1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 明文海》巻二百三十四 餘姚黄宗羲編序二十五 |
| 3 | 文集 |
| 4 | 說齋先生文粹序，宋自濓溪周子、河南程子，倡明性理，號為道學，逓相傳授，至乾道、淳熈間，紫陽朱子、廣、漢張子、東萊呂子鼎，立於一時，而東南學者，翕然宗之說齋，唐公出乎其時，又與呂子同居於婺，而獨尚經制之學，眞可謂特起者矣，而豈立異哉？尚論道統由周、程等而上之，至孔、孟由孔、孟等而上之，至三王又等而上之，至五帝經制者，三王、五帝之治迹也，聞之曰：治本於道，道本於心，得其心，與道而後，其治可得而言，則經制性理固，自相為表裏者也。茍從事性理而經制弗講焉，不幾於有體而無用乎？公之尚之也，有不能已者矣，立異云乎哉？公與其父侍御史堯封、其兄饒州教授仲溫、樂平主簿仲義，皆紹興名進士，家庭之間，自相師友，不惟史學絕精，而尤邃於諸經，自謂不専主一說，不務為茍同，隱之於心，稽之於聖人，合者取之，疑者闕之。又謂三代治法悉載於經，灼可見諸行事，後世以空言視之，所以治不如古，此其志為何如哉？天文、地理，王覇、兵農、禮樂、刑政、度數、郊廟學校、井野畿疆，莫不窮探力索於遺編之中，而㑹通其故，不啻若身親見之，上下古今和齊，斟酌之以綜世變，精粗本末，兼該並舉，其所造又何如哉？使得志而大行焉，舉帝王之大經，大法於千載之後，輔成一王之治，俾天下之人復覩唐、虞、三代之盛，夫何難之有？然天性亷直，利不能囬，勢不能撓，忤物旣多，謗讟攸歸，仕未通顯，而遽自引退，其欲發之事業者，僅推而托之論述，此君子之所以追恨而深惜者也。所著書六經解百五十巻，九經發題、經史難答、孝經解愚書各一巻，諸史精義百巻，帝王經世圖譜十巻，乾道秘府羣書新録八十三巻，天文、地理詳辨各二巻，故事偹要、詞科、雜録各四巻，陸宣公奏議詳解十巻，說齋文集四十巻。今去公垂二百年，洊更兵燹，行乎世者，惟經世圖譜、諸史精義，在其他傳者，蓋亦無幾矣。揚雄有言，存則人亡，則書欲求公於公之書，而其書又如此，不愈大可惜哉！諸孫懷敬為是極力搜訪，得文集焉。觀士介所為序，乃重刋本也。以發題愚書足四十巻之數，且駢儷之什，應用之作居多，然則亦非彚次之舊矣。欲採擇為文，粹嘉惠承學，則又懼以寡聞淺見，而輙去取犯不韙之罪。伯衡曰：梁昭明太子統，嘗以一人之見去，取秦、漢至本朝數千百年，諸家之作為文選矣。宋姚鉉嘗以一人之見去，取唐三百年諸家之作為文粹矣。他若文鑑之類，未易枚舉。至於昌黎之文，自謂約六經之旨，孰得去取之，而公嘗掇取二十六篇為韓子？今是舉也，猶是意也，奚為而不可使是集出？則公之學術，庶亦粗足表見。後公而作者，有志於學而無從，見其書一旦得而見之，豈不深可藉而若獲拱璧哉？於是懷敬採擇、論議、記序、書銘、奏議、雜著、職䇿一百五十四首，釐為十巻。其發題愚書則置於前，詞科仍列於後，合十五巻不鄙以序見屬，伯衡晚陋，何足以知？公竊嘉懷敬不墜其家學，喜承學之士得有所考，故不辭而書之。且以見公特起流俗之中，絶學之後，所藴之精微，所造之高妙，不盡在是，猶愈於槩乎無徵云爾。潔庵集序 |
