《丙部 去級界平民族》 |
1  | 人類之苦不平等者，莫若無端立級哉！其大類有三：一曰賤族，二曰奴隸，三曰婦女。夫不平之法，不獨反於天之公理，實有害於人之發達，觀印度而知之矣。印人在昔有四種： |
| 2 | 一曰婆羅門，為淨行者，或出家，或在家修淨行而涅盤者； |
| 3 | 二曰剎帝利，為王種，奕世君臨，統轄其餘之三姓者； |
| 4 | 三曰吠舍，舊曰毗舍，為商賈，貿易有無者； |
| 5 | 四曰戍陀羅，舊雲首陀，為農民及奴身勤稼穡者。首陀內分賤族七十餘，今略舉數種如下： |
| 6 | 一曰配哈，為工，服役於剎帝利者，不食肉蔥，不飲酒； |
| 7 | 二曰摭麻，作下工，一切肉皆食； |
| 8 | 三曰巫士哈，打獵，食蛇鼠，作路工； |
| 9 | 四曰拖卑，洗衣者； |
| 10 | 五曰咩打，作掃地除糞之工者； |
| 11 | 六曰冬，抬死人而燒之者。 |
| 12 | 以上皆賤役，而以咩打及冬為最下。賤族之中，皆不得為官為士，而各賤族各專其職，不得改役他業，不得通婚姻，子子孫孫世為之。 |
| 13 | 凡此各種族皆分級隔絕，不得通婚、交接；皆限其位業，不得逾越上達。故苟生於下族，雖有至聖人豪，不得為仕宦師長，不知不識以了其生。故印度人雖有二萬萬，除婦女嚴禁外，實一萬萬；而此一萬萬人者，除去諸劣下種外，僅婆羅門、剎帝利不過一二千萬人耳。全國命之所寄在此一二千萬人中，其餘二萬萬人，雖有智勇，無能為役，此其國所以一敗塗地而不可振救也。蓋不平等之法，自棄其種族甚矣。自埃及、巴比倫、希臘皆有族級奴隸之別，東方亦然。歐洲中世有大僧、貴族、平民、奴隸之異，壓制既甚，故以歐人之慧，千年黑暗，不能進化。法大革命，實為去此階級，故各國效之而收大效。近百年則平民之權日興，奴隸之制盡釋，雖有貴族、大僧，而事權日落，與君權而並替。蓋平等之理日明，故富強之效日著，此其大驗矣。日本昔有封建，於是有王朝公卿，有藩侯，有士族，有平民，頗與春秋時相類；自維新後一掃而空，故能驟強。今埃及、突厥、波斯、俄羅斯有君主、大僧、世爵、平民、奴隸五等，故突厥弱，俄雖外強而中殭。美之人民至平等，既不立君主而為統領。自華盛頓立憲法，視世爵為叛逆，雖有大僧而不得入衙署、幹公事。林肯之放黑奴也，動兵流血，力戰而爭之，故美國之人舉國皆平民，至為平等，雖待黑人未平，亦升平世之先聲矣，故至為治強富樂。中國當春秋以前有封建世爵，諸侯既世其國，大夫又世其家，故雖以蕞爾之諸侯，而魯之三桓，鄭之七穆，楚之屈、景，齊之國、高，宋之華、蕩，皆以世卿為之；士人、民家，則雖以孔子之至聖，僅攝相事；顏、閔之上賢，不得一命。當時無印度之弊，頗類歐洲之中世、日本維新以前矣，自孔子創平等之義，明一統以去封建，譏世卿以去世官，授田制產以去奴隸，作《春秋》、立憲法以限君權，不自尊其徒屬而去大僧，於是中國之俗，階級盡掃，人人皆為平民，人人皆可由白屋而為王侯、卿相、師儒，人人皆可奮志青雲，發揚蹈厲，無階級之害。此真孔子非常之大功也，蓋先歐洲二千年行之，中國之強盛過於印度，皆由於此。惟君權雖有義理以責任之而專制不除，奴隸雖經光武用孔教之義頻免為良人，而明以後投大戶者不絕，及樂戶、丐戶、蛋戶之名，尚有不盡得為平民者；而婦女之禁抑未解。三者尚未改，故平等之義未盡，而愚弱亦從之。雖然，人民男子之自由至矣，但一間未達耳，真可以一變至道者也。夫人類之生，皆本於天，同為兄弟，實為平等，豈可妄分流品，而有所輕重，有所擯斥哉！且以事勢言之，凡多為階級而人類不平等者，人必愚而苦，國必弱而亡，印度是矣；凡掃盡階級而人類平等者，人必智而樂，國必盛而治，如美國是也。其它人民、國勢之愚智、苦樂、強弱、盛衰，皆視其人民平等不平等之多少分數為之，平之為義大矣哉！故孔子之於天下，不言治而言平，而於《春秋》三世進化，特以升平、太平言之也。 |
