《卷中》[查看正文] [修改] [查看历史]

1	鬼谷子叙翰林院编修充内廷国史𩚩纂修武英殿纂修文源阁详校官秦恩复𢰅鬼谷子陶宏景注三卷阳湖孙渊如同年读道藏于华阴岳庙时所录本也乾隆丁未恩复与渊如校书于文源阁暇日出以相示计欲付梓旋以乞假归里不果戊申冬来京师因取而校之按鬼谷子不知何人道藏目录云姓王名诩晋平公时人史记云苏秦师事鬼谷先生拾遗记则以鬼谷为归谷葢归鬼声转尔雅曰鬼之为言归也其谓苏秦托名鬼谷者以史记苏秦列传有简练以为揣摩期年揣摩成之语而鬼谷子适有揣摩二篇遂附会其说实无所据或云周时豪士隐于鬼谷者近是书凡三卷自捭阖至符言凡十二篇转丸胠箧二篇旧亡又有本经阴符七篇及持枢中经共二十一篇考说苑史记注文𨕖注太平御览意林诸书所引颇有数条为今书所不载或文与今本差异则知书之脱佚不仅转丸胠箧二篇也是书不见汉志至随唐始著录随书作三卷旧唐书新唐书皆作二卷又作三卷直题曰苏秦𢰅史记索隐引乐壹注云苏秦欲神秘其道故假名鬼谷然汉书从横家有苏子三十二篇使假名鬼谷何以班固畧而不注也柳子厚尝讥其险盩峭薄妄言乱世今观其书词峭义奥反覆变幻苏秦得其绪馀卽掉舌为从约长眞从横家之祖也至注鬼谷者旧有乐壹皇甫谧陶宏景尹知章四家陶注至中兴书目始见乐注文𨕖注中一引之太平御览游说部所引注皆与陶注不同意亦乐氏注也今藏本不著注者名氏渊如据注中有元亮曰云云元亮为陶潜字宏景引其言故去姓称字断为陶注恩复按中兴书目晁公武读书志陈振孙书录解题钱遵王读书敏求记皆称陶宏景注则知陶注自宋迄今犹存鬼谷子世多有其书而陶注不传向非道藏所存则亦终湮失矣恩复因刺取唐宋书注所引校正文字一二旧注亦掇而存之附于本文之下其或他书所引本文今本不载及称鬼谷事迹足相考证者并附录于后以备观览焉乾隆五十四年八月朔日书*飞箝第五
2	飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之。彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束，令不得转移。
3	凡度权量能，所以徵远来近。凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以徵远而来近也。谓贤者所在，或远或近，以此徵来，若燕昭尊隗，即其事也。
4	立势而制事，必先察同异，别是非之语；言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之是非。见内外之辞，知有无之数；外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。决安危之计，定亲疏之事；既察同异、别是非、见内外、知有无，然后与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可知也。然后乃权量之，其有隐括，乃可徵，乃可求，乃可用。权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲直，如此则徵之亦可，求之亦可，用之亦可。
5	引钩箝之辞，飞而箝之。钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩箝之辞，亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即箝持之，令不得脱移，故曰：钩箝，故曰：飞钩箝。
6	钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。谓说钩箝之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。
7	其不可善者，或先徵之，而后重累；不可善，谓钩箝之辞所不能动，如此必先命徵召之。重累者，谓其人既至，然后状其材所有，其人既至，然后都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。或先重以累，而后毁之；或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。或以重累为毁，或以毁为重累；或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便著，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。或量能立势以钩之，量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。或伺候见𡼏而箝之，谓伺彼行事，见其𡼏而箝持之，以知其勇怯也。
8	其事用抵巇。谓此上事，用抵巇之术而为之。
9	将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨险之难易？人民货财之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？将用之于天下，谓用飞箝之术，辅于帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。
10	心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之，又以飞箝之辞，钩其所好，既知其所，好乃箝而求之，所好不违，则何说而不行哉。
11	用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。用之于人，谓用飞箝之术于诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然后立法镇其动静，制其放发，犹枢之于门，机之于弩，或先而迎之，或后而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞箝之缀也。谓用飞箝之术连于人也。
12	用于人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。用于人，谓以飞箝之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附于己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，南北反覆，惟在己之箝引，无思不服。
13	虽覆能复，不失其度。虽有覆败，必能复振，不失其节度，此箝之终也。
《忤合第六》
1	大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合于此，必忤于彼，令其不疑，然后可行其意，即伊、吕之去就是也。
2	凡趋合倍反，计有适合。言趋合倍反，虽参差不齐，然后施之计谋，理乃适合。
3	化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，为之立制也。
4	是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。
5	世无常贵，事无常师。能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。
6	圣人常为无不为，所听无不听。善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。
7	成于事而合于计谋，与之为主。于事必成，于谋必合，如此者与众立之，推以为主也。
8	合于彼而离于此，计谋不两忠。合于彼，必离于此，是其忠谋不得两施也。
9	必有反忤：反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。
10	用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰：其用一也。
11	必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞箝之术以弥缝之。
12	古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然后以之求合。言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。
13	故伊尹五就汤、五就桀，然后合于汤；吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。
14	〔伊尹所以就桀纣〕者，以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于其真主矣。
15	此知天命之箝，故归之不疑也。以天命系于殷汤文王，故二臣归二主不疑也。
16	非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也。
17	乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。既行忤合之道于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。
《揣篇第七》
1	古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡，称货财之有无。
2	多少、饶乏、有馀不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲，疏孰贤孰不肖？与宾客之知睿，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之亲，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。天下之情，必见于权也。善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！
3	揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。夫人之性，甚喜则所欲著，甚惧则所恶彰，故因其彰著，而往极之，恶欲既极，则其情不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。
