王肃义,限内闻丧,但服残日,若限满即止。假令如王肃之义,限内秪少一日,乃始闻丧,若其成服,服未得成即除也。若其不服,又何名追服?进退无礼,王义非也。
23 伯高之丧,伯高死时在卫,未闻何国人。孔氏之使者未至,谓赙賵者。○使,色吏反。赙音附。賵,芳用反。冉子摄束帛乘马而将之。冉子,孔子弟子冉有。摄犹贷也。○乘,绳证反,四马曰乘。贷,他代反。孔子曰:「异哉!徒使我不诚于伯高。」徒犹空也。礼所以副忠信也,忠信而无礼,何传乎?○副音仆。传,直专反,一本作傅,音附。
24 [疏]「伯高」至「伯高」。○正义曰:此一节论礼所以副忠信之事,各依文解之。○注「冉子」至「贷也」。○正义曰:案《仲尼弟子传》冉有名求,鲁人也。摄犹贷也。谓冉子见孔子使人未至,贷之以束帛乘马而行礼。○「孔子」至「伯高」。○孔子既闻冉有贷之行礼,故怪恨之,云:「空使我不得诚信行礼于伯高。」○注「徒犹」至「传乎」。○正义曰:忠信由心,礼在外貌。若内无忠信,礼何所施?故云「忠信而无礼」,谓无忠信也。既无忠信,礼何传乎?言不可传行也。冉有代孔子行吊,非孔子本意,是非孔子忠信,虚有吊礼。若孔子重遣人更吊,即弥为不可,故云空使我不得诚信行礼于伯高。
25 伯高死于卫,赴于孔子。赴,告也。凡有旧恩者,则使人告之。孔子曰:「吾恶乎哭诸?以其交会尚新。○恶音乌,恶乎犹「于何」也。兄弟,吾哭诸庙。父之友,吾哭诸庙门之外。别亲疏也。○别,彼列反,下同。师,吾哭诸寝。朋友,吾哭诸寝门之外。所知,吾哭诸野。别轻重也。于野则已疏,于寝则已重。已犹大也。夫由赐也见我,吾哭诸赐氏。」本于恩,哭于子贡寝门之外。○夫,旧音扶,皇如字,谓丈夫即伯高。见如字,皇贤遍反。遂命子贡为之主,明恩所由。曰:「为尔哭也来者,拜之。知伯高而来者,勿拜也。」异于正主。○为,于伪反,下注「为其疾」、「为亵」、「为我」、「我为」皆同。来者,一本作「为尔哭也来者」。
26 [疏]「伯高」至「拜也」。○正义曰:此一节论亲疏所哭之处,各依文解之。○注「别亲疏也」。○正义曰:兄弟亲,父友疏,必哭诸庙及庙门外者,兄弟是先祖子孙,则哭之于庙,此殷礼。周则哭于寝,故《杂记》云,有殡,闻远兄弟之丧,哭之侧室;若无殡,当哭诸正寝。父之友与父同志,故哭诸庙门外。非先祖之亲,故在门外也。○注「别轻重也」。○正义曰:师友为重,所知为轻,所以哭师于寝,寝是已之所居,师又成就于己,故哭之在正寝,此谓殷礼。若周礼,则《奔丧》云,师哭诸庙门外。故郑答赵商之问亦以为然。孙炎云:「《奔丧》,师哭诸庙门外,是周礼也。」依礼而哭诸野,若不依此礼,则不可,故下云「恶野哭者」,以违礼为野哭也。○「曰为」至「拜也」。○夫子既命子贡为主,又教子贡拜与不拜之法。若与女相知之人,为尔哭伯高之故而来吊尔者,则尔拜之。若与伯高相知而来哭者,女则勿拜也。凡丧之正主知生知死,来者悉拜。今与伯高相知而来不拜,故郑云「异于正主」。
27 曾子曰:「丧有疾,食肉饮酒,必有草木之滋焉。」增以香味,为其疾不嗜食。○滋音咨。嗜,市志反。以为姜桂之谓也。为记者正曾子所云草木滋者,谓姜桂。○姜,居良反。
28 [疏]「曾子」至「谓也」。○正义曰:此一节论居丧有疾,得食美味之事。○注「为记」至「姜桂」。○正义曰:知非曾子之言,而云「为记者」,以上云「草木之滋焉」。下云「以为姜桂之谓也」,是解上「草木之滋」,岂可曾子自言还自解乎?故以为记者正曾子之言。
29 子夏丧其子而丧其明。明,目精。○而丧,息浪反,下「丧明」、「丧尔明」同。曾子吊之,曰:「吾闻之也,朋友丧明则哭之。」痛之。曾子哭,子夏亦哭。曰:「天乎,予之无罪也!」怨天罚无罪。曾子怒曰:「商!女何无罪也?吾与女事夫子于洙、泗,之间,言其有师也。洙、泗、鲁水名。○女音汝,下同。洙音殊。泗音四。洙、泗二水名。退而老于西河之上,西河,龙门至华阴之地。○华,徐胡化反。使西河之民,疑女于夫子,尔罪一也。言其不称师也。丧尔亲,使民未有闻焉,尔罪二也。言居亲丧无异称。○称,尺证反。丧尔子,丧尔明,尔罪三也。言隆于妻子。而曰女何无罪与?」子夏投其杖而拜曰:「吾过矣!吾过矣!谢之,且服罪也。○与音馀。吾离群而索居,亦已久矣。」群谓同门朋友也。索犹散也。○离群,群,朋友也,上音詈。索,悉各反,犹散也,下注「索居」同。
30 [疏]「子夏」至「久矣」。○正义曰:此一节论子夏恩隆于子之事。案《仲尼弟子传》云,子夏姓卜,名商,魏人也。哀丧其子而哭,丧失其明。曾子是子夏之友,故云「朋友丧明则哭之」。子夏丧子之时,曾子已吊,今为丧明更吊,故曾子先哭,子夏始哭。云「疑女于夫子」者,既不称其师,自为谈说,辨慧聪睿,绝异于人,使西河之民疑女道德与夫子相似。皇氏言,疑子夏是夫子之身。然子夏魏人,居在西河之上,姓卜名商,西河之民,无容不识,而言是鲁国孔丘,不近人情,皇氏非也。
31 夫昼居于内,问其疾可也。似有疾。○昼,知又反。夜居于外,吊之可也。似有丧。是故君子非有大故,不宿于外,大故谓丧忧。非致齐也,非疾也,不昼夜居于内。内,正寝之中。○齐,侧皆反。
