《三畧直解卷下》 |
1  | 下畧 |
| 2 | 夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。 |
| 3 | 夫人能扶持天下衆人之危者，則據天下之安；能除去天下衆人之憂者，則享天下之樂；能救天下衆人之禍者，則獲天下之福。 |
| 4 | 故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。 |
| 5 | 故德澤及於人民，則賢人來歸之；德澤及於昆蟲，則聖人來歸之。賢人之所歸，則其國盛強；聖人之所歸，則六合和同。六合，天地四方也。 |
| 6 | 求賢以德，致聖以道。賢去則國微，聖去則國乖。微者危之階，乖者亡之徵。 |
| 7 | 人君求賢當以德，致聖當以道。德不盛則賢不至，道不隆則聖不歸。人君欲求賢致聖而不修道德，亦安能致之來哉？賢人若去，則國家衰微；聖人若去，則國家乖舛。微者，危殆之階梯；乖者，亡滅之徵兆，如穆生去而楚危、微子去而殷亡是也。 |
| 8 | 賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。 |
| 9 | 賢人之為國政，降人以體。聖人之為國政，降人以心。以體降人，可以謀其始；以心降人，可以保其終。降吾之體以下人，當以禮；降吾之心以下人，當用樂。 |
| 10 | 所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。 |
| 11 | 所謂樂者，非金石絲竹之類也。金，鐘也；石，磬也；絲，琴瑟也；竹，簫管也。盖謂人樂居其家，謂人樂㑹其族，謂人樂守其業，謂人樂處其都邑，謂人樂奉其政令，謂人樂聞其道德。如此君主斯人者，乃作樂以節之，使不失其本然之和也。 |
| 12 | 故有德之君以樂樂人，無德之君以樂樂身。樂人者久而長，樂身者不久而亡。 |
| 13 | 故有德之君以樂樂天下之人，即孟子所謂「與人樂樂」之義。無德之君以樂樂自己之一身，即孟子所謂「獨樂樂」之義。以樂樂人者，其國祚久而長；以樂樂身者，其國祚不久而亡。 |
| 14 | 釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。 |
| 15 | 舍近而圖謀其遠者，則勞而無功，如秦越韓魏而攻齊是也。舍遠而圖謀其近者，則佚而有終，如范雎說秦遠交而近攻是也。佚政則國多忠藎之臣，勞政則下多怨懟之民。 |
| 16 | 故曰：務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患，造作過制，雖成必敗。 |
| 17 | 故曰：務廣求土地者，必荒而不能治；務廣施德惠者，必強而無敵。能有自己之當有者則國安，貪人之有而強取之者則國殘，如東胡貪冒頓千里馬，閼氏智伯貪趙蔡臯狼之地，皆為所滅是也。殘滅之政，使子孫累世受患，造作過其制度，雖成而後必敗，如秦造阿房過制，二世而亡是也。《素書》引「能有其有者安，貪人之有者殘」二句，以足第五章之義。 |
| 18 | 舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。 |
| 19 | 舍己之身以教人者，其事逆；正己之身以化人者，其理順。逆者乃亂之招，順者乃治之要。正己化人，即董子所謂「正身以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民」之義。己身不正而欲化民，其可得乎？《素書》引此二句，於末章而増「逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理」四句以廣其義耳。 |
| 20 | 道德仁義禮，五者一體也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所親；義者，人之所宜；禮者，人之所體，不可無一焉。 |
| 21 | 道德仁義禮，五者原於天、而具於心，其體則一也。然大用之流，行則各有異耳。道者，事物當然之理，人之所踐行者也。德者，行道而有所得也。仁者，愛之理，親親、仁民、愛物，皆人之所親，但有厚薄之不同也。義者，處物而得其宜也。禮者，節文度數，人之所體而行之也。五者不可無一焉。然仁義禮智，德也。道散之萬事，德備於一心，分而言之，各有體有用；統而論之，其原皆出於天，而體則歸於一也。《素書》引此一節，而推廣其意以成文耳。 |
| 22 | 故夙興夜寐，禮之制也。討賊報讐，義之決也。惻隠之心，仁之發也。得己得人，德之路也。使人均平、不失其所，道之化也。 |