4	感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。虽因喜惧之时，以欲恶感动，尚不知其变。无此者，乃且置其人，无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。
5	夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。夫情貌不差。内变者，必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也。
6	故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。审权量，则国事可计；审揣情，则人主可说。至于谋虑情欲，皆揣而后行，故曰：谋虑情欲，必出于此也。
7	乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。言审于揣术，则贵贱成败，唯己所制，无非揣术所为，故曰：其数一也。
8	故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也，而说之法也。先王之道、圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿，从何而求之？然则揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。
9	常有事于人，人莫先事而至，此最难为。挟揣情之术者，必包独见之明，故有事于人，人莫能先也。又能穷几尽变，故先事而至，自非体玄极妙，则莫能为此矣。故曰：此难为者也。
10	故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。人情，险于山川，难于知天。今欲揣度而守司之，不亦难乎！故曰：揣情最难守司，谋虑出于人情，必当知其时节，此其所以最难也。
11	故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况于人乎！况于鬼神乎！是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之常也。观此可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰：生事者，几之势也。
12	此揣情饰言，成文章而后论之。言既揣其情，然后修饰言语以遵之，故说辞必使成文章，而后可论也。
《摩篇第八》
1	摩之符也。内符者，揣之主也。谓揣知其情，然后以其所欲摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者，见外符，用知内情，故曰：符为揣之主也。
2	用之有道，其道必隐。揣者所以度其情慕，摩者所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然则以情度情，情本潜密，故曰：其道必隐也。
3	微摩之以其所欲，测而探之，因符必应。其应也，必有为之。言既揣知其情所趋向，然后以其所欲，微而摩之，得所欲而情必动，又测而探之。如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。
4	故微而去之，是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。君既所为，事必可成，然后从之。臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若己不同此计，令功归于君，如此可谓塞窌匿端，隐貌逃情，情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而无患也。
5	摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。此摩甚微，彼应自著。观者但睹其著，而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。
6	古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰：主兵日胜，而人不畏也。
7	圣人谋之于阴，故曰：神；成之于阳，故曰：明。潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰：神也。功成事遂，焕然彰著，故曰：明也。
8	所谓主事日成者，积德也。用民安之，不知其所以利，积善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安得而不知其所利，从道而不知其所以然，故比之神明。
9	主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。善战者，绝祸于心胸，禁邪于未萌，故以不争为战。师旅不起，故国用不费。至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之于神明。
10	其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。
11	平者，静也；正者，直也。喜者，悦也；怒者，动也。名者，发也；行者，成也。廉者，洁也；信者，明也。利者，求也；卑者，谄也。名贵发扬，故曰：发也。行贵成功，故曰：成也。
12	故圣所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事，然众人莫不有，所以用之，非道不能成。
13	故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。谋不周密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难能任之，而无难者，其唯圣人乎！
14	故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。为通者说谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得，故曰：结而无隙也。
15	夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。夫谋成必先考合于术数，故道、术、时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。
16	说者听必合于情，故曰：情合者听。进说而能令听者，其唯情合者乎？
17	故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应于势，譬犹是也。此言内符之应，外摩也如是。言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。
18	故曰：摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者，故曰：独行之道。善于摩者，其唯圣人乎！故日独行之道者也。
19	夫几者不晚成，而不抱久而化成。见几而作，何晚之有；功成不拘，何抱之久。行此二者，可以化天下。
《权篇第九》
1	说之者，说之也。说之者，资之也。说者，说之于彼人也。说之者，有资于彼人也。资，取也。
2	饰言者，假之也。假之者，益损也。说者，所以文饰言语，但假借以求人于彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰：假之者，损益之谓也。
3	应对者，利辞也。利辞者，轻论也。谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利故所。
4	成义者，明之也。明之者，符验也。核实事务，以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自□□符验也。言或反覆，欲相却也。
5	难言者，却论也。却论者，钓几也。言或不合，反覆相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰：却论者，钓几也。求其深微曰钓也。
6	佞言者，谄而于忠。谄者，先意承欲，以求忠名，故曰：谄而于忠。
7	谀言者，博而于智。博者，繁称文辞，以求智名，故曰：博而于智。
8	平言者，决而于勇。决者，纵舍不疑，以求勇名，故曰：决而于勇。
9	戚言者，权而于信。戚者，忧也。谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名，故曰：权而于信。
10	静言者，反而于胜。静言者，谓象清净而陈言，反者先分不足以窒非，以求胜名，故曰：反而于胜。
11	先意成欲者，谄也。繁称文辞者，博也。策进谋者，权也。纵舍不宜者，决也。先分不足而窒非者，反也。己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。
12	故口者，几关也，所以闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。口者，所以发言语，故曰：口者，机关也。情意宜否，在于机关，故曰：所以关闭情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰：窥间见奸邪。耳心目三者，调和而相应感，则动必成功，吉无不利，其所无□□则以顺道而动，故曰：参调而应，利道而动者也。
13	故系言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，翱翔越越不迷，变易改常而不危者也。
14	故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。五色为有目者施，无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。