32 [疏]「夫昼」至「于内」。○正义曰:此一节论君子居处当合于礼,各依文解之。○注「大故谓丧忧」。○正义曰:上文云「夜居于外,吊之可也」。○郑云:「似有丧。」此注兼云忧者,以其文云「大故」,语意既宽,非独丧也。故《周礼》每云「国有大故」,皆据寇戎灾祸,故此兼云忧也。身既有忧,而夜在于外者,既忧祸难,不暇入内;或与臣下外人,夜里在外图谋祸患。此谓中门外也,故礼:斩衰及期丧,皆中门外为庐垩室。是有丧,夜居中门外也。○「非致」至「于内」。○平常无事之时,或出或入,虽昼居于外,亦有入内。虽夜居于内,亦有出外时。唯致齐与疾,无间昼夜,恒居于内,故云「非致齐也,非疾也,不昼夜居于内」。○注「内,正寝之中」。○正义曰:恐内是燕寝,故云「正寝之中」。必知正寝者,以其经云非致齐,不居于内。致齐在正寝,疾则或容在内寝,若危笃亦在正寝。上文云「昼居于内,问其疾可也」,不问齐者,齐是为祭之事,众所共知,不须问也。此齐在内,《祭统》云:「君致齐于外,夫人致齐于内。」对夫人之寝为外内耳。
33 高子皋之执亲之丧也,子皋,孔子弟子,名柴。泣血三年,言泣无声,如血出。未尝见齿,言笑之微。○见,贤遍反。君子以为难。言人不能然。
34 [疏]「高子」至「为难」。○正义曰:此一节论高柴居丧过礼之事,各依文解之。○注「子皋,孔子弟子,名柴」。○正义曰:案《史记·孔子弟子传》,高柴,郑人,字子皋。○注「言泣无声,如血出」。○正义曰:凡人涕泪,必因悲声而出。若血出,则不由声也。今子皋悲无声,其涕亦出,如血之出,故云「泣血」。○注「言笑之微」。○正义曰:既云「泣血三年」,得有微笑者,凡人之情,有哀有乐。哀至则泣血,乐至则微笑。凡人大笑则露齿本,中笑则露齿,微笑则不见齿。○「君子以为难」。○君子以高柴所为,凡人难可为之,何者?凡人发声始涕出,乐至为大笑,今高柴恒能如此,馀人不能,故为难也。
35 衰,与其不当物也,宁无衰。恶其乱礼,不当物,谓精分鹿广狭不应法制。○衰,七雷反,下同,后「五服之衰」皆放此,不复音。当,丁浪反,注同。恶,乌路反。分鹿本又作,七奴反。狭音洽。应,应对之应。齐衰不以边坐,大功不以服勤。为亵丧服。边,偏倚也。○亵,息列反。倚,于彼反,又于寄反。
36 [疏]「衰与」至「服勤」。○正义曰:此一节论衰裳升数形制必须依礼,及著服不得为亵之事,各依文解之。○「衰,与其不当物也」者,此语乃通于五服,而初发斩衰也。衰,丧服也。当犹应也。物谓升缕及法制长短幅数也。衰以表情,故制有法度。若精分鹿不应,广狭乖法,便为失礼,故云「宁无衰」也,是虽有不如无也。○「齐衰不以边坐」者,因上「宁无衰」以广其事也。「边坐」谓偏倚也。丧服宜敬,坐起必正,不可著衰而偏倚也。齐衰轻,既不倚,斩重,不言亦可知也。○「大功不以服勤」者,大功虽轻,亦不可著衰服以为勤劳事也。齐衰言「不边坐」,则大功可也。大功不勤,则齐衰固不可,而小功可也。
37 孔子之卫,遇旧馆人之丧,前日君所使舍己。入而哭之哀。出,使子贡说骖而赙之。赙,助丧用也。騑马曰骖。○税,本又作说,同,他活反,徐又始锐反,下及注同。骖,七南反,夹服马也。騑,芳非反。子贡曰:「于门人之丧,未有所说骖,说骖于旧馆,无乃已重乎?」言说骖大重,比于门人,恩为偏颇。○颇,破多反。夫子曰:「予乡者入而哭之,遇于一哀而出涕。遇,见也。旧馆人恩虽轻,我入哭见主人,为我尽一哀,是以厚恩待我,我为出涕。恩重,宜有施惠。○乡,本又作乡,许亮反。出如字,徐尺遂反。涕音体。施,始豉反。予恶夫涕之无从也,小子行之!」客行无他物可以易之者,使遂以往。○恶,乌路反。夫音扶。
38 [疏]「孔子」至「行之」。○正义曰:此一节论孔子欲示人行礼副忠信之事,各依文解之。○注「前日君所使舍己」。○正义曰:知非旧所经过主人,必以为君所使舍己者,若是经过主人,当云遇旧主人之丧,故《礼》称皆云「主人」。是以《左传》云:「以为东道主。」又云:「昔吾主于赵氏。」皆主人为主。今此云「馆人」,明置馆舍于己,故以为君所使舍已者。○注「赙助」至「曰骖」。○正义曰:谓助生者丧家使用,故《既夕礼》「知死者赠,知生者赙」,是赙为助生也。熊氏以此赙助丧用,谓助死者,因云赙得生、死两施,熊氏非也。案隐元年《谷梁传》云「钱财曰赙」,此用马者,即财也。故《少仪》云:「赙马不入庙门。」云「騑马曰骖」者,《说文》云:「騑,旁马。」是在服马之旁。又《诗》云:「骐骝是中,騧骊是骖。」骖在外也。孔子得有骖马者,案《王度记》云「天子驾六马,诸侯四,大夫三,士二」,古《毛诗》云「天子至大夫皆驾四」,孔子既身为大夫,若依《王度记》则有一骖马也,若依《毛诗说》则有二骖马也。○「子贡」至「行之」,以子贡不欲说骖,故夫子语其说骖之意,云我所说骖者,我乡者入而哭之,遇值主人,尽于一哀,是厚恩待我,我为之出涕。既为出涕,当有厚施惠。「予恶夫涕之无从者」,谓我感旧馆人恩深,涕泪交下,岂得虚?然客行更无他物易换此马,女小子但将骖马以行之,副此涕泪。然《论语》云:「颜回之丧,子哭之恸。」恸比出涕,恸则为甚矣。又旧馆之恩,不得比颜回之极。而说骖于旧馆,惜车于颜回者,但旧馆情疏,厚恩待我,须有賵赙,故说骖赙之。颜回则师徒之恩亲,乃是常事,则颜回之死,必当以物与之。颜路无厌,更请卖车为椁,以其不知止足,故夫子抑之。
39 孔子在卫,有送葬者,而夫子观之,曰:「善哉为丧乎!足以为法矣,小子识之。」子贡曰:「夫子何善尔也?」曰:「其往也如慕,其反也如疑。」慕谓小儿随父母啼呼。疑者,哀亲之在彼,如不欲还然。○识,式志反,又音式,下及注「章识」皆同。呼,火故反。子贡曰:「岂若速反而虞乎?」速,疾。子曰:「小子识之,我未之能行也。」哀戚,本也。祭祀,末也。