| 5 | 《潔庵集》詩文若干首。平陽孔子升先生之所作，門人同邑林」與「直」敬伯之所彚次也。敬伯以告余曰：先生志於立德者也，立功且非其志，而況於言乎？然而先生由進士科出身，雖不蘄以文辭行世，而求文辭者，則固以先生為首矣。則先生雖欲不述作，烏得而不述作？嘗聞諸先生文章非應用應用非文章，此至論也。凡吾之所作，第應用云爾，吾敢自謂文哉！以故先生雖為文，未嘗留藁子弟，門人間私録之亦不多也。先生旣棄世，其子綿屬與直類粹為八巻，附以詩四巻。因先生自號題曰《潔庵集》，一二同志，將鏤版以永其傳，敢請為之序。余取而讀之，理到矣氣昌矣。意精矣，辭逹矣。典則而嚴謹溫純，而整峻該洽而非綴緝明白而非淺近。不粉餙而華彩，不鍜鍊而光輝。古之有德必有言者蓋如此，尚論文章，何以加諸？至於詩則近於性情，而不窘於町畦，有優游咏嘆之思，風雅騷些之遺，而先生自視欿然何哉？豈不以世之為文者於學無所聞，於道無所得，險澁其語以為竒僻怪其字以為古，隱晦其意以為深突，兀其體以為高，而流俗之所尚也。先生則不出乎是，自意不足以追世好而云然也哉！嗟乎！文辭之陋，未有甚於彼者也，曾謂先生而為之乎？人固有却菽粟而進蜆蛤者，亦有舍布帛而取罽毯者。茍弗貴先生之文，而惟流俗之所謂文，是貴則與是，何以異乎？夫蜆蛤可適口而不可療饑，罽毯可悅目而不可御，寒養生則又以菽粟而不以蜆蛤也，卒歲則必以布帛而不以罽毯也。先生之文，布帛也，菽粟也。世之所不可無人，亦不得而弗之貴者也。敬伯惓惓於其遺藁，可謂知所貴者矣。然則先生之有敬伯，不猶揚子雲之有侯芭也歟。先生世系爵里，行業詳見墓碑，此不重出。 |
| 6 | 劉樗園先生文集序學術視教化為盛衰，文章學術相表裏，豪傑之士固不待教化而後知也。然先王所以孜孜焉先之而不敢忽者，以為天下之人不能皆生而有聞，明吾教於天下，使過者抑而就中，不及者企而求，至德旣一，則萬事治矣。當周盛時微，而閭巷之人遠而産乎遐方絶域，肆口所成，皆合乎仁義之旨。及其已久而衰，著書之士以千百計，雖不能皆槪乎道，而宏博深𤣥咸有所自得，譬諸黍稷稻粱，雖為味不同，而皆可以醉飽，未嘗假剽竊襲，浮談虛言，如後世文士之為也。自周以來，教化詳明，得先王之意者莫如宋，故宋之學術最為近古。大儒碩生，旣皆深明乎道德性命之理，遠追孔、孟之迹而與之為徒。其他以文辭馳於時者，亦皆根據六藝，理精而旨遠，氣盛而說詳，各有所承，傳而不肯妄相沿踵，蓋教化使然也。有元百年之間，宋之遺政銷滅殆盡，士之能言者不為不多，辭采音節，不為不工及。觀其所至，不過攘取舊說以為言，求其學術之所自得，豈惟不及宋之名世者哉！凡生於其時及見宋之遺風者，自以為不可及也。寧海在宋時為詩、書、文物之邑，去南渡國都為近，故士之顯聞於世者甚衆。宋之衰也，兵刑不振而教化猶存，取士之法稍弊而風俗不壞，故其文章雖不能不降於盛時，而學術之醇，終不能甚愧於古。樗園劉先生，少游錢塘，學於宋太學，與名士大夫交斯時違，乾道、淳熈諸大儒猶未遠，文獻之傳，盛有可徵。是以先生之學，淵博崇高，得聖賢之大要，其為文章，樸茂質實，不為異常絶俗之談，而紆徐衍肆，必逹其意而後止，索之而愈深，味之而愈長，其視葩藻無實，可喜之辭，●乎其不侔也。先生所尊善者，惟同邑閬風舒公景薛南山陳先生夀。所交而敬者，則剡源戴公師，初鄞袁公、伯長袁公，後仕元為顯官名稱，海內戴公文亦傳於時。閬風南山，與先生皆自謂宋遺人不屑仕，故文行雖高，而不大彰著於世，傳而知之者，惟邑人而已。今相去五六十年，故老淪䘮，知先生之名者日以寡矣，使又厯數世，豈復有知斯文之可貴者乎？夫學術如先生而不傳，後死者之責也，故擇其尤善者決為若干巻，且推其所自而偹著之，使知先生自得之深，非近代能言者所及也。先生諱莊孫，字正仲，樗園其號，所著有周禮輯傳、易說，今不傳。 |
