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《卷五百七十三》[查看正文] [修改] [查看历史]
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| 2 | 夫礼者，因人之情而为之节文，以为人防也，故王者必斟酌前典，讲求遗范，顺时施宜，有所损益。故曰「三王异代，不相袭礼」。若夫改正朔，易服色，建庙社，以芳婪ú，方颊滓远ㄉ裎，怀缁蘸乓越髦，贫然旧章而兴礼乐，巡幸以展义封禅，以告成负斩朝诸侯，拆俎而宴群后，升降上下之数，周旋裼袭之制斯固。从大夫之后参外庭之议者，皆得以考其质文，参其隆杀，取稽古之理，叶随时之义，然后奏之于天子者矣，汉氏而下，咸可徵焉。观其扬榷故实，援述经义，极讨论之致，究质文之辩，非多闻︹识之士，畴足以称之哉！ |
| 3 | 汉贾谊，文帝时为大中大夫，以为汉承秦之败，俗废礼义，损廉耻。今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故特，但也。言公卿但以文案簿书报答为事也，至于风俗流溢，恬而不怪恬，安也，谓心以为安，以为是萌欢言正当如此，非失道也。夫移风易俗，使天下回心而乡道乡读曰乡，类非俗吏之所能为也。夫立君臣等上下，使纲纪有序，六亲和睦六亲，谓父子、从父、昆弟、从祖、昆弟，曾、祖、昆、弟、族，昆弟也，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不吩蚧担ㄎ作也。）汉兴至今二十馀年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息轨道，言尊道，犹车行之依轨辙也，乃草具其仪草谓草创也，立其事也，天子说焉。而大臣糸骞嘀属害之，故其仪遂寝糸逦芥，搴钪，懿也。灌，谓灌婴也。 |
| 4 | 王吉，宣帝时为谏大夫，上疏言：「欲治之主不世出言时时一出而难常遇，公卿幸得遭遇。其时未有建万世之长丧，举明主于三代之隆者也，其务在于簿书、断狱讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指，可世世通行者也。以意穿凿，各取一切苟顺一时，非正道。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱寝薄寝古浸字，渐也。孔子曰：安上治民，莫善于礼，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，跻之仁寿之域言以仁道治之，皆得其性，则寿考也。域，界也，则俗何以不若成、康，何以不若高宗成、康，周之二王，太平之时也。高宗，殷王，武宗享国五十九年，故曰寿之者也？」帝不纳其言，吉以病去。 |
| 5 | 贡禹。元帝时为御史大夫。初，高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙。至惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所尝幸郡国，各立太祖、太宗庙。至宣帝本始三年，复尊孝武庙为世宗庙，行所巡狩亦立焉。凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所六十八者，郡国之类也。百六十七所，宗庙之数者也。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙悼皇考者，宣帝之父，并为百七十六。又园中各有寝庙、便殿便殿者，非正大之处。寝者，陵上正殿，若平生露寝矣。便殿者，寝之别殿耳。日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝，日四上食。庙岁二十五祠《汉仪注》：宗庙一岁十二祠，五月尝麦。六月、七月三伏、立秋ァ娄，又尝粢。八月，先夕馈餮，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月尝稻，又饮蒸二太牢。十月尝，十二月腊，二太牢。又每月一太牢，如闰加一祠，与此上十二为二十五祠。便殿，岁四祠。又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。一岁祠上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰、乐人万二千一百四十七人，养仪牲卒不在数中」。至是，禹奏言：「古者，天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。及郡国庙不应古礼，宜正定」。天子是其议，未及施行而禹卒。 |