15	故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。此不可以往说于彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说于此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。
16	古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌。众口烁金，言有曲故也。口食可以肥百体，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰：有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故曰：言有曲故也。
17	人之情，出言则欲听，举事则欲成。可听在于合彼，可成在于顺理，此为下起端也。
18	是故，智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。智者之短，不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。
19	言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。人能从利之所长，避害之所短，故出言必见听，举事必有成功也。
20	故介虫之悍也，必以坚厚；螯虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者，知用其用也。言介虫之坚厚以自藏，螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免于害，至于他鸟兽，莫不知用其长，以自保全，谈者感此，亦知其所用而用也。
21	故曰：辞言五，曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。五者有一，必失中和而不平畅。
22	故曰：病者，感衰气而不神也。病者恍惚，故气衰而不神也。
23	怨者，肠绝而无主也。怨者内动，故肠绝而言无主也。
24	忧者，闭塞而不泄也。忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。
25	怒者，妄动而不治也。怒者郁勃，故妄动而言不治也。
26	喜者，宣散而无要也。喜者摇荡，故宣散而言无要。
27	此五者类则用之，利则行之。此五者既失于平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。
28	故与智者言依于博，与拙者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与过者言依于锐，此其术也，而人常反之。此量宜发言之术也。不达者反之，则逆理而不免成于害也。
29	是故，与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日因久，教之不易，故难为也。
30	故言多类、事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。
31	终日不变，而不失其主，故智贵不妄。不乱故不变，故其主有常，能令有常而不变者，智之用也。故其智可贵而不妄。
32	听贵聪，智贵明，辞贵奇。听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。三者能行，则功成事立，故须贵之。
《谋篇第十》
1	为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。
2	审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉以生奇，奇不知其所拥，始于故之所从。言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然后奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，故不知其所拥蔽，然此奇计非自今也。乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也。
3	故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。诸同情欲，共谋立事，事若成，后必相亲，若乃一成一害，后必相疏，理之常也。
4	同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。同恶谓同为彼所恶，后若俱害，情必相亲，若乃□□□理必相疏，亦理之常也。
5	故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分类一也。同异之分，用此而察。
6	故墙坏于隙，木毁于其节，旋盖其分也。墙木毁由于隙节，况于人事之变，生于同异，故曰：斯盖其分。
7	故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，进生制，因以制于事，故百事一道，而百度一数也。言事有本根，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶，故曰：变隙然后生于事业，生事业者，必须计谋；成计谋者，必须议说；议说必有当否，故须进退之。既有黜陟，须事以为法，而百事百度，何莫由斯而至，其道数一也。
8	夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。是三才也。使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。
9	故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。以此三术，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之，故曰：因事而裁之。
10	故为强者，积于弱也；有馀者，积于不足也。此其道术行也。柔弱胜于刚强，故积弱可以为强；大直若曲，故积曲可以为直；少则得众，故积不足可以为有馀。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有馀，斯道术之所行，故曰：道术行也。
11	故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。外阳相亲，而内实疏者，说内，以除其内疏；内实相亲，而外阳疏者，说外，以除其外疏也。
12	故因其疑以变之，因其见以然之。若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之，彼或因见而有所见，则因其所见而然之。
13	因其说以要之，因其势以成之。既然见彼或有可否之说，则因其说要结之；可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。
14	因其恶以权之，因其患以斥之。去就既成，或有恶患，则因其恶也。以权量之，因其患也，为斥除之。
15	摩而恐之，高而动之。患恶既除，惑恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。
16	微而正之，符而应之。虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。
17	拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。虽有为设引据符验，尚不知变者，此则或深不可救也。使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者，可以计谋之用也。
18	计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成，私者不出门庭，慎密无失，其功可立，故公不如私，虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎。
19	正不如奇，奇流而不止者也。正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。
20	故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。
21	其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。
22	无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。
23	人之有好也，学而顺之；人有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰：阴道而阳取之也。
24	故去之者纵之，纵之者乘之。将欲去之，必先听纵。令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰：纵之者，乘之也。
25	貌者，不美又不恶，故至情托焉。貌者，谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者，可以至情托之，故曰：至情托焉。
26	可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故曰：可知者，可用也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也。故曰：不可知者，谋者所不用也。故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。制命者，言命为人所制也。
27	故圣人之道阴，愚人之道阳。圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳。