| 14 | 方今各國，奴隸之制盡解，賣買人口之風已禁，即俄最多奴，亦已除免。我國孔子創無奴之義，光武實施免奴之制，實於大地首行之，其於平等之道有光哉！林肯以鐵血行之，風動大地，然尚為光武之後學而已。然方今中國奴制未除，以同為黃帝之子孫，不幸貧而見鬻，遂抑及世世子孫不得比於人列，傷哉！同類自相踐踏，何其愚也！夫林肯於黑奴之異類異狀，猶以人類平等之義，捐白人無量之肝腦膏血而救之，而我國奴隸皆出三皇五帝神明之裔，考其遠祖皆為弟兄，而忍以一日之貧，凌辱其兄弟無量世胄，此其愧於林肯，豈可言哉！故以天下之公理言之，人各有自主獨立之權，當為平等，不當有奴；以人之事勢言之，平等則智樂而盛強，不平等則愚苦而衰弱，不可有奴；以中國人類之譜系言之，則同出一祖，同為族屬兄弟，不忍有奴。上之失孔子之聖制，下之愧光武、林肯之仁心。故免奴之制，他國即不行，而中國當先行者也；中國今而不行，可為大恥也。 |
| 15 | 今以中國之奴制考之，自古戰爭，俘掠人口，於是用以為奴隸；又有鬻賣人口者，收為奴婢以供富貴者之用。然三代皆有井田以授民，人人有百畝之田，安有為奴者。孔子手定《六經》，滅去奴隸，其於人類，有天子、諸侯、大夫、士、庶民之等，無有為奴者也。故《六經》無「奴隸」字，《論語》「箕子為奴」，蓋攻紂之暴以叔父為奴用耳，非真奴也。戰國及秦、漢之爭，多虜掠人口，而又有髡鉗為奴之罰，故複有奴。劉歆偽為《周官》，以漢制飾之，乃托為罪隸、閩隸、蠻隸，夷隸、貉隸諸名，以為周公之制。然光武尊用儒術，特舉大典，累下詔書，免奴婢為良人。今以《後漢書?光武本紀》按之：建武六年十一月丁卯，「詔王莽時吏人沒入為奴婢不應舊法者，皆免為庶人」。建武十三年平蜀，十二月，「詔益州民自八年以來被略為奴婢者，皆一切免為庶民，或依托為人下妻欲去者悉聽之；敢拘留者，以略人法從事」。建武十四年十二月癸卯，「詔益、涼二州奴婢，自八年以來自訟在所官，一切免為庶民，賣者無還直」。嗟乎，孔教之行，免奴之制，中國先創二千年矣，真於大地最光哉！ |
| 16 | 其後蒙古以兵力滅服各國，虜其人民以為奴隸。蓋胡狄之俗專以強力，故以奴為常，人臣庶民之家能虜人者，即以為奴，而人主亦以群臣為奴，而中國實無是也。不幸有劉歆偽《周官》之制，故人忘孔子之大義，以為周公所有，故明世複盛行之。糧稅日重，人皆投大戶以求免稅，故近世奴隸雖不多而不能絕焉。然十八行省中，惟廣東、江、浙略有之，餘省亦殆無奴矣。至八旗之制既以奴才為稱，而旗戶之下複有包衣；又於罪罰者，有「發黑龍江披甲為奴」之制，此皆為蒙古之遺風，而複秦、漢虜掠人口為奴、髡鉗為奴之制，是退化也，違公理而失孔子之聖制甚矣。吾先祖連州公嘗為連州訓導，有子弟自安南買得奴還，皆放之；又在連州得奴，還其券而遣之，謂「豈可以數十金抑人累世乎！」仁哉！今中國之奴不多，即有之，皆以名分抑之，但供祠墓灑掃之役，非一私人所役使者也。有之，於人民之所益無幾；免之，於人民之所損無幾，蓋舉國皆用雇役久矣。廣東大姓之奴隸多有千數百人，亦自力田服賈，除以歲時供祠墓之役，皆與主人無關，近多有出洋致富者矣。雖謂購奴有費，而用之數世，償之已多。今宜發明公理，用孔子之義，引光武之制，將所有奴籍悉予除免，盡為良人，悉聽於原地雜居，庶黃帝子孫同盡平等，而才傑之民得以奮興，既免有奴之恥，又得多民之益，一舉而三善備，孰有過於此乎！夫人為天所生，民為國所有，非一家一民所能私也。免奴之制固所宜然，而購奴之費究有自來，驟出令免之，有奴之家必生怨心，宜有以分別處之。 |
| 17 | －－奴之已有子孫者及已聚族眾者，其服已久，足償所費，以仁人之心，豈宜沿惡俗而多求，是宜概行豁免，不許苛責。惟奴於本主及其祖宗究有恩義，宜當報效，可各捐銀十元或五元以酬原主，許其分年攤交以代掃除祠墓之費，則其原主可無怨矣。 |