40 [疏]「孔子」至「行也」。○正义曰:此一节论丧礼以哀戚为本之事,各依文解之。○注「慕谓」至「还然」。○正义曰:言慕如小儿啼呼者,谓父母在前,婴儿在后,恐不及之,故在后啼呼而随之。今亲丧在前,孝子在后,恐不逮及,如婴儿之慕。疑者,谓凡人意有所疑,在傍徨不进。今孝子哀亲在外,不知神之来否,如不欲还然,故如疑。《问丧》云:「其反也如疑。」郑注云「疑者不知神之来否」,与此相兼乃足。○「子贡曰,岂若速反而虞乎」。○子贡之意,葬既已竟,神灵须安,岂如速反虞祭安神乎?但哀亲在彼,是痛切之本情,反而安神,是祭祀之末礼,故下文夫子不许。
41 颜渊之丧,馈祥肉,馈,遗也。○馈,其位反。遗,于季反。孔子出受之。入弹琴而后食之。弹琴以散哀也。
42 孔子与门人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。效孔子也。○拱,恭勇反。效,本又作效,胡教反,下同。孔子曰:「二三子之嗜学也,嗜,贪。○嗜,市志反,注同。我则有姊之丧故也。」二三子皆尚左。复正也。丧尚右,右,阴也。吉尚左,左,阳也。
43 [疏]「孔子」至「尚左」。○正义曰:此一节论拱手之礼。○注「丧尚」至「阳也」。○正义曰:此既凶事尚右,吉事尚左,案《特牲》、《少牢》吉祭皆载右胖,《士虞礼》是凶事载左胖者,取义不同。吉祭载右胖者,从地道尊右。《士虞礼》凶祭载左胖者,取其反吉,故《士虞礼》「设洗于西阶西南」,郑注「反吉」是也。
44 孔子蚤作,作,起。○蚤音早。负手曳杖,消摇于门,欲人之怪己。○拽,羊世反,亦作曳。消摇,本又作逍遥。歌曰:「泰山其颓乎?泰山,众山所仰。○颓,徒回反。梁木其坏乎?梁木,众木所放。○放,方两反。哲人其萎乎?」哲人亦众人所仰放也。以上二句喻之。萎,病也。《诗》云:「无木不萎。」○委,本又作萎,同,纡危反,注同。既歌而入,当户而坐。蚤坐,急见人也。子贡闻之曰:「泰山其颓,则吾将安仰?梁木其坏,哲人其萎,则吾将安放?夫子殆将病也。」觉孔子歌意。殆,几也。○几音祈,又音机。遂趋而入。夫子曰:「赐,尔来何迟也?坐则望之。夏后氏殡于东阶之上,则犹在阼也。殷人殡于两楹之间,则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上,则犹宾之也。以茸荃之礼占已梦。○阼,才故反。楹音盈。夹,本又作侠,古洽反,下注同。而丘也,殷人也。予畴昔之夜,梦坐奠于两楹之间。是梦坐两楹之间而见馈食也。言奠者,以为凶象。畴,发声也。昔犹前也。○食如字,又音嗣。畴,直留反。夫明王不兴,而天下其孰能宗予?予殆将死也。」孰,谁也。宗,尊也。两楹之间,南面乡明,人君听治正坐之处。今无明王,谁能尊我以为人君乎?是我殷家奠殡之象,以此自知将死。○乡,本又作乡,同,许亮反。治,直吏反。坐,才卧反,又如字。处,昌虑反。盖寝疾七日而没,明圣人知命。
45 [疏]「孔子」至「而没」。○正义曰:此一节论孔子自说死之意状,各依文解之。○注「欲人之怪己」。○正义曰:杖以扶身,恒在前面用,今乃反手却后,以曳其杖,示不复杖也。又夫子礼度自守,貌恒矜庄,今乃消摇放荡,以自宽纵,皆是特异寻常。陵且如此,故云「欲人之怪己」。杖曳于后,示不复用。消摇宽纵,示不能以礼自持,并将死之意状。○注「梁木,众木所放」。○正义曰:众木,榱桷之属,依放横梁乃存,立放则依也。故《论语》云:「放于利而行。」孔曰:「放,依也。」○注「以上」至「不萎」。○正义曰:「泰山」、「梁木」,并指他物,「哲人其萎」,指夫子之身,以二物比己,故云「以上二句喻之」。云「《诗》云:「无木不萎」者,此《小雅·谷风》剌幽王之诗,言天下俗薄,朋友道绝。其《诗》云:「无草不死,无木不萎。」证「萎,病」。○注「蚤坐,急见人也」。○正义曰:君子寻常不自当户,已歌而入,即当户而坐,故云「蚤坐」,坐不在隐处,是急欲见人。○「泰山」至「安放」者,上既云「泰山」、「梁木」、「哲人」三句,今子贡所云「泰山其颓」,云「吾将安仰」,「梁木」「哲人」总云「言将安放」者,以泰山、梁木共喻哲人,子贡意在忽遽,不暇句句别言,故直引梁木、哲人相喻,而足总云「吾将安放」。○「夏后」至「之也」者,「夏后氏殡于东阶,则犹在阼」,「周人殡于西阶,则犹宾之」,夏与周并言「犹」者,以其既死,无所知识,孝子不忍,以生礼待之,犹尚阼阶以为主,犹尚西阶以为宾客,故言「犹」也。「殷人殡于两楹之间」,不云「犹」者,庾蔚云:「东阶西阶,平生宾主所行礼之处,故云犹。两楹之间,生无此礼,故不云犹。」然礼:宾主敌者,授受于两楹之间,又是南面听朝之处,庾云「生无此礼」,于义疑也。盖以夫子梦在两楹而见馈食,知是凶象,无听朝之事,不得云「则犹尊之」,以有宾主二事,故云「与」也。郑注《考工记》,宗庙路寝,制如明堂。周之明堂,东西九筵,南北七筵,则五室,每室二筵,则五室之外,堂上窄狭,得容殡者。以路寝广大,故得容之。其上圆下方,五室之属如明堂。日至、明堂具解。○注「言奠者以为凶象」。○正义曰:时夫子梦见馈食,不梦凶奠也。但奠礼既死之后,未葬之前,柩仍在地,未立尸主,唯奠停饮食,故云奠也。○注「孰谁」至「将死」。○正义曰:「孰,谁也」,《释诂》文。礼有大宗小宗,故云「宗,尊也」。知「两楹之间,人君听治正坐之处」者,案《觐礼》:「天子负斧依南面。」又《顾命》云:「牖间南向。」是天子两楹治事之处也。每日视朝虽在路门外,退坐当路寝两楹也。其诸侯视朝亦南面,知者,以诸侯一国之尊,故《论语》云:「雍也可使南面。」郑注:「言在诸侯治也。」则在路寝南面听政。若其燕飨,则在阼阶西面,知《礼·大射》是也。案《庄子》:「圣人无梦。」庄子意在无为,欲令静寂无事,不有思虑,故云「圣人无梦」。但圣人虽异人者神明,同人者五情,五情既同,焉得无梦?故《礼记·文王世子》有九龄之茫罻《尚书》有武王梦协之言。