| 7 | 張彥輝文集序》 |
| 8 | 昔稱文章與政相通，舉其槩而言耳，要而求之，實與其人類。戰國以下，自其著者言之，莊周為人有壺觀天地囊、括萬物之態，故其文宏博，而放肆飄飄，然若雲逰龍騫，不可方物。荀卿恭敬好禮，故其文敦厚而嚴正，如大儒老師，衣冠偉然，揖讓進退，俱有法度，韓非、李斯峭刻酷虐，故其文繳繞深切，排搏糾纒，比辭聨類，如法吏議獄，務盡其意，使人無所措手，司馬遷豪邁不覊，寛大易直，故其文崒乎如恒華浩乎？如江河曲盡周宻，如家人父子語，不尚藻飾而終不可學司馬相如有俠客，美丈夫之容，故其文綺曼姱都如清歌繞梁中，節可聽賈誼，少年意氣慷慨，思建事功而不得遂，故其文深篤有謀，悲壯矯訐。揚雄齪齪自信木訥少風節，故其文拘束慤愿，摸擬窺竊，蹇澁不暢，用心雖勞，而去道實遠下。此魏晉至隋，流麗淫靡，浮急促數，殆欲無文，惟陶元亮以沖曠天然之質，發自肺腑，不為雕刻，其道意也，逹其狀物也，覈稍為近古。韓退之起，中唐，始大振之退之，俊傑善辨說，故其文開陽闔陰，竒絶變化，震動如雷霆，淡泊如韶濩，卓矣為一家言，其同時則有栁子厚、李元賔、李習之之流。子厚為人精緻警敏，習之志大識遠，元賓激烈善持論，故其文皆類之。五代之弊，甚於魏隋之間，宋興至歐陽永叔、蘇子瞻、王介甫、曾子固而文始備。永叔厚重淵深，故其文委曲平和，不為嶄絶詭怪之狀。而穆穆有餘韻，子瞻魁梧宏博，氣高力雄，故其文常驚絶一世，不為婉昵細語，介甫狹中少容簡黙有裁制，故其文能以約勝子固儼爾儒者，故其文粹白純正，出入禮樂法度中。南渡以後，眞希元、魏華甫以典章文物為文，陳同甫以縱橫之學為文，其他各以其文顯者甚衆，至於末流，而文又弊矣。元興以文自名者，相望於百年之間，為世所稱者曰姚寛甫、虞伯生、黃晉卿、歐陽原功。寛甫敦龎有威儀，左右佩玉，故其文沉欝而隆厚，伯生岐嶷絶人談，故事遺法竟日不竭，故其文敷贍無涯不可準，則晉卿謹慎有禮，故其文守局遵度，考據切當不放，而宻原功博學多識，故其文繁多而不廹至於今，則潛溪先生出焉。先生以誠篤和毅之質，宏奧𤣥深之識，發而為文，原功稱其如淮陰，將兵百萬，百戰百勝，志不少懾，如列子御風，翩然騫舉，不霑塵土，用鳴一代之盛，追古作者，與之齊近代不足儗也。由此觀之，自古至今，文之不同類乎人者，豈不然乎？雖然不同者辭也，不可不同者道也，譬之金石絲竹不同也，有聲則同，江河淮海不同也，蓄水則同日月星火不同也，能明則同人之文不同者，猶其形也不可不同。天下之道，根於心者一也，故立言而衆者，文之𨽻也，明其道不求異者，道之域也，人之為文，豈故為爾不同哉？其形人人，殊聲音笑貌，人人殊，其言固不得而强同也，而亦不必一拘乎同也，道明則止耳，然而道不易明也，文至者，道未必至也，此文之所以為難也。嗚呼，道與文俱至者，其惟聖賢乎聖人之文，著於諸經，道之所由傳也。