| 6 | 韦玄成为丞相。永光四年，诏曰：「朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。往者天下初定，远方未宾，因尝所亲，以立宗庙。亲，谓亲临幸处也。盖建威销萌，一民之至权也。今赖天之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，共字读曰恭。殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。《传》不云乎：吾不与祭，如不祭。其与将军、列侯、中二千石、诸大夫、博士议，丞相玄成、御史大夫郑玄、太子太傅严彭祖、少府欧阳地馀、谏大夫尹更始等七十人皆曰：臣闻祭非自外至者也，繇中出，生于心也繇，读与由同。故惟圣人为能飨亲立庙京师之居，躬亲承事，四海之内，各以其职来助祭，尊亲之大义，五帝、三王所共，不易之道也。《诗》云：有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆《周颂雍篇靥祖之诗也。《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下士诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国，宜无烦记，胛鸶带纷嗫梢，虬照蚜楹，笪浒王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园皆不奉祠，裁置吏卒守焉。罢郡国庙后月馀，复下诏曰：盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之庙，万世不毁，所以明尊祖、敬宗著亲亲也。朕获承祖宗之重，惟太礼未备，战栗恐惧，不敢自颛颛专同。其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议。玄成等四十四人奏议曰：礼，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖以下五庙而迭毁毁庙之主藏乎太祖，五年而再殷祭。言一匾化僖病＃ㄒ，蟠笠病／刳，幸病Ｒ灰患乐也。俸弦病／、匾舸笙登携僖羟ⅲ┋偌勒咐倜碛胛椿倜碇主皆合食于太祖。父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。《祭义》曰：王者仄渥孀猿，平云渥媾，渲而立四庙。言始受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也杀，斩降也。杀，所列切。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七，非有后稷始封文、武受命之功者，皆当亲尽而毁。成王成二圣之业，制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世以行为谥而已谓之成王，是则以行表谥也。礼，庙在大门之内，不敢远亲也远，难也，音于万切。臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁。今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽如故悼皇考于元帝祖也。大司马、车骑将军许嘉等二十九人以为孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献罪。人不孥，不私其利重罪之人不及妻子，是不私其利也，出美人，重绝人，类宾赐，长老牧，恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙」。廷尉忠以为孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世宗之庙。谏大夫更始等十八人以为皇考庙上序于昭穆，非正礼，宜毁」。于是上重其事，依违者一年。乃下诏曰：「盖闻王者祖有功而宗有德，尊尊之大义也。存亲庙四，亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝国为列王，诸吕作乱，海内摇动。然群后黎庶，靡不一意，北面而归心，犹谦辞固让而后即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福莫盛焉。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。孝宣皇帝乃为孝昭皇帝后，于义一体一体谓俱为昭也。礼祖与孙俱为昭帝之于，昭帝为从孙，故云于义一体。孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽其正礼仪」。玄成等奏曰：「祖宗之庙，世世不毁，继祖以下，五庙而迭毁。今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，孝惠皇帝为穆主，迁于太祖庙，寝园皆无复纷嗫梢檎，摺Ｓ忠晕。《清庙》之诗，交神之礼，无不清静《清庙，周颂》祀文王之诗，其诗云「于穆清庙肃雍」。显相又曰：「对越在天，骏奔走在庙」。。今衣冠出游，有车骑之重，风雨之气，非所谓清静也。祭不欲数，数则渎，渎则不敬。宜复古礼，四时祭于庙。诸寝园日月间祀皆可勿复，罚间音工苋切）。上亦不改也。明年，玄成复言：「古者制礼别尊卑贵贱，国君之母非貌坏门，涫吃蚣鲮肚，奚砻欢已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁，序昭穆。大礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼，勿复纷嗫伞。 |