46 孔子之丧,门人疑所服。无丧师之礼。子贡曰:「昔者夫子之丧颜渊,若丧子而无服,丧子路亦然。请丧夫子若丧父而无服。」无服,不为衰,吊服而加麻,心丧三年。
47 [疏]「孔子」至「无服」。○正义曰:此一节论弟子为师丧制之礼,各依文解之。○「门人疑所服」者,依礼,丧师无服,其事分明。今夫子之丧,门人疑者,以夫子圣人,与凡师不等,当应特加丧礼,故疑所服。○注「吊服」至「三年」。○正义曰:知为师吊服加麻者,案《丧服》「朋友麻」,其师与朋友同,故知亦加麻也。必知丧师与朋友同者,案下云:「孔子之丧,二三子皆绖而出。群居则绖,出则否。」是弟子相为与为夫子同,但绖出与不出有异,明其服同也。云「吊服而加麻」,麻谓绖与带也,皆以麻为之,故云「加麻」也。又《丧服》缌麻章云:「朋友麻。」郑云「朋友虽无亲而有同道之恩,相为服缌之绖带」是也。郑知「服缌之绖带」者,缌为五服之轻,又与锡衰等同为吊服之限,故知缌之绖带也。论云,为师及朋友皆既葬除之。案《司服》云:「王为三公六卿锡衰,为诸侯缌衰,为大夫士疑衰,其首服皆弁绖。」郑司农云:「锡者十五升去其半,有事其布,无事其缕。」郑康成云:「无事其缕,哀在内。」以服稍重,故但治事其布,不治事其缕。郑司农又云:「缌十五升布去其半,有事其缕,无事其布。郑康成云:「无事其布,哀在外。」以其稍轻,故得治缕也。司农又云:「疑衰十四升。」康成云:「疑之言拟也,拟于吉服。」谓比拟吉服十五升也。「首服弁绖」者,郑注《司服》云:「弁绖如爵弁而素,加环绖。」郑知如爵弁者,见下文云「殷人哻而葬」,又云「弁绖葛而葬,与神交之道」。哻是祭冠也,故知弁绖是爵弁也。知加环绖者,以《杂记》云:「小敛环绖,公大夫士一也。」天子吊诸臣之服,无问当事与不当事,皆弁绖也。诸侯以锡衰为吊服,但首服有异。吊他国皆首服皮弁,故《丧服小记》云「诸侯吊,必皮弁锡衰」是也。若吊已臣,当事则弁绖,故《服问》云:公吊,「当事则弁绖」,于士虽当事亦皮弁。诸侯虽以锡衰为常吊之服,其吊士亦有缌衰、疑衰,故郑注《文王世子》云:「同姓之士则缌衰,异姓之士则疑衰。」卿大夫亦以锡衰为吊服,当事亦弁绖,故郑注《丧服》云:「诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服,当事乃弁绖,否则皮弁,辟天子也。」其士之吊服则疑衰,故郑注《丧服》云:「士以缌衰为丧服,其吊服则疑衰也。」旧说以为士吊服布上素下,郑注云:「此实疑衰也。改其裳以素,辟诸侯也。」当事亦弁绖,故郑注《丧服》云:「士弁绖皮弁之时,如卿大夫。」凡吊服惟有弁绖,皆无带也。知无带者,《周礼·司服》及《服问》但云「弁绖」,不云带,故知然也。其朋友之服,诸侯及大夫等则皆疑衰,故郑注《丧服》云:「朋友之相为服,则士吊服也。」既特云「士吊服」,明诸侯大夫等皆用士之吊服,唯加缌之绖带为异耳。是以《丧服》:「朋友麻。」郑注云:「服缌之绖带。」又下文云:「子游袭裘,带绖而入。」郑注云:「所吊者朋友。」是朋友相为加带。凡朋友相为者,虽不当事,亦弁绖,故下文云「居则绖」是也。其庶人,郑注《丧服》云:「庶人不爵弁,则其吊服素冠委貌。」郑注不显所著之服,文承「疑衰素裳」之下,则庶人亦用疑衰。或者庶人布深衣,当服布深衣,冠素委貌也。
48 孔子之丧,公西赤为志焉。公西赤,孔子弟子,字子华。志谓章识。饰棺墙,墙之障柩,犹垣墙障家。置翣,墙,柳衣。翣,以布衣木,如摄与?○置,知吏反。翣,所甲反。衣,于既反。摄,所甲反,又所治反。与音馀。设披,周也。设崇,殷也。绸练设旐,夏也。夫子虽殷人,兼用茸荃之礼尊之。披,柩行夹引棺者。崇牙,旌旗饰也。绸练,以练绸旌之杠,此旌葬乘车所建也。旌之旒,缁布广充幅,长寻曰旐。《尔雅》说旌旗曰:「素锦绸杠。」○披,彼义反。绸,吐刀反,韬也,徐直留反,注同。旐,直小反。杠音江,竿也。乘,绳证反。广,光浪反,凡度广狭曰广,他皆放此。幅,方木反。
49 [疏]「孔子」至「夏也」。○正义曰:此一节论孔子之丧,送葬用茸荃之礼,各依文解之。○注「公西」至「子华」。○正义曰:案《仲尼弟子传》云:「公西赤,字子华,少孔子四十二岁。」郑云:「鲁人也。」○「饰棺」至「夏也」。○孔子之丧,公西赤以饰棺荣夫子,故为盛礼,备茸荃之法,以章明志识焉。于是以素为褚,褚外加墙,车边置翣,恐柩车倾亏,而以绳左右维持之,此皆周之法也。其送葬乘车所建旌旗,刻缯为崇牙之饰,此则殷法。又韬盛旌旗之竿以素锦,于杠首设长寻之旐,此则夏礼也。既尊崇夫子,故兼用三代之饰也。○注「墙柳」至「摄与」。○正义曰:「墙之障柩,犹垣墙障家」,故谓障柩之物为墙。障柩之物,即柳也。外旁惟荒,中央材木,总而言之,皆谓之为柳也。《缝人》注云:「柳,聚也。诸饰所聚。」前文注云「墙,柳」者,以经直云「周人墙置翣」,文无所对,故注直云「墙,柳也」。