賢者之文，盛於伊洛，所以明斯道也，而其文未嘗相同，其道未嘗不同。即其道而求於文者，善學文者也，襲其辭而忘道者，不足與論也，然斯豈易易哉！世有自謂不師其辭者，則剽生抉怪雜取艱深之辭，敷錯成文，以飾其鄙陋之意。至於不可句讀，使人誦之，而不曉其意以為文。故如是，或者懲其病，則施慢不思輯陳，蹈故混不加修，甚則取里談巷語猥䙝嘲笑之辭，書之編簡以為明，道文與道割裂為二，互相訾詆。又或見其然，遂放言而攻之，以為古之道不可釋。以今之文，今之文不當學古之辭，三者雖異而俱失之，不師古非文也，而師其辭又非也。可以為文者，其惟學古之道乎？道明則氣昌氣昌，文自至矣。文自至者，所謂類其人而不悖乎道者也。其人高下不同，而文亦隨之，不可強也。嘗執此說，竊觀天下之文為三者之歸者多矣，而無愧於古者亦有矣。往居京師，從潛溪先生學得句曲張君彥輝之文而覽焉。其語踈爽，類陶元亮，善持論類李元賓意，其人必雅飭和易君子人也，雖未嘗見而存乎懷。今年幸而見之，與昔之所意果合，且得見其文之全，其辭不泥乎古，務自已出而無艱深俚陋之病，往往本乎聖賢之道，蓋庶乎斯文也。已茍精而不倦，於今之人又何難乎？此某所以不能無感而言也。雖然，文之道大矣，某也何足以知之哉？ |
| 9 | 遜志齋文集》序 |
| 10 | 流而不可止者，勢也。習而不可變者，俗也。與勢俱往，與俗同波者衆人也。知勢俗之所趨，而能確然以聖賢自守，不浸淫於其中者君子也。非惟不為勢俗之所浸淫，而吾一言一行之所逹，天下之勢皆隨以定，天下之俗皆隨以化，譬若烈風震雷，鼓撼上下，無大不摧，無幽不及，雖有強梗不撓，亦妥焉委靡於其下。此非聖賢豪傑之士不能當周之末。孔子之徒已没，楊墨之說盛行於天下，孟子慨然於布衣中修明仁義之道，而楊墨之說以廢孟子以來。更厯秦、漢旣遭坑焚之禍，天下學者不見全經，而佛老之徒倡為私說，鼓舞天下，天下之人皆相與師而尊之曰，此當今之聖人也！使三綱淪而九法斁，其害有甚於楊墨者。雖以韓文公之雄才，竟不能為天下變。至宋、程、朱諸子者出，一掃陋習，頓囘天下於大道之中，天下之人幡然而改曰吾道固在是也，然後老、佛之說為無用。嗚呼！當其肆為邪說，乘吾道之無人戕賊其間，根蟠枝散，固植人心，漫不可拔，天不生程、朱於天下，則天下之人終日昧昧，如瞽者之宵行，何由睹青天而見白日也哉？故曰：能定天下之勢，化天下之俗，非聖賢豪傑之士不能也。有如雲之舟，方能適無涯之海，有烏獲之力，方能負千鈞之重，有天下之才，方能剖天下之事。才不足於天下，而欲剖天下之事，猶乘小舟以適海，驅孱夫以負重，不待識者皆知其不可也。是故不患天下之勢不我定，天下之俗不我化，惟患我無蓋天下之學耳。彼郭林宗、王導之徒，屑屑衣冠之間，猶能使天下之人效之，況吾佩服聖賢之學，而謂天下之勢不我定，天下之俗不吾化哉？惜乎當今之學者，則異於是。況聞前朝之故習，竊成說為文辭，雜老佛為博學，志氣汙下，議論卑淺，齪齪然無復有大人君子之態。吾友方君希直奮然而起曰：是豈足以為學？不以伊周之心事其君，賊其君者也。不以孔、孟之學為學，賊其身者也，發言持論，一本於至理，合乎天道，自程、朱以來，未始見也。天下有志之士，莫不高其言論，將盡棄其所學而從之。嗚呼，豈非豪傑之所用心哉？常士世生豪傑之士不多見，而於吾希直見之，又豈非吾之願也哉？希直之文，吾評之矣。譬若春氣方至，津液之色，充滿廣宇，飛潛動植之物，各有生意，天下之人莫不信之，此特其一事耳。要其大者，不在此也，雖然文所以逹志也，不觀其文，何以知其志之所存？余故又序其文云。 |