| 23 | 故早興夜寐、不失其節，皆禮之制也。討賊虐之人、報君父之讐，皆義之决也。惻怛隠痛之心，仁之發見者也。既有得於己，又有得於人，乃德之路也。得己者，得之於心也；得人者，得人心之歸也。使人均平如一、而不失其所，乃道之化也。道之化，謂政敎化人之道也。此亦以其大用之流行者言之，若論其體，則微妙而難見耳。 |
| 24 | 出君下臣，名曰命；施於竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。 |
| 25 | 出於君，下於臣，名曰命。施之於竹帛，名曰命。百官奉而行之布於四海，名曰政。 |
| 26 | 夫命失則令不行，令不行則政不立，政不立則道不通，道不通則邪臣勝，邪臣勝則主威傷。 |
| 27 | 命，王言也。王言有所失，則施於竹帛之令亦不能行。令既不行，則百官奉行之政亦不能立。政既不立，則三綱五常之道亦不能通。道既不通，則邪臣由是而勝。邪臣既勝，則人主威權亦傷矣。 |
| 28 | 千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明君舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。 |
| 29 | 千里迎賢，其路甚遠；招致不肖之人，其路甚近。言賢者難求，而不肖易致也。是以明君舍不肖之在近，而迎賢者於千里之遠，故能全功尚人，而在下者務盡其力。 |
| 30 | 廢一善則衆善衰，賞一惡則衆惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而衆善至。 |
| 31 | 廢一善而退之，則衆善皆衰。賞一惡而進之，則衆惡皆歸。若善者得其為善之福，惡者受其為惡之誅，則國家安寧，而衆善皆至。 |
| 32 | 衆疑無定國，衆惑無治民，疑定惑還，國乃可安。 |
| 33 | 衆人皆疑，則無安定之國。衆人皆惑，則無平治之民。衆疑皆定，衆惑皆迴，國家乃可安也。 |
| 34 | 一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施於順民，惡加於㐫民，則令行而無怨。 |
| 35 | 一令既逆，則百令皆失；一惡既施，則百惡遂結。故國家之善令施於順服之民，惡令施於㐫頑之民，則君令行而下無所怨。善令，如飲射讀法之類；惡令，如鞭朴械繫之類。 |
| 36 | 使怨治怨，是謂逆天；使讐治讐，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。 |
| 37 | 使怨者治怨人，是謂逆天之理；使讐者治讐人，其禍遂不可救，如秦二世使趙髙治李斯之獄是也。治民要使之平均，孔子云「不患寡而患不均」，《詩》云「赫赫師尹，不平謂何」，故治民必欲使之平均也。致民之均平，當清其心，而無纎毫私欲之染，則民得其所，而天下安寧。 |
| 38 | 犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖主不能致其治。 |
| 39 | 干犯在上者，反尊之以爵；貪殘卑鄙者，反富之以祿；雖有聖主在上，不能致天下之治。 |
| 40 | 犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而衆惡消。 |
| 41 | 干犯在上者，以刑誅之；貪殘卑鄙者，以法拘之；則敎化行，而衆惡皆消矣。 |
| 42 | 清白之士不可以爵祿得，節義之士不可以威刑脅。 |
| 43 | 士之志行清白者，不可以爵祿得，如齊之魯仲連、漢之嚴光周黨是也。士之有節義者，不可以威刑脅，如樂毅之於王蠋、白公之於宜僚是也。 |
| 44 | 故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士脩其禮，致節義之士修其道，然後士可致、而名可保。 |
| 45 | 故明君徵求賢士，必觀視其所以致之之術。欲致清白之士，當脩其禮；欲致節義之士，當脩其道；然後賢士可致之來，而名可保於成也。 |
| 46 | 夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。 |
| 47 | 夫聖人君子，明乎盛衰之源，通乎成敗之端，審乎治亂之機，知乎去就之節。聖人神明不測之號、君子才德出衆之稱。源，如水之源。國家將盛將衰，必有本源。端者，端倪也。國家將成將敗，必有端倪之先見者也。機者，國家將治將亂，必有發動之機節限量也。士之去就，必有節，不可妄為之也。四者，惟聖人君子能明之、通之、審之、知之，所謂「至誠之道，可以前知」者是也。曰源曰端曰機，非至誠前知，其孰能之？《素書》引此語，更為「賢人君子明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎理亂之勢，達乎去就之理」，其義深矣。 |