此文为下对「设披」、「设崇」、「设旐」之事,皆委曲备言,故亦委曲解之,故注云「墙,柳衣」也,其实墙则柳也。《杂记》丧从外来,虽非葬节,以裳帷障棺,亦与垣墙相似,故郑注「不毁墙」之下云:「墙,裳帷也。」皆望经为义,故三注不同。云「翣,以布衣木」者,郑注《丧大记》云:「汉礼,翣以木为筐,广三尺,高二尺四寸,方两角高,衣以白布,画云气,柄长五尺。」云「如摄与」者,摄与,汉时之扇。与,疑辞。郑恐人不识翣体,故云如今摄与。○注「披柩」至「绸杠」。○正义曰:案《丧大记》国君熏披六,郑云:「设之于旁,所以备倾亏也。故此云「披,柩行夹引棺者」。云「崇牙,旌旗饰也」者,对下「绸练设旐」,故为旌旗饰也。谓旌旗之旁,刻缯为崇牙。殷必以崇牙为饰者,殷汤以武受命,恒以牙为饰。云「此旌葬乘车所建也」者,案《既夕礼》陈车门内右北面,乘车载旃,「道车载朝服,瑽车载蓑笠」,故知此旌乘车所建也。凡送葬之旌,经文不具。案《既夕》士礼而有二旌,一是铭旌,是初死书名于上,则《士丧礼》「为铭各以其物,书名于末曰,某氏某之柩,置于西阶上」。葬则在柩车之前,至圹与茵,同入于圹也。二是乘车之旌,则《既夕礼》乘车载旃,亦在柩之前。至圹,柩既入圹,乃敛乘车所载之旌,载于柩车而还,故郑注《既夕礼》云:「柩车至圹,祝脱载除饰,乃敛乘车、道车、槁车之服,载之而还,不空以归。送形而往,迎精而反。」此是士之二旌也,其大夫诸侯则无文,其天子亦有铭旌,与士礼同。故《司常》云:「大丧共铭旌。」郑注云:「王则大常也。」《士丧礼》曰,为铭各以其物,初死亦置于西阶,将葬移置于茵,从遣车之后,亦入于圹也,是其一旌也。《司常》又云:「建廞车之旌。」廞,谓兴作之则,明器之车也,其旌则明器之旌。止则陈建于遣车之上,行则执之以从。遣车至圹,从明器而纳之圹中,此二旌也。案士礼既有乘车载旃,摄,孤卿之旃,则天子亦当有乘车载大常,谓以金路载之至圹,载之而归,但礼文不具耳,此其三旌也。然则天子三旌也,士以礼无遣车,故无廞车之旌,但二旌耳。诸侯及大夫无文。熊氏以为大夫以上有遣车,即有廞旌,并有三旌也。云「旌之旒,缁布广充幅,长寻曰旐」者,《尔雅·释天》文。引之者,证经中「设旐,夏也」。案郑注《明堂位》云:「有虞氏当言緌,夏后氏当言旗。」以此差之,古代尚质,有虞氏但注旄竿首,未有缯帛,故云緌也。夏后渐文,故有素锦绸杠,又垂八尺之旐,故夏云旗也。旗是大古名,非交龙之旗。周则文物大备,旗有九等,垂之以縿,系之以旃,又有交龙之旗,龟蛇之旐,与夏不同。夏虽八尺之旐,更无馀饰。又引《尔雅》「素锦绸杠」者,亦《尔雅·释天》文引之者,证经文「绸练」,练则素锦,用以为绸杠也。
50 子张之丧,公明仪为志焉。志亦谓章识。褚幕丹质,以丹布幕为褚,葬覆棺,不墙不翣。○褚,张吕反。幕音莫,褚幕,覆棺者。蚁结于四隅,怀嬉之四角,其文如蚁行往来相交错,蚁,蚍蜉也。殷之蚁结,似今蛇文画。○蚁,鱼绮反,又作蛾。妣,避尸反,徐扶夷反。蜉音浮。殷士也。学于孔子,效殷礼。
51 [疏]「子张」至「士也」。○正义曰:此一节论孔子弟子送葬车饰学孔子行殷礼之事,各随文解之。○「子张之丧,公明仪为志焉」。公明仪是其弟子,亦如公西赤为章识焉。此公明仪又为曾子弟子,故《祭义》云「公明仪问于曾子曰:『夫子可以为孝乎』」是也。○「褚幕丹质」者,褚谓覆棺之物,若大夫以上,其形似幄,士则无褚。今公明仪尊敬其师,故特为褚,不得为幄,但似幕形,故云「褚幕」,以丹质之布而为之也。○「蚁结」者,蚁,蚍蜉也。又于褚之四角画蚍蜉之形,交结往来,故云「蚁结于四隅」。所以不墙不翣者,用殷礼也。所以画蚁者,殷礼士葬之饰也。棺盖亦或取蚍蜉。夫子圣人,虽行殷礼,弟子尊之,故葬兼三代之礼。今公明仪虽尊其师,秪用殷法,不墙不翣,唯特加褚幕而已。上葬夫子用三代之饰,案《士丧礼》既非圣人,亦用夏祝、商祝,彼谓祝习夏礼、商礼,总是周祝也。故郑注《士丧礼》云:夏祝,祝习夏礼者也。夏人教以忠,其于养宜,故主馈食。商祝,祝习商礼者,商人教之以敬,于接神宜,故主衣服袭敛。周人之丧,皆有夏、商二祝,与夫子用三代之礼,其义不同。夫子用三代之礼,不为僭者,用其大夫之礼耳。必用三代者,夫子圣人,德备三代文物故也。
52 子夏问于孔子曰:「居父母之仇,如之何?」夫子曰:「寝苫枕干,不仕,虽除丧,居处犹若丧也。乾,盾也。○仇音求,雠也。苫,始占反,草也。枕,之鸩反。楯,本又作盾,食允反,又音允。弗与共天下也。不可以并生。遇诸市朝,不反兵而斗。」言虽适市朝,不释兵。○朝,直遥反,注同。曰:「请问居昆弟之仇,如之何?」曰:「仕弗与共国,衔君命而使,虽遇之,不斗。」为负而废君命。○衔音咸。使,色吏反。为,于伪反,下「为其负」、「相为」同。曰:「请问居从父昆弟之仇,如之何?」曰:「不为魁。魁犹首也。天文北斗,魁为首,杓为末。○从如字,徐才用反。魁,苦回反。杓,必遥反,又匹遥反。主人能,则执兵而陪其后。」为其负当成之。○陪,步回反。