| 11 | 操縵稿序 |
| 12 | 吾台郡雖僻處海隅，而文學之士，往往與上國等厯唐、宋來，名登史氏者弗論，姑以吾同軰視之，如方希直、郭士淵、王修德者，森然出為世雄文章，播流於人人，異時潛溪太史公見方君之文，歎曰：眞竒才也！遂留左右，不忍其舍去，繼見王、郭二君之文，喟然言曰：吾道台矣！公以身任斯文之重，天下所則也，譬衡之於物，豈偏於三君子哉？要其實之所形，言有不覺而至也。余因公言，取三君子之文觀之，方之文，如春氣方至，津液之色，充滿廣宇，飛潛動植，各有生意，郭之文如蒼鵠摩空，飛縱東西，初無定適，而俊逸之氣，自為人所畏，王之文如月墮澄江，上下一色，淨絶垢氛，清明之氣可掬也，由是往來三君子不以吾為不可語，嘗手書其文，以遺余余，置諸座右，將欲焦心盡氣，追歩其蹤，日不可得而思之，未嘗不自慊於懷，今年王君過鍾離，㑹予客舍出其文，使余評之，吾知其為戲也，雖然間嘗聞之，物有五色。五色之變，不可勝窮也，物有五味，五味之變，不可勝盡也，色味在物，其變在人。人之才智不同物，各隨其人而變，此所以無窮盡也，文章之在天地，亦猶是也，其大經大法，本於聖人，其淺深精粗，高下輕重，則各隨乎其人，故自古以來，厯代雖遠，作者雖衆，然體制迭異，意氣代殊，譬如人也，均有其靣，而靣靣之貌不同，非各極其變之所在歟？由是而觀，則知守色味而不變者，非善文者也。修德之為文，不詭不隨，惟正是守，不泥不専，惟義是宜，此其文有過於人者，其亦可謂善變矣乎？雖然，吾聞古之君子變已非難，使天下皆有所變為難文。自前代以降，千人一律，如刻符信，讀之厭矣，則變而通者，有不在修德與諸君子哉？ |
| 13 | 《靜學齋文集》序 |
| 14 | 天之與人，富貴名夀，皆不甚惜，至於文章，則甚惜之，何也？一代之興，位列上公，土封大國，名滿天下，而年至上壽者，不可指數，而文章之士不過三數人，三數人之中，能使天下後世寳其文而傳之者無幾人，以天下之大能者，又不過三數人，以萬世之遠而傳之者又不過幾人，非天所甚惜乎？不然，何生於世？若是其寥寥也？嗚呼！吾知之矣！文章之士，探造化之原，窮聖人之理，究古今人事之得失，推有於無生，無於有世之顯者，可使之沒世之沉淪者，可使之顯，馳騁所至，雖英雄不可得而議，鬼神不可得而知，浩浩乎與天地爭功能，蓋天地非聚夫至精，至純之氣不足以生，斯人於世，雖欲不惜之而不可得也，生之也難，故惜之也甚！至生之於世也少，理數然也。今夫生數百萬於天下者，何損天地之氣，而天地之氣，必因文人而泄，將欲不惜之可乎？世之能文章之士，不知天所甚惜之意，一處草莽，則呼號於人，見夫豪官勢人，甘於奔走不暇，殊不思彼可尊，我可賤也，天何生？彼之多？生我之少，則我尊於彼也多矣，雖在饑寒之間，猶為可貴，而乃為彼屈抑，何不自惜之甚哉？余觀古今文人，其不屈者鮮矣，雖韓文公之賢，猶不免乎？此吾未嘗不為之太息也，陳君原采之文，其嚴重也，如大儒之執禮，周旋必中矩，度其和通也，如巧夫呈技歛散、反覆機括轉移之間，初非在已者，求之於世，如原采者無幾人？