| 7 | 匡衡为丞相，元帝寝疾，梦祖宗谴罢郡国庙，上少弟楚孝王亦梦焉。帝诏问衡，议欲复之，衡深言不可。帝疾久不平，衡惶恐，祷高祖、孝文、孝武庙曰：「嗣皇孙皇帝共承洪业，夙夜不敢康宁，思育休烈，以章祖宗之盛功。故动作接神，必因古圣之经。往者有司以为前因所幸而立庙，将以系海内之心，非为尊祖严亲也。今赖宗庙之灵，六合之内，莫不附亲庙，宜一居京师，天子亲奉郡，国庙可止。母坊实垤，笏嗑衫褡，鹬厣衩骷，锤嬗谧谧，娑不敢失枚猎坏眨┙，窕实塾屑膊辉ツ，嗣巫孀诩戒以庙，楚王梦亦有其序。皇帝悼惧，即诏臣衡复妨。⒔靼瓷鲜赖弁醭，凶骒蛑大义，皆不敢不自亲。郡国吏卑贱不可使，不敢失礼独承。又承祀之义，以民为本，间者岁数不登，百姓困乏，郡国庙无以妨⒗，裥啄暝蛩晔虏痪，僖宰骒蛑意为不乐，是以不敢复。如诚非礼义之中，违祖宗之心，咎尽在臣衡，当受其殃，大被其疾。队（队读曰坠。在沟渎之中，皇帝至孝肃慎，宜蒙谈Ｎ，└咐实坌⑽幕实，坌⑽浠实窞〔煊吟匣实壑。孝开赐皇帝眉寿亡疆，令所疾日瘳，平复反常，永保宗庙，天下幸甚」。又告谢毁庙曰：「往者大臣以为在昔帝王承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人亲五属五属，谓同族之五服，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻也，天子奉天，故率其意而尊其制，是以爻⒅序靡有过五。受命之君躬接于天，万世不堕。继烈以下，五庙而迁堕，毁也，音火规切。上陈太祖，间岁而倨，涞烙μ旃矢Ｂ挥乐仗。上皇非受命而属尽，义则当迁。又以为孝莫大于严父，故父之所尊，子不敢不承。父之所异，子不敢同。礼，父子不得为母信，为后则于子祭，于孙止不得信，尊其母也。公子去其所而为太宗后，尚得私祭其母为孙，即止不得祭公子母也。明继祖不复顾其私祖母也。信读曰申，尊祖严父之义也。寝日四上食，园庙间祠皆可亡坊实鬯，寄降烤逦锤揖〈游┠罡咐实窞サ旅盛受命溥将，钦若稽古，承顺天心溥，广也。将，大也。钦，敬也。若，善也。稽，考也。商颂烈祖之篇曰：我受命溥将。虞书尧典曰：钦若昊天。又曰：若稽古帝尧，故衡总引之」。，子孙本支，陈锡亡疆诗大雅文王之篇曰：陈锡哉，周侯，文王孙子。文王孙子，本支百世。陈敷也哉，始也，本本宗也。支，支子也。言子孙承受敷锡初始之福，故得永久无穷竟也。。诚以为迁庙合祭久长之策，高帝之意乃敢不听，即以令日令，善也，谓吉日也。迁太上孝惠庙，孝文太后、孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定亡穷之业。今皇帝未受此福，乃有不能共职之疾共读曰恭皇帝愿复妨⒊徐氤己，獾认桃晕，礼不得于礼不合。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等当受其咎。今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文，臣衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖。皇天不坦砩癫，击狭艺，所载皆言不当，无所依缘以作其文。事如失措，罪乃在臣衡，深受其殃。皇帝宜厚蒙其福祉，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神有所归息」。诸庙皆同文。久之，上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆缝肴绻食跎隙。ǖ毁礼，独尊孝文庙为太宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。上于是乃复申明之曰：「孝宣皇帝尊孝武庙曰世宗，损益之礼，不敢有与焉与读曰预。下同。他皆如旧制。唯郡国庙遂废。成帝即位，衡奏言：「前以上体不平，故复诸所罢祠，卒不蒙福。按卫思后、戾太子、戾后园亲未尽，孝惠、孝景庙亲尽宜毁。及太上孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢，勿奉奏」。可衡又与御史大夫张谭奏言：「帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重于郊祀。故圣王尽心极虑，以建制祭天于南郊，就阳之义也。瘗地于北郊，即阴之象也祭地曰瘗荩，┨溜于天子也，因其所都而各飨焉。往者孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰，醇漓豆南。今帝幸长安，郊见皇天及北之太阴祠后土及东之少阳事，与古制殊。又至云阳谷中厄狭，且百里汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘。郡县治道共张，吏民困苦（，共音居用切。张读曰帐。百官烦费，劳所保之民保，养也。行危险之地，难以奉神灵而祈福檀，未合于承天子民之意。昔者周文、武郊于丰高阜，成王郊于雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之可见也。甘泉秦春佣后土之祠，宜可徙置长安，合于古帝王，愿与群臣议定」。奏可。大司马、车骑将军许嘉等八人以为所从来久远，宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为：「《礼记》曰：燔柴于太坛，祭天也，瘗蒽短折。 |