53 [疏]「子夏」至「其后」。○正义曰:此一节论亲疏报仇之法,各依文解之。○「遇诸市朝」者,上既云「不仕」,得有遇诸朝者,身虽不仕,或有事须入朝,故得有遇诸朝也。「不反兵而斗」者,言执杀之备,身常带兵,虽在市朝,不待反还取兵即当斗也。然朝在公门之内,兵器不入公门,身得持兵入朝者,案《阍人》「掌中门之禁」,但兵器不得入中门耳。其大询众庶,在皋门之内,则得入也。且朝文既广,设朝或在野外,或在县、鄙、乡、遂,但有公事之处,皆谓之朝。兵者,亦谓佩刀已上,不必要是矛戟。皇氏以为市朝正谓市也,市有行肆似朝,故谓市朝。此辞非也。上《曲礼》唯云:「不与共载天。」文不备也。上《曲礼》云:「兄弟之雠不反兵。」此父母之仇云「不反兵」,又此昆弟之仇不云「不反兵」者,父母与昆弟之仇皆不反兵。上《曲礼》昆弟之仇云「不反兵」者,谓非公事,或不仕者,故恒执持杀之备。此文昆弟之仇,据身仕为君命出使,遇之不斗,故不得云「不反兵」也。二文相互乃足。○注「为负而废君命」。○正义曰:负犹不胜也。为其斗而不胜,废君命也。下注云:「为其负当成之,负亦谓不胜也。」○注「天文北斗,魁为首,杓为末」。○正义曰:案《春秋·运斗枢》云:「北斗七星,第一天枢,第二旋,第三机,第四权,第五衡,第六开阳,第七摇光。第一至第四为魁,第五至第七为杓。」是「魁为首,杓为末」。○「主人能,则执兵而陪其后」。○谓从父昆弟之仇,既不为报仇魁首,若主人能自报之,则执兵陪助其后。
54 孔子之丧,二三子皆绖而出。尊师也。出,谓有所之适。然则凡吊服加麻者,出则变服。○绖,大结反。群居则绖,出则否。群谓七十二弟子,相为朋友服。子夏曰:「吾离群而索居。」。
55 易墓,非古也。易谓芟治草木,不易者,丘陵也。○易,以豉反,注同。芟,所衔反。
56 [疏]「易墓非古也」。○正义曰:此一节论墓内不合芟治之事。○「易谓」至「陵也」。○正义曰:墓谓冢旁之地,易谓芟治草木,不使荒秽。不易者,使有草木如丘陵然。言「易墓,非古也」,则古者殷以前墓而不坟,是不治易也。
57 子路曰:「吾闻诸夫子:『丧礼,与其哀不足而礼有馀也,不若礼不足而哀有馀也。丧主哀。祭礼,与其敬不足而礼有馀也,不若礼不足而敬有馀也。』」祭主敬。
58 [疏]「子路」至「馀也」。○正义曰:此一节论丧主哀,祭主敬之事。○「吾闻诸夫子」者,诸,之也,据所闻事于孔子也。○「丧礼,与其哀不足而礼有馀也」,此所闻事,「丧礼」,居丧之礼也;「与」,及也;「礼有馀」,明器衣衾之属也;言居丧及其哀少而礼物多也。「不若礼不足而哀有馀也」者,若物多而哀少,则不如物少而哀多也。○「祭礼,与其敬不足而礼有馀也」者,「祭礼」谓祭祀之礼也,「而礼有馀」,谓俎豆牲牢之属多也,言敬少而牢多也。「不若礼不足而敬有馀也」者,若牲器多而敬少,则不如牲器少而敬多也。
59 曾子吊于负夏,负夏,卫地,主人既祖,填池,祖谓移柩车去载处,为行始也。填池,当为「奠彻」,声之误也。奠彻谓彻遣奠,设祖奠。○填池,依注音奠彻,卢、王并如字。处,昌虑反,下同。遣奠,弃战反,本或作「迁奠」,非。推柩而反之,反于载处,荣曾子吊,欲更始。○推,昌佳反,又吐回反。柩,其久反。降妇人而后行礼。礼,既祖而妇人降,今反柩,妇人辟之,复升堂矣。柩无反而反之,而又降妇人,盖欲矜宾于此妇人,皆非。○辟音避,下「辟贤」、「辟不怀」并同。复,扶又反,从者曰:「礼与?」怪之。○从音才用反,下同。与音馀,下同。曾子曰:「夫祖者且也,且,未定之辞。○夫音扶。且胡为其不可以反宿也?」给说。从者又问诸子游曰:「礼与?」疑曾子言非。子游曰:「饭于牖下,小敛于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以即远也。故丧事有进而无退。」明反柩非。○饭,烦晚反。牖,羊久反。敛,力验反,礼家凡「小敛」、「大敛」之字皆同,不重出。阼,才故反。曾子闻之曰:「多矣乎,予出祖者!」善子游言,且服。○且服,本或作「且服过」。
60 [疏]「曾子」至「祖者」。○正义曰:此一节论负夏氏葬礼所失之事。○「既祖,填池」者,案《既夕礼》启殡之后,「柩迁于祖,重先,奠从,柩从,升自西阶,正柩于两楹间,用夷床」。郑注云:「是时柩北首。」设奠于柩西,此奠谓启殡之奠也。质明彻去启奠,乃设迁祖之奠于柩西。至日侧乃却下柩,载于阶间。乘蜃车,载讫,降下,迁祖之奠,设于柩车西,当前束。时柩犹北首,前束近北。前束者,谓棺于车束有前后,故云前束。乃饰柩设披属引,彻去迁祖之奠,迁柩向外,而为行始,谓之祖也。妇人降,即位于阶间,乃设祖奠于柩西。至厥明,彻祖奠,又设遣奠于柩车之西,然后彻之,苞牲取下体以载之,遂行。此是启殡之后至柩车出之节也。曾子吊于负夏氏,正当主人祖祭之明旦,既彻祖奠之后、设遣奠之时而来吊,主人荣曾子之来,乃彻去遣奠,更设祖奠。又推柩少退而返之向北,又遣妇人升堂。至明旦,妇人从堂更降,而后乃行遣车礼。从曾子者意以为疑,问曾子云:「此是礼与?」曾子既见主人荣已,不欲指其错失,为之隐讳云:「夫祖者,且也。」「且」是未定之辞,祖是行始,未是实行。且去住二者皆得,既得且住,何为不可以反宿,明日乃去?○注「祖谓」至「祖奠」。○正义曰:「祖谓移柩车去载处,为行始」者,案《既夕礼》注云:「束棺于柩车,宾出,遂匠纳车于阶间。」柩从两楹却下,载于车,乃回车南出,是为祖也。祖,始也,谓将行之始也。云「奠彻谓彻遣奠,设祖奠」者,案《既夕礼》祖曰「明」。旦彻祖奠,设遣奠。曾子正当设遣奠时来,主人乃彻去遣奠,还设祖奠,似若不为遣奠然。经云「主人既祖」,祖之明日,既彻祖奠之时,故谓之「既祖」。郑云「祖谓移柩车去载处」者,解正祖之名也。皇氏、熊氏皆云,曾子虽今日来吊,遥指昨日为既祖。于文赊缓,其义非也。○注「礼,既祖而妇人降」。○正义曰:《既夕礼》文。以既祖,柩车南出,阶间既空,故妇人得降立阶间。今柩车反还阶间,故妇人辟之升堂。妇人既已升堂,柩车未回南出,则妇人未合降也。今乃降之者,以曾子贤人,欲矜夸宾于此妇人也。言「皆非」者,柩无反而反之,是一非。既反之未回车南出,不合降妇人而降之,是二非也。○注「给说」。○正义曰:《论语》云:「御人以口给。」谓不顾道理,以捷给说于人也。○「曾子」至「祖者」。○多犹胜也。曾子自知已说之非,闻子游之答是,故善服子游也。故言子游所说出祖之事,胜于我所说出祖也。