28	智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。智者宽恕故易事，愚者猜忌故难事。然而不智必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎！今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故曰：无为而贵智矣。
29	智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵于智矣。
30	既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不事，择事而为之，所以为人也。亦既用智，先己而后人。所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人，亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。
31	故先王之道，阴言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。言先王之道，贵于阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义。
32	道理达于此义之，则可与言。言谋者晓达道理，能于此义达畅，则可与语至而言极矣。
33	由能得此，则可与谷远近之义。谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱于仁寿之域也。
《决篇第十一》
1	为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也。有疑然后决，故曰：必托于疑者。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，恶其有患。然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。
2	终无惑偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑，偏行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决；若有利于善者，隐托于恶，则不受矣。致疏远，谓疑者本其利善而决者隐其利善之情，反托之于恶，则不受其决，更致疏远矣。
3	故其有使失利，其有使离害者，此事之失。言上之二者，或去利托于恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，凡此皆决事之失也。
4	圣人所以能成其事者有五，有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。圣人善变通，穷物理，凡所决事，期于必成。事成理著者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之。道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之。循常守故者，以平素决之。
5	阳励于一言，阴励于二言，平素枢机，以用四者，微而施之。励，勉也。阳为君道，故所言必励于一，一无为也。阴为臣道，故所言必励于二，二有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。平素也，枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不难。
6	于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为之决也。
7	公王大人之事也。危而美名者，可则决之。危由高也。事高而名美者，则为决之。
8	不用费力而易成者，可则决之。所谓惠而不费，故为决之。
9	用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。
10	去患者，可则决之；从福者，可则决之。去患从福之人，理之大顺，故为决之也。
11	故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。治乱以之正，成败之决，失之亮厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰：难为。
12	故先王乃用蓍龟者，以自决也。夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下，而可以专己自信，不博谋于通识者哉！
《符言第十二》
1	发言必验，有若符契。故曰：符言。
2	安徐正静，其被节无不肉。被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。
3	善与而不静，虚心平意，以待倾损。言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。
4	有主位。主于位者，安徐正静而已。
5	目贵明，耳贵聪，心贵智。目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。
6	以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。
7	辐凑并进，则明不可塞。夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。
8	有主明。主于明者，以天下之目视也。
9	德之术，曰：勿坚而拒之。崇德之术，在于恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。
10	许之则防守，拒之则闭塞。言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！
11	高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤！高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。
12	有主德。主于德者，在于含弘而勿距也。
13	用赏贵信，用刑贵正。赏信则立功之士，致命捐生；刑正则受戮之人，没齿无怨也。
14	赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不暗化矣。言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不见闻者，莫不暗化也。
15	诚，畅于天下神明，而况奸者干君。言每赏从信，则至诚畅于天下。神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。
16	有主赏。主于赏者，贵于信也。
17	一曰天之，二曰地之，三曰人之。天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。
18	四方上下，左右前后，荧𤏘之处安在！夫四方上下，左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知，又萤𤏘，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧𤏘之所在，故亦须知也。
19	有主问。主于问者，须辨三才之道。
20	心为九窍之治，君为五官之长。九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。
21	为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。赏善罪非，为政之大经也。
22	君因其政之所以求因与之，则不劳。与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？
23	圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。
24	有主因。主于因者，贵于循理。
25	人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。
26	家于其无常也。内外不通，安知所开。家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！
27	开闭不善，不见原也。开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。
28	有主周。主于周者，在于遍知物理。
29	一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。
30	千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不暗变更。言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰：莫不暗变更也。
31	有主恭。主于恭者，在于聪明文思。
32	循名而为，实安而完。实既副名，所以安全。
33	名实相生，反相为情。循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。
34	故曰：名当则生于实，实立自生于理。名当自生于实，实立自生于理。
35	理生于名实之德，无理不当，则名实之德自生也。德生于和，和生于当。有德必和，能和自当。
36	有主名。主于名者，在于称实。
37	转丸、胠乱二篇皆亡。或有〈庄周．胠箧〉而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而〈庄周．胠箧〉乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：〈转丸〉、〈胠箧〉者，本经〈中经〉是也。