| 8 | 祭地也太折为于坛所，析地为方泽之形也。兆于南郊，所以定天位也。祭地于大折，在北郊，就阴位也。郊处合在圣王所都之南北。《书》：越三日丁巳，用牲于郊，牛二。周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。明王圣主，事天明，事地察，天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼，必于国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠，非神灵所飨，宜徙就正阳、太阴之处，违俗复古，循圣制，定天位，如礼便」。于是衡、谭奏议曰：「陛下圣德聪明，上通承天之大典，览群下，使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合于天心。故《洪范》曰：三人占则从二人言，言少从多之议也。论当往古，宜于万民，则依而从之，违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民八人，不按经艺，考古制，而以为不宜无法之议难，以定吉凶。《太誓》曰：正稽古立功立事，可以永年丕天之大律。《诗》曰：毋曰：高高在上，陟降厥士，日监在兹。言天之日，监王者之处也。又曰：乃眷西顾，此维予宅。言天以文王之都为居也，宜如长安定南北郊，为万世基。天子从之。既定，衡言，甘泉泰醋，咸嘲缩，宣通象八方。五帝坛周环其下，又有群神之坛，以《尚书》淞宗望山川遍群神之义，紫坛有文章、采镂黼黻之饰及玉女乐《汉书仪》云：祭天用采绮席六重，用玉几饰器凡七十女。乐即使童男女俱歌也。石坛仙人祠，瘗鸾路も驹、寓龙马，不能得其象于古。臣闻郊柴坛飨帝之义，扫地而祭，上质也。聪与同歌大吕，舞《云门》，以祀天神，歌大簇，舞咸池，以祀地祗。其牲用犊，其席蒿鹘裕ㄒ舾铮┢淦魈辙私砸蛱、斓刂，性贵诚，上质不敢菲。湮囊病Ｒ晕神，祗功德至大，虽肪微而备庶物犹不足以报功，惟至诚为可，故上质不饰，以章天德。紫坛伪饰，女乐、鸾路、も驹、龙马、石坛之属，宜皆勿泛狻Ｓ盅酝，跽吒饕云淅裰，剖绿斓胤，且蛞焓浪立而继之。今郊雍幻，苌舷满幢，厩睾罡饕云，湟馑立，非礼也秦文公宣公所立。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，立北唇窦然。古建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具，诸侯所妄造，王者不当长遵北次，炊ㄊ敝所立，不宜复诽熳。咏源友杉俺卤祠由是皆罢。 |
| 9 | 平当成帝时为博士，时谒者常山王禹世受河间乐，能说其意，其弟子宋晔等上书言之。晔，音于折切。下大夫博士等议，当以为：「汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，贩瞎倭⒋笱Ш蛹，湎淄跗，盖笥囊沸，搜爬忠灾，时音革化。时大儒公孙弘、董仲舒等皆以为「音中正雅，立之大乐。春秋乡射，作于学官，希阔不讲。讲，谓论习。故自公卿大夫观听者，但闻铿金仓不晓其意，而欲以风谕众庶，其道无由风，化也。是以行之百有馀年，德化至今未成。晔等守习孤学，大指归于兴助教化，衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微表，显也孔子曰：人能弘道，非道弘人。河间区区，小国藩臣区，区小貌，以好学饭，拍苡兴存存意于礼乐，民到于今称之，况于圣主广被之资被，犹覆也菲，鹁晌，姆胖＝雅述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也」。事下公卿，以为久远难分明，当议复寝。 |
| 10 | 刘向，成帝时为中垒校尉，手建为郡，于水滨得古磬十六枚滨水涯也，议者以为善祥。向因是说上宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐隆雅颂之声，盛揖让之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰不能具礼或曰者，刘向设为难者之言而后答释也。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也过差，谓失错也。刑罚之过，或至死伤。今之刑非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔削者，谓有所削去，以刀削简牍也。笔者，谓有所增益以笔就而书也，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间，小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，惑莫甚焉大不备者，事之亏失，莫甚于此。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也舍，废也。且教化所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有言孛逆不顺之子孙言孛乖也，音布内切。至于陷大辟，受刑戮者不绝，繇不习五常之道也繇与由同五常，仁、义、礼、智、信，人性所常行之也。夫承千载之衰周，继暴秦之馀弊，民渐渍恶俗，贪饕险言，皮不闲义礼贪甚曰饕，言行险曰言。皮饕音土高切，言皮音彼，义切，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改驱，与驱同，故曰道之以礼乐而民和睦孝经注孔子之言也。初，叔孙通将，制定礼仪，见非于齐鲁之士，然卒为汉儒宗业垂后嗣，斯成法也。成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相、大司空奏请立辟雍案，行长安城南营，表未立而哀，帝即位乃止。 |