61 曾子袭裘而吊,子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰:「夫夫也,为习于礼者,如之何其裼裘而吊也?」曾子盖知临丧无饰。夫夫,犹言此丈夫也。子游于时名为习礼。○裼,星历反。夫夫,上音扶,下如字,一读并如字,注及下同。主人既小敛,袒、括发,子游趋而出,袭裘带绖而入。于主人变乃变也,所吊者朋友。○袒括,徒旱反,下古活反。曾子曰:「我过矣,我过矣,夫夫是也。」服是善子游。
62 [疏]「曾子」至「是也」。○正义曰:此一节论吊礼得失之事,各依文解之。○「子游趍而出,袭裘带绖而入」,凡吊丧之礼,主人未变之前,吊者吉服而吊。吉服谓羔裘、玄冠、缁衣、素裳。又袒去上服,以露裼衣,则此「裼裘而吊」是也。主人既变之后,虽著朝服而加武以绖,又掩其上服,若是朋友又加带,则此「袭裘带绖而入」是也。案《丧大记》云:「吊者袭裘,加武,带绖。」注云:「始死,吊者朝服裼裘,如吉时也。小敛则改袭裘而加武与带绖矣。武,吉冠之卷也。加武者,明不改冠,但加绖于武。」《丧大记》所云亦据朋友,故云「带绖」,带既在腰,郑注「加武与带绖」,似带亦加武者,其实加武唯绖,连言带耳。主人成服之后,吊者大夫则锡衰,士则疑衰,当事皆首服弁绖。此子游之吊,未知主人小敛以否,何因出则有带绖服之而入,但子游既及吊丧,豫备其事,故将带绖行也。
63 子夏既除丧而见,见于孔子。○见,贤遍反,注及下同。予之琴,和之不和,弹之而不成声。乐曲人心。○予,羊汝反,下同。和音禾,或胡卧反,下同。乐音岳,又音洛。作而曰:「哀未忘也,先王制礼,而弗敢过也。」作,起。○忘音亡。子张既除丧而见,予之琴,和之而和,弹之而成声。作而曰:「先王制礼,不敢不至焉。」虽情异,善其俱顺礼。
64 [疏]「子夏」至「至焉」。○正义曰:此一节论子夏、子张居丧顺礼之事。此言子夏、子张者,案《家语》及《诗传》皆言子夏丧毕,夫子与琴,援琴而弦,衎衎而乐;闵子骞丧毕,夫子与琴,援琴而弦,切切而哀,与此不同者,当以《家语》及《诗传》为正。知者,以子夏丧亲无异闻,焉能弹琴而不成声?而闵子骞至孝之人,故孔子善之云:「孝哉,闵子骞!」然《家语》、《诗传》云:「援琴而弦,切切。」以为正也。熊氏以为子夏居父母之丧异,故不同也。
65 司寇惠子之丧,惠子,卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也,生虎者。○弥,亡卑反。牟,莫侯反。子游为之麻衰、牡麻绖。惠子废适立庶,为之重服以讥之。麻衰,以吉服之布为衰。○为之,于伪反,注「为之重服」、下「为之服」皆同。适,丁历反,下文及注同。文子辞曰:「子辱与弥牟之弟游,谢其存时。又辱为之服,敢辞。」止之服也。子游曰:「礼也。」文子退反哭。子游名习礼,文子亦以为当然,未觉其所讥。子游趋而就诸臣之位,深讥之,大夫之家臣,位在宾后。文子又辞曰:「子辱与弥牟之弟游,又辱为之服,又辱临其丧,敢辞。」止之在臣位,子游曰:「固以请。」再不从命。文子退,扶适子南面而立,曰:「子辱与弥牟之弟游,又辱为之服,又辱临其丧,虎也敢不复位?」觉所讥也。虎,适子名。文子亲扶而辞,敬子游也。南面而立,则诸臣位在门内北面明矣。子游趋而就客位。所讥行。
66 [疏]「司寇」至「客位」。○正义曰:此一节论子游讥司寇惠子废适立庶得行之事,各依文解之。○注「惠子」至「虎者」。○正义曰:案《世本》:「灵公生昭子郢,郢生文子木及惠叔兰,兰生虎,为司寇氏。文子生简子瑕,瑕生卫将军文氏。」然则弥牟是木之字。○注「为之」至「为衰」。○正义曰:子游既与惠子为朋友,应著吊服,加缌麻带绖,今乃著麻衰、牡麻绖,故云「重服讥之」。云「麻衰,以吉服之布为衰」者,案《诗》云:「麻衣如雪。」又《间传》云:「大祥,素缟麻衣。」皆吉服之布称麻,故知此「麻衰」亦吉服之布也。案《丧服》云:「公子为其母麻衣。」郑注云:「小功布深衣者,以大夫之子,为其母厌降大功,则公子为其母厌降宜小功布衰。」与此别也。案吊服,锡衰十五升去其半,疑衰十四升。今子游麻衰,乃吉服十五升,轻于吊服,而云「重服以讥之」者,据牡麻绖,为重吊服。弁绖大如缌之绖,一股而环之。今乃用牡麻绞绖,与齐衰绖同,故云「重」也。○注「深讥」至「宾后」。○正义曰:大夫之宾位在门东近北,大夫之家臣位亦在门东而南近门,并皆北向,故在「向后」也。故卢云:「丧宾后主人,同在门东,家臣宾后,则近南也。」○注「南面」至「明矣」。○正义曰:然郑亦不知臣定位,今以此为证,故云「明」矣。子游吊在臣位,适子既乡南面对子游,故知臣位在门内北面也。案郑注之意,前既云「大夫家臣,位在宾后」,则此又云「臣位在门内北面」,则凡宾位在门东,亦得与卢合也。而前《檀弓》云:「趍而就伯子于门右。注云:「去宾位就主人之兄弟贤者。」若案彼注云,则未趍时宾位应在门左者,以《檀弓》之吊当在小敛前,同国并异国,并在门左。若诸侯礼,大国宾辟寄公,故在门右耳。或云《檀弓》为异国礼,讥于仲子,故自处异国之宾,故在门西也。