| 48 | 雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之粟。 |
| 49 | 雖窮困，不處亡國之爵位；雖貧乏，不食亂國之穀祿，即孔子所謂「危邦不入，亂邦不居」者也。 |
| 50 | 潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位，德合於己，則建殊絶之功。故其道髙，而名揚於後世。 |
| 51 | 潛名者，不沽名者也。潛名抱道之士，時至而動，則能極人臣之位，君之德與己相合，則能成絶代之功。故其道隆髙，而名譽稱揚於後世，如伊尹、傅說，躬耕版築，潛名抱道，及遇成湯、髙宗，德與己合，功成名遂，後世無比。《素書》引此語，改為「潛居抱道，以待其時，若時至而行，則能極人臣之位，得機而動，則能成絶代之功，如其不遇，沒身而已也。是以其道足髙，而名揚於後世」，此盖有益於功名矣。 |
| 52 | 聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。 |
| 53 | 聖王之用兵，非喜而好之也，將以誅暴君、討亂臣也。 |
| 54 | 夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。 |
| 55 | 夫以義而誅不義，若决長江大河之水而灌溉爝火，臨不測之淵而擠欲墜之人，其克必矣。 |
| 56 | 所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。 |
| 57 | 聖王所以優游恬淡，不肯剛勇而進者，重傷害人物也。夫兵者不祥之器，專主殺伐，天道好生，故惡之。聖人不得已而用兵，是亦天道也。天道，春生夏長，物盛而極，故秋冬嚴霜凜雪，亦用收歛殺伐之耳。 |
| 58 | 夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。故君子常懼，而不敢失道。 |
| 59 | 夫人在道中，若魚在水中。魚得水而能生，失水而必死，喻人不可無道，有道則存，無道則亡。故君子常常戒懼，而不敢失道，此即《中庸》「道也者，不可須臾離也，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」之義。 |
| 60 | 豪傑秉職，國威乃弱；殺生在豪傑，國勢乃竭；豪傑低首，國乃可久；殺生在君，國乃可安。四民用虚，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。 |
| 61 | 豪傑之人秉持百官之職，國之威勢乃衰弱而不振矣。殺生之權在豪傑，國之威勢乃窮竭矣。如魯三家、晉六卿之類。豪傑低首而不敢專權恃勢，國祚乃可長久。殺生之權在人君，國家乃可安寧。士農工賈，謂之四民。四民之用空虛，國家之儲亦竭矣。四民之用豐足，國家乃安而且樂矣。 |
| 62 | 賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。 |
| 63 | 賢臣在內用事，則邪臣皆屏之於外；邪臣在內用事，則賢臣皆致於死地，如宋哲宗元祐間用賢臣司馬光、范純仁、呂大防等，則邪臣章惇、安燾、吕惠卿、王中正等屏之於外，紹聖間用邪臣楊畏、章惇、蔡卞、呂恵卿、張商英等，則謫貶正臣范純仁以下三十餘人、又追貶司馬光等一十餘人、竄呂大防、劉摯、梁燾，皆致之死地，而欲盡殺元祐諸賢，內外之職失宜，則禍亂傳世，豈有安寧乎？此宋所以釀成靖康之亂、而金人之禍無已也。 |
| 64 | 大臣疑主，衆姦集聚；臣當君尊，上下乃昏；君當臣處，上下失序。 |
| 65 | 大臣有疑主之心，則衆姦皆集聚矣。大臣當君之尊，則上下皆昏昧矣。人君當臣之處，則上下失序矣。臣當君尊，是下侵上權也。君當臣處，是上行下職也。 |
| 66 | 傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全；進賢者，福流子孫。故君子急於進賢，而美名彰焉。 |
| 67 | 傷害賢者，殃禍及於三世。蒙蔽賢者，自身受其患害。嫉妬賢者，其名譽不能保全。薦進賢者，福澤流於子孫。傷賢，如𢎞恭、石顯之殺肖望之，武三思之殺五王，侯覽之殺陳蕃、李膺。蔽賢，如臧文仲之下展禽。嫉賢，如龎㳙之刖孫臏。進賢，如宋三司使李士衡保任才吏數百，力薦呂文靖公、陳文惠公、張鄧公，後皆至宰相是也。 |
| 68 | 利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。 |
| 69 | 利一人而害百人，則民去城郭而不守矣。利一人而害萬人，則國中思欲散亂矣。去一人而利百人，則人人思慕恩澤矣。去一人而利萬人，國政不致於危亂矣。 |
| 70 | 黃石公三畧直解終 |