| 11 | 师丹为大司空。哀帝即位，成帝母称太皇太后，成帝赵皇后称皇太后。而上祖母传太后与母丁后皆在国邸，自以定陶共王为称。高昌侯董宏上书言：「秦庄襄王母本夏侯氏，而为华阳夫人所子庄襄王，始皇之父也。华阳夫人，孝文王之夫人也。子，谓养以为子也。及即位后，俱称太后，宜立定陶共王后为皇太后」。事下有司。时丹以左将军与大司马王莽共劾奏：「宏知皇太后至尊之号，天下一统，而称引亡秦以为比喻，诖误圣朝，非所宜言，大不道。上新立，谦让纳用莽丹言，免宏为庶人。傅太后大怒，要上欲必称尊号。上于是追尊定陶共王为共皇帝，尊傅太后为共皇太后，丁后为共皇后。郎中令冷褒、黄门郎逵痰雀、醋嘌、裕ɡ、湟袅悖┒ㄌ展不侍。后、共皇后皆不宜，复引定陶藩国之名以冠大号，车马衣服宜皆称皇之意皇者，至尊之号，其服御宜皆副称之也。称音尺孕切，置二千石以下各共其职谓詹事、太仆、少府等众官也。又宜为共皇立庙京师」。帝复下其议，有司皆以为宜。如褒犹言丹议独曰：「圣王制礼，取法于天地，故尊卑之礼明，则人伦之序正，人伦之序正，则乾坤得其位，而阴阳顺其节。人主与万民俱福，套鸨罢咚，以正天地之位，不可乱也。今定陶共皇太后、共皇后以定陶共为号者，母从子妻从夫之义也。欲立官置吏，车服与太皇太后并，非所以明尊卑、亡二上之义也。定陶共皇号谥已前定议，不得复改。《礼》：父为士，子为天子，祭以天子，其尸服以士服。子亡爵父之义尊父母也，为人后者为之子，故为所后服斩衰三年而降其父母，期明尊本祖而重正统也。孝成皇帝圣恩深远，故为共王立后，奉承祭祀。今共皇长为一国太祖，万世不毁，恩义以备。陛下既继体先帝，特重大宗，承宗庙、天地、社稷之祀，义不得复奉定陶共皇祭入其庙。今欲立庙于京师，而使臣下祭之，是无主也。又亲尽当毁，空去一国泰祖不堕之祀堕，亦毁也，音大惟切。而就无主，当毁不正之礼，非所以尊厚共皇也」。丹由是浸不合帝意。 |
| 12 | 孔光哀帝时为丞相，与大司空何武奏言：「永光五年制书，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年制书孝武皇帝为世宗，损益之礼不敢有与。臣愚以为迭毁之次当以时定，非令所为擅议宗庙之意也。臣请与群臣杂议」。奏可。于是光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为继祖宗以下五庙而迭毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列，子孙虽欲褒大显手，易而立之，鬼神不飨也。孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁。太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：「臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也。至周宣王而伐之，诗人美而颂之曰：薄伐猃狁，至于太原小雅，六月之诗也。薄伐，言逐出之。又曰：单单推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威，小雅、采芑》之诗也。单，单众也。推，推盛也。显，明也。允，信也。方叔，周之卿士为将率也。言出师众盛，有如雷霆。方叔又能信明其德，既伐猃狁，惩其侵暴，则南荆之蛮亦威畏而来服也。单音他丹切，推音他回切。故称中兴。其至幽王犬戎来伐，杀幽王，取宗器宗器，宗庙之器也。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如线线，缕也，音思荐切。《春秋纪：齐桓公南伐楚，北伐山戎。孔子曰：微管仲吾其被渥，箪耆梢印＃ㄗ箪，耆梢牡，抑服。言无管。仲在齐征讨，则皆将为戎狄也。）是故弃桓之过而录其功以为伯首伯读曰霸及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氐氐读曰支，并其土地，地广兵强，为中国害。南越尉佗总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已，甚者兴师十馀万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者，非一人也。匈奴所杀郡守、都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳，无安宁之时，罢，读曰疲。乃遣大将军骠骑伏波、楼龉之属，南灭百粤，起七郡，北攘匈奴降昆邪十万之众昆音下门切置五属国，起朔方以夺其肥饶之地，东伐朝鲜，起玄菟、乐浪以断匈奴之左臂乐，音来各切。浪，音郎西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲们剂研倥之右臂靡舳，遮切，单于孤特，远遁于幕北，四垂无事，斥地远境，起十馀郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下富实百姓，其规无可见无读曰模。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之，单于守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功，未有高焉者也。高帝建大业为太祖，孝文皇帝德至厚也，为文太宗。