原采嘗言：趙孟之貴，非吾所願，陶朱之富，非吾所慕，使吾文如古聖賢，是吾心也。其氣節庚庚，不為勢家所屈，疾風破屋斂衾而坐誦，猶不止原采，豈無心哉？蓋天所以與吾者甚重，而吾不得不自重也。然所以自重者，非恃吾所有，以驕慢人世，乃所以重乎天也。昔傅欽之欲見陳后山，知后山之貧，懷金往見，一談之，頃金竟不敢出甚矣！欽之知人，后山之能自處其身也，故公誦后山之文不衰，原采其后山乎？何陳氏之多賢也，於乎世習日下，士不以文章自重，皆挾之以為取富貴之資而已爾。得如原采者而友之，豈非吾之願哉？故敘其文，以見其可重者在此而不在彼也。 |
| 15 | 周僉憲文集序 |
| 16 | 永樂庚寅春，予自交廣入朝，道經虎頭城下，雲南僉憲周君彥竒奉表行在，驛舟夜呼相見，歡甚，出其文，一編示予，詰朝别去，自贛至吉五百餘里，晝夜觀之，忘寢與食，鄕山在望，不暇應接，忽然舟泊文江之滸，至家而尚在手，賓客皆傳觀之，共嘆君之仕日顯，而文與之俱進也。蓋君生名家自少敏，頴為學官，宣城、宣城、固名郡君，不以為人師自大也，來試禁中，問《五經百史時務，如古所謂宏詞科，一揮萬言，十解更端，辭義俱偉，廷中莫不歎服，尋除國博，不拜，擢刑科給事中，日與三司豪辨，昌言力爭，百辟皆靡，遂超擢今官，當方靣之寄而奠中外之交，勲舊宿將，相與共事，較之他方，靣實為難能也，人有日不暇給者，而君乃從容於文章，若是其富也，非不恃其敏而益勤乎？及今又得其全而觀之，蓋其所經厯山川之雄，又以煦而發之矣。慨予平生所履，與君有小異者，嘗登華岳，窮河源，而觀於周秦、兩漢、唐、宋之經營也，有以豁其氣焉，不若君之所厯者遠且大也，君之示予甚幸焉。然昔者孔子惟南至楚，西至於河，予與君之所厯，有聖人之所未嘗觀也。聖人之文，存者可見，議論有易大傳，敘事有春秋，其答問言行有論語，是豈有待於外哉？豈有待於外哉？ |
| 17 | 《西游集後序 |
| 18 | 余友康君，以寧吉之永新人，洪武甲子舉進士，為太平府推官，謫居橫浦二十餘年。每歲集其迎送序述，悲喜離合，與玩物適情之作皆在焉。以較其今昔學問所進與交朋往來歲時事物之代謝，可以備閒居之覽，而非有所刻削以求工，以誇多而鬭靡狥外而為人也。前序范君仲綸作，稱廬陵文章自歐陽後，世有傳續，其論當矣，特未知吾廬陵詩人之源流也。始自周末，有避者九人，隱於玉笥，多為四言詩，刻之石間，郡人往往效之，而廬陵之四言詩始盛。漢封安成王、長沙王，而淮南王賔客多往來荒祠古塜，鑱文俱存。至晉許遜、郭璞、殷仲立皆遊廬陵，而五七言復盛。至唐杜審言為吉州司戸，始大興詩學，廬陵之律詩尤盛，吉詩人堂之作由是也。南唐劉洞、夏寳松擅其家。宋盛時，彭應求一作元忠，稱南國詩人。江西詩泒葛敏脩擅其雄，諸體備矣。至元初而范德機授學於楊學瑞，學瑞之子又從師德機，即邵菴虞公所謂得范公之骨，而廬陵之為歌行者，大盛不可悉數。若永新吾得一人焉，曰萃樂，呉先生以寧鄕先軰也。宜其所得者有緒，故不求工而自工歟？康君未老幸，而所作當益富，他日歸鄕，拜詩人堂而重論焉。屈伸榮辱，進退萬變，而性情之樂易如一日雷雷風雨，晦㝠萬變，而日月之光景常新也，康君其必有以惠教我乎？省愆集序。 |