67 将军文子之丧。既除丧,而后越人来吊,主人深衣练冠,待于庙,垂涕洟。主人,文子之子简子瑕也。深衣练冠,凶服变也。待于庙,受吊不迎宾也。○涕音他计反。洟音夷,自目曰涕,自鼻曰洟。瑕音遐,本又作嘏,音古雅反。子游观之曰:「将军文氏之子,其庶几乎!亡于礼者之礼也。其动也中。」中礼之变。○丁仲反,注及下注「礼中」、「之中」同。
68 [疏]「将军文子之丧」至「其动也中」。○正义曰:此一节论居丧得中礼之变,各依文解之。○将军文子其身终亡,既除丧,大祥祭之后,越人来吊,谓远国之人始吊其丧。主人文子之子,身著深衣,是既祥之麻衣也。首著练冠,谓未祥之练冠也。待宾于庙,目垂于涕,鼻垂于洟。「子游观之曰:将军文氏之子,其庶几乎!亡于礼者之礼也」者,亡,无也。其始死至练祥来吊,是有文之礼,祥后来吊,是无文之礼。言文氏之子庶几堪行乎无于礼文之礼也。所以堪行者,以其举动也中。当于礼之变节也。○注「主人」至「宾也」。○正义曰:「文子之子简子瑕也」,知者,《世本》文。云「深衣练冠,凶服变也」者,深衣即《间传》麻衣也,但制如深衣。缘之以布曰麻衣,缘之以素曰长衣,缘之以采曰深衣。○「练冠」者,谓祭前之冠,若祥祭则缟冠也。此谓由来未吊者,故练冠。若曾来已吊,祥后为丧事更来,虽不及祥祭之日,主人必服祥日之服以受之。故《杂记》云:「既祥,虽不当缟者必缟,然后反服。」注云:「谓有以丧事赠賵来者,虽不及时,犹变服,服祥祭之服以受之,重其礼也。其于此时始吊者,则卫将军文子之子为之。」《杂记》经文本为重来者,故缟冠,卫将军之子始来者,故练冠,故《杂记》注引此文者,证祥后来吊之事一边耳。推此而言,禫后始来吊者,则著祥冠。若禫后更来有事,主人则著禫服。其吉祭已后,或来吊者,其服无文。除丧之后,亦有吊法,故《春秋》文九年,「秦人来归僖公成风之襚」是也。云「待于庙,受吊不迎宾也」者,以其死者迁入于庙,故今待吊于庙就死者。案《士丧礼》:始死为君命出,小敛以后为大夫出。是有受吊迎宾。今以除服受吊,故不迎宾也。或曰此非已君之命,以敌礼待之,故不迎也。或云此是禫后吉时来也,故不在寝,而待于庙也。《礼论》亦同。
69 幼名,冠字,五十以伯仲,死谥,周道也。绖也者,实也。所以表哀戚。○冠,古乱反。掘中溜而浴,毁灶以缀足,及葬,毁宗躐行,出于大门,殷道也。明不复有事于此。周人浴不掘中溜,葬不毁宗躐行。毁宗,毁庙门之西而出,行神之位在庙门之外。○掘,求月反,又求勿反。溜,力救反。缀,丁劣反。又丁卫反。躐,良辄反。复,扶又反。学者行之。学于孔子者行之,效殷礼。
70 [疏]「幼名」至「行之」。○正义曰:此一节论殷、周礼异之事,各依文解之。○「幼名,冠字」者,名以名质,生若无名,不可分别,故始生三月而加名,故云「幼名」也。○「冠字」者,人年二十,有为人父之道,朋友等类,不可复呼其名,故冠而加字。年至五十耆艾转尊,又舍其二十之字,直以伯仲别之,至死而加谥。凡此之事,皆周道也。然则自殷以前为字不在冠时,伯仲不当五十,以殷尚质,不讳名故也。又殷以上有生号,仍为死后之称,更无别谥,尧、舜、禹、汤之例是也。周则死后别立谥,故总云「周道」也。《士冠礼》二十已有「伯某甫、仲叔季」,此云「五十以伯仲」者,二十之时,虽云「伯仲」,皆配「某甫」而言。五十之时,直呼伯仲耳。《礼纬·含文嘉》云:「质家称仲,文家称叔。」周代是文,故有管叔、蔡叔、霍叔、康叔、聃季等,末者称季是也。○「掘中」至「道也」。○此以下三句明殷礼也。每一条义兼二事也。中溜,室中也,死而掘室中之地作坎。所以然者,一则言此室于死者无用,二则以床架坎上,尸于床上浴,令浴汁入坎,故云「掘中溜而浴」也。○「毁灶以缀足」者,亦义兼二事,一则死而毁灶,示死无复饮食之事,故毁灶也。二则恐死人冷强,足辟戾不可著屦,故用毁灶之甓,连缀死人足,令直可著屦也。○「及葬,毁宗躐行,出于大门」者,亦义兼二事也。「毁宗」,毁庙也。殷人殡于庙,至葬,柩出,毁庙门西边墙而出于大门。所以然者,一则明此庙于死者无事,故毁之也。二则行神之位在庙门西边,当所毁宗之外,若生时出行,则为坛币告行神,告竟,车躐行坛上而出,使道中安稳如在坛。今向毁宗处出,仍得躐此行坛,如生时之出也。故云「毁宗躐行,出于大门」也。○「殷道也」者,道,礼也。上三句皆是殷礼也。○注「明不」至「之外」。○正义曰:此谓中溜、灶、宗,所以掘中溜毁灶及宗,是明不复有事于此处也。云「周人浴不掘中溜」者,用盘承浴汁也。是以《丧大记》:「浴水用盆,沃水用枓。」沐用瓦盘。郑注云:「浴沃用枓,沐于盘中,文相变也。」案郑旨则知浴用盘也。云「葬不毁宗躐行」者,周殡于正寝,至葬而朝庙,从正门出,不毁宗也。故《士丧礼》不云「躐行」也。然周家亦不毁灶缀足,而郑注不云者,以周缀足用燕几,其文可见,故此不言耳。至于毁宗、躐行、掘中溜,周虽不为,而经文无云不掘不毁,故郑注言之也。但举首末言之,则中从可知也。云「毁宗,毁庙门之西而出」者,庙门西边墙也。云「行神之位,在庙门之外」者,以其毁宗,故云「躐行」,故知行神在庙门之外,当毁处之外也。行神于后更说。
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