孝武皇帝功至著也，为武世宗，此孝宣皇帝所以发德音也。礼记王制及春秋狭，捍天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫三日而殡，三月而葬。此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：天子三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯二昭二穆，与大祖之庙而五，故德厚者流光，德薄者流毕流谓流风馀福。《春秋左氏传曰：名位不同，礼亦异数。自上以下，降杀以两，礼也杀音所例切。七者，其正法数可常数者也。宗不在此数中，宗变也非常数，故云变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗太甲汤之孙，太丁之子也。太戊，太康之子，雍己之弟也。武丁，小乙之子。周公为母逸之戒，举殷三宗以劝成王母逸，尚书篇名，戒以无逸豫也。繇是言之，宗无数也繇，与由同。然则所以劝帝者之功德博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜毁。以所宗言之，则不可谓无功德。礼记祀典曰：夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。窃观孝武皇帝功德皆兼而有焉，凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？或说天子五庙无明文。又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙，名与实异，非尊德贵功之意也。诗云：蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇剪字与裢茇音步各切，思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼，自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。上览其议而从之。制曰：「太仆舜中垒校尉歆议可。歆又以为：礼去事有杀去，除也。杀，渐也。去音立吕切。杀音所例切，其下并同。故春秋外传曰：日祭、月祀，时享、岁贡，终王祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛、龅、ピ、蛩旯、保祧是远祖也。筑土为坛，除地为龅，レ平羲、尧，切、龅、ヒ、羯、疲、┐、蟑、卦蛑、胀⺶、蛮夷，终王乃入助祭，各以其珍贡，以共大刂祭也。每一王终，新王即位，乃来助祭，）德盛而游广，亲亲之杀也游亦流也。弥远则弥尊，故匚重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也。圣人于其祖，出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙以情推子以子光祖，勿得人心，礼何所建？故无毁弃。不刂，主也，谓下三庙废而为虚者也。自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚虚读曰墟，失礼意矣。 |
| 13 | 王莽，平帝时为大司马。元始中，莽奏：「本始元年丞相义等议蔡义也，谥孝宣皇帝亲曰悼园，置邑三百家。至元康元年，丞相相等奏魏相也，父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰皇考，立庙，益故奉园民满千六百家以为县。臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之非是。又孝文太后南陵在霸陵之南，故曰南陵。孝昭太后云陵园虽前以礼不复，妨昝未正，谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽不毁此两统二父违于礼制。案义奏亲谥曰悼，裁置奉邑，皆应经义。相奏悼园称皇考立庙益民为县，违离祖统，乖谬本义。父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、周文，汉之高祖，受命而王者也，非谓继祖统为后者也。臣请皇考祖考庙奉明园毁，勿罚ǚ，蠲髟暗，靠贾园也。）罢南陵、云陵为县」。奏可。莽又奏言：「王者以父事天，故爵称天子。孔子曰：人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。王者尊其考，欲以配天。缘考之意，欲尊祖推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍春秋狭，捍以十二月下辛，卜正月上辛郊。高帝因雍四，雌鸨柄炊，备五帝，未共天地之祀。孝文十六年，用新垣平议，初起渭阳五帝庙，祭泰一地祗，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祗，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后平诈伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。于是元鼎四年十一月甲子，始立后土祠于汾阴。