| 19 | 太宗文皇帝涖祚之初，誕興文治，規致太平，慎簡儒臣，設內閣以處之，俾職論思，典內外制，叅預機要，而臣淮猥以末學，黍與列焉。永樂已丑，車駕廵狩北京，今上皇帝居春宮，監國臣，淮偕二三輔臣，承朝命，俾侍左右，癸已再廵狩亦如之，受命兢惕，不遑夙夜，誓竭駑鈍，圖惟報稱，然而質素愚戅，以故處事乖方，有不副上意旨者，明年秋，逮詣北京，自分當被顯辟，乃復䝉恩矜恤，俱寘之獄，俾自省過，一何幸也？在獄踰十年，懲艾之餘，他無所事，凡觸於目而感於心者，一皆形於詩，甲辰秋，伏遇今上皇帝即位，覃恩肆赦，臣淮獲全，喘息復從，諸大夫後退食之暇，細繹腹藁，得詩賦詞曲，合若干篇，彚次成帙，名之曰省愆集，志不忘也。嗚呼！先儒論詩，以為窮而後工，近古以來，若李白、杜甫、栁子厚、劉禹錫諸名公，其述作皆盛于困頓欝抑之餘，至今膾炙人口，淮也才不逮古人，處困日久而囹圄，禁且嚴目，不覩編簡，手不親筆札，口不接賓客之談，舊學日益耗落，氣愈昏而趣愈卑，志愈窮而辭愈拙，深可愧也！然而篇什所載，或追想平日見聞，以鋪張朝廷盛美，或懷恩戀闕，以致願報之私，或顧望咨嗟，以興庭闈之念，至於逢時遇景，遣興怡神，一皆出於至情，蓋亦不可廢也，是用藏之巾笥，以貽子孫，俾覽者知予處困之大畧，工拙云乎哉？ |
| 20 | 東園先生文集序 |
| 21 | 有儒一生，禮度甚閑，挾書一冊，貽予招鶴亭下，置之几上，再拜而請曰：某東園先生之子也，家君之文，無慮數千百篇，家君不自愛重，稿多為人持去散而僅存。此冊，蓋千百之十一耳。今將鋟梓，願為序以永其傳。予曰：文之傳也，係乎人不係乎敘，先生之文，豈待敘而傳者哉！且文之有敘，所以敘作者之意也。若予之愚䝉膚淺，何足以窺先生之意，而敢敘其文乎？辭不獲，開巻讀之未竟數篇，即斂袵而嘆曰：先生之文，甚類老泉，吾知之矣。其氣昌，其思深，其詞正而不阿，其辨博而不雜，老泉而下莫之能及也。旣而自疑其言之妄，以為老泉，特西蜀一布衣耳。晚年受薦，得一官止於主簿，而吾先生少掇高科，入翰林為法從厯官大司徒，其出處顯晦，不同若是，而其文又無一句一字相襲者，擬之得非其倫乎？旣而讀之，旣思旬月，乃釋然而悟曰：是宜其同也，某不妄也。老泉少不好學，年二十七，始發憤讀書，數年而後下筆為文。吾先生初入翰林，即歸臥屏山，讀書二十餘年，其養之也久，故其志也，慤其積之也厚，故其發也遲，其見之也眞，故其取也，精聲實本末，一無不同，而何以顯晦疑為哉？然而微有不同者，老泉取韋布，而所論皆朝廷之事，先生服大僚，而所作多山林之文，其意有不可曉者，豈所謂處江湖則憂其君，在朝廷則憂其民，易地皆然歟？是固無害其為同也。昔者老泉以文謁張益州，益州許其似，司馬子長又以謁歐陽文忠公，文忠許其似荀子。夫荀子，古之大儒子長，古之良史，後世之所仰望而不可及者。老泉以布衣謁名公，卿得如是之稱，不為卑矣，而老泉當時當之，不為深喜。今某為先生門下士，而妄稱先生之文類，老泉烏能得先生之喜哉！老泉曰：樂道人之善而不為謟者，以其人誠足以當之。某樂，先生之善者也，非為謟以求悅者也。是故始終以老泉為言，書諸末簡以授於某。 |
| 22 | 書居士外集序 |