或曰五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未，始立泰一祠于甘泉，一岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰春佣后土于长安南北郊。永始元年三月，吕古以字。未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，吕卒不获谈，闯ぐ材媳苯冀ㄆ饺年惧，孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。莽又颇改其祭礼曰：「周官天［A123］之祀［A123］古地字，乐有别有合，其合乐曰吕，六律、六锺、五声、八音、六舞大合乐。祀天神，祭［A123］祗祀四望，祭山川、享先妣、先祖，凡六乐，奏六歌，而天［A123］、神祗之物皆至四望，盖谓日、月、星、海也，三光高而不可得亲也。海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭先祖配天，先妣配［A123］，其谊一也。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配一体之谊也。天地位皆南乡同席乡读曰向，下同，地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上西乡。后在北，亦同席共牢，牲用茧栗，玄酒、陶匏。礼记》曰：天子籍田千亩每古亩田字。吕事天地，繇是言之，宜有黍稷。天地同牲一燔，叙萦蒙一杏肓峭，高帝高后用牲一。其旦，东乡再拜朝日。其夕，西乡再拜，夕月然后孝弟之道备弟读曰悌，而神祗嘉享，万福降辑与集同。此天地合祀吕祖妣配者也。其别乐曰：冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降。夏日至，于泽中之方丘，奏乐八变，则地祗皆出。天地有常位，不得常合，此其合特祀者也。阴阳之别于日冬夏至，其会也吕，孟春正月上辛若丁。天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配，阴阳有离合。易曰：分阴分阳，迭用刚柔。以日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳。日夏至，使有司奉祭北郊，高后配而望群阴。天用牲左，及黍稷，燔心辖，嫉赜蒙右。及黍稷瘗于北郊，皆以助致微气，通道幽弱。当此之时，后不省方后，君也。方，常也。不视常务，故天子不亲而遣有司，所以正承顺天地，复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠无复啡，和未悉定定，复奏奏可。三十馀年间，天地之祀五徙焉。后莽复奏曰：「类于上帝，溆诹宗欧阳大小夏侯三家说，六宗皆曰：上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名，实不相应。礼记祀典，功施于民则祀之。天文日月，星辰所瞻仰也，地理、山川、海泽所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷风不相言孛，山泽通气，然后能变化，既成万物也{乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男。{公儿为少女，故云六子也。水、火，坎离也，雷风，震巽也。山泽艮公儿也}}。臣前奏徙甘泉、泰捶谝、鹾笸，两愿从谀媳苯、冀靼钢芄、僬孜、宓塾谒、慕忌酱ǜ、饕蚱浞浇裎、宓壅拙釉谟何妃床，缓嫌诠拧Ｓ秩。赵吕追缟皆笠棕，粤子之尊气，所谓六宗也。星辰、水、火、沟、渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫义和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰炊，称地祗曰后土，与中央黄灵同。又兆北郊，未有尊称，宜令地祗称皇坠。后耪自唬汗泮础兑住吩，唬悍揭岳嗑，畚镆匀悍，秩荷窭咧，啻游五部，兆天地之别神。中央帝黄灵后土醇叭彰，聿鄙癖，倍诽钸，侵兴拗泄于长安城之未［A123］填与镇同，兆东方帝太昊、青灵句芒、醇袄坠、风伯庙、岁星、东宿、东宫于东郊兆。南方炎帝赤灵祝融、醇坝、惑星、南宿南宫于南郊，兆西方少┌琢檩晔怔醇疤白星，西宿西宫于西郊兆，北方帝颛顼黑灵玄冥，醇霸旅碛，晔γ沓叫，潜彼薇惫于北郊兆。奏可。于是长安旁诸庙兆瓷跏，⒁印ＣАＳ盅，缘弁踅立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居，稷者百现，主所以奉宗庙，共粢盛共与供同，人所食吕生活也。王者莫不尊重亲，自为之主，礼如宗庙。《诗》曰：乃立蒙土蒙，大也。土土神，谓大社也。又曰：吕御田祖，吕祈甘雨言设乐以御祭于神，为农求甘雨也。《礼记》曰：唯祭宗庙、社稷，为越绋而行事绋，以绾车索也。言当祭则越绋行事，不以私丧废公祀也。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷高帝除秦社稷立汉社稷，所谓大社也。特又立官社，配所谓五社也。遂于官社，后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷种，鲜鳎鲜靼厥饕病Ｆ渥永帻、瞎熟娥⒅，郑徐州牧岁贡五色土各一斗。 |
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