| 23 | 予少時客遊新淦、新淦之仁和。有李繼武者，敬士而好文，尤好畜古文，竒書。聞人有異書，世所貴重者，不計其資之多寡，輒重購之。嘗得故禮部侍郎曾魯得之所校《歐陽公居士內外集》，知以為竒寳而藏之。予嘗借得其外集，蓋板本大字，上下邊幅最高濶，曾公皆手自校讐，中間頗多缺板，又手自補完，曾氏家多古書。所校諸本，有吉本家本、刋本諸集，辨其同異，及其改易增損，皆朱書小字，於其上下旁邊，字極謹細，常滿其邊幅，以為其用心何其若是之宻也，非積日累月之勤，何能至是哉！是時曾公沒已久，而其子坐事，見籍官散鬻其書，故繼武購得之。予甚惜曾公用心之勤，而其子孫不能保，而全之為可恨。又以外集之文，罕有傳者，其所考異，尤為難得，因取而備録之。惟所校《居士集》五十巻，洪武初永豐縣令蔡玘已為之鏤板，而建寧書坊又為之傳刻，則此外集亦當與之並行也。其後予官太學，居京師，以李氏所藏本不可復見，深加愛惜。吏部侍郎練公子寧，好古君子也，見之而喜，因借以去，久未之取。㑹子寧遭事死，其集遂亡焉。予又為之往來，惋惜不已也。李後復姓胡，出為松江華亭丞，集藏於家，有子患風狂疾，其存亡不可知。李今又已沒，則其集之流落散亡也必矣，豈不重可慨念哉！此本予永樂九年借義門鄭氏本所録。蓋此已得《居士集》，故復錄此。以為全集所寫。雖未能精善，又非有曾氏之《考異》。然自謂鄒氏家竒書又後五年。予再自北京扈從還京師，入見皇太子，獲賜歐陽文忠公《大全集》一百五十七巻，裝繕整齊，蓋尤為至寳之物。旣珍襲而袐藏之，以此錄本旣得之不易，因備述予平生愛慕歐文之心與前後得失之故而并予之所感者係焉。 |
| 24 | 抑菴文集序 |
| 25 | 太宗皇帝臨天下，首選進士二十八人入翰林為庶吉士，使盡讀中秘，書為文章，必欲其上追古之作者，厚其既稟而責其成當。是時，凡在選者，莫不奮勵磨濯，爭先恐後而表，然特出於衆者不過三數人，泰和王先生其一也。宣德初二十八人顯者無幾，獨先生與永豐曾公、臨川王公偕拜詹事府少詹事。於時三公之文章內而京邑外，而遠方不獨縉紳士，雖庸人小子往往傳誦之，而三詹事之名隱然擅天下。旣而曾公先物，故正統中先生與臨川王公先後由館閣出任列卿，其位益尊，其文益重，於是當時稱二王者無間言焉。無何，臨川王公又物，故景泰以來，獨歩當世，先生一人而已。方諸公讀書時，太宗屢閲試之，謂曰：文章稱韓、歐軰，彼豈天成耶？若曹但力學，患今無韓、歐軰耶？蓋先生資性，敏絶過人，而又䝉上之作，養充之以問學，自六經、子史、百氏之言，橫堅鈎貫，靡不為已有，故其為文章浩乎沛然，不必勞心苦思，而千數百言下筆立就，其汗漫演迤，若大河、長川沿洄曲折，頃刻之間，輸寫萬狀，畧無凝滯之意。其閎肆高古，如連峯疊嶂，層聳間出，秀氣之發，上薄霄漢，不見刻削之態，蓋其體之鉅，故其聲之震也，洪其蓄之深，故其流之及也。遠所以成一家言，而為當世所推重，豈偶然哉？於是其子翰林檢討希稷彚次之為若干巻屬予序。夫韓退之文，李漢序之。歐陽公文、陳師道序之，皆見誚於當世。今先生之文，而鎡為序，得無陳、李類耶？雖然，陳、李之序，因韓、歐而傳，則鎡為序未必非幸也，故序而不辭。先生名直，字行儉，別號抑菴清忠，大節巋然，當朝老成人，今任少傅兼太子太師、吏部尚書，年七十有四云。 |
| 26 | 明文海》巻二百三十四 |
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