| 18 | －－新買之奴改為雇僕，不論買價多少，以十年為例，攤算扣除。其年限滿者准其免工，未滿者准照年限捐贖，無力捐贖者再從工役，如其年限。其奴之名義先為除免，婢亦同此，改為雇役，免除婢名。皆以年限扣除，准其以銀捐贖。其有主人加以烙灼苛暴者，許其告所在有司，立予免除，不扣年限。 |
| 19 | －－自定除免奴婢例後，不許買賣人口。蓋人者天之所生，民者國之所有，買者侵人自主獨立之權，賣者失己自主獨立之權，皆不可也。其有犯者罪之。 |
| 20 | －－蛋戶、樂戶、丐戶之別異流品，不過以其執業過賤而抑之耳。然蛋戶操舟，與為農工何異。樂戶執鑰，尤為雅業，何賤之有！丐戶則宜編於恤貧院，督以作工而教誨之，豈可永遠黜棄、擯出平民，俾其世代子孫賤不得伸焉？若夫優倡、皂隸，並斥流外，原其執業太賤而身近官人，恐其轉瞬變化，即服官在上，以濁流雜清流、以賤人凌貴人耳。此在君權獨私之世，故慮防宜深，若憲法既立，清議盈塗，報紙溢國，豈易私一下流而授以官哉！若夫優者實為樂人，古之賢者所托，而今各國學校之所學，風俗教化恆必由之，今中外貴人亦多戲友，此更無待於擯斥矣。皂隸雖役於官，然力抑其進上之途，則彼愈無發揚之望。夫人必有希望之心，乃有進上之志，今既絕之於進上之途，則彼不叢惡而包羞、作奸而犯法，將何為矣？是迫之使為惡，甚不然也。立法者將導人以上達，則人爭向上而為義；將抑人以下達，則人爭向下流而為惡，夫何事導人為惡哉！今中國皂隸之無恥而為惡至矣，民受其害甚矣，為良吏者開口輒言嚴胥差，蓋由習俗之深而先以惡人待之也。夫皂隸既不能免，則豈可使環官之左右者皆惡人，而待官之一人嚴之乎？此亦立法者之過也。古之府史胥徒，皆為庶人在官，漢之吏役，並與登進，各國同之。然則擯黜皂隸，乃近世不平之法也。人權之自立既明，男女絕無怨曠之苦，時無倡家，可不須禁。然則向來所有蛋戶、樂戶、丐戶、優倡、皂隸，皆多為品流，有害平等之義，有損生民之用，宜予蠲除，概為平民，一變至道，近於太平矣。 |
| 21 | 印度種族階級之制最害，故其眾多種族，貴之若婆羅門、剎帝利、吠舍、戍陀羅，賤之若首陀中之配哈、摭麻、巫士哈、拖卑、咩打、冬等名目族級，宜予淘汰刪除，概為平等。先獎以通業，次導以通姻，化之既久，平等成風，然後大同可期也。埃及、突厥、波斯尚有奴俗，皆當一律鏟除，以昭太平之化。各國奴風既掃，盡為平民，惟世爵未除，大僧尚尊，皇族尚在。數百年後，民權日盛，各國之為民主日多，必從美國之例，世爵亦除而禁之，視為叛逆矣。天演之哲學日明，耶、佛、回教日少日弱，新教日出，大僧日少而日衰，久必化為平等矣。各國既盡改為民主統領，亦無帝王，亦無君主，自無皇族，不待平而已平，男女之權又已獨立。至於是時也，全世界人類盡為平等，則太平之效漸著矣。 |
| 22 | 同種國既合一矣，既大同矣，而民族之混同為難。然其教化相等，面目相等，既經混一之同教同養，即無自分其民族之高下，則平等相親，固自易易。若歐洲之羅馬、條頓、斯拉夫族，本自全同，固易合一；即亞洲之華夏族、蒙古族、日本族，一被同等之教化，其智能皆相類，面目亦相同，則亦至易合同而化矣。所最難合同而化者，人種顏色絕殊異者也。今世界中有白色種者，有黃色種者，有棕色種者，有黑色種者，面色絕異，神氣迥殊，如之何而能化之也？ |
| 23 | 於全世界中，銀色之人種橫絕地球，而金色之人種尤居多數，是黃白二物據有全世界。白種之強固居優勝，而黃種之多而且智，只有合同而化，亦萬無可滅之理。吾見吾國人久游英、澳，或在國中而精選飲食，能採西法之良而養生者，顏如渥丹，與歐人同。凡日食用煎牛肉半生熟、血尚紅滴者，行之數月，面即如塗脂矣。若多行太陽之中，挹受日光，游居通風之地，吸受空氣，加以二三代合種之傳，稍移南人於北地，更易山人於江濱，不過百年，黃種之人，皆漸為白色，加以通種，自能合化，故不待大同之成，黃人已盡為白人矣。是二種者已合為一色，無自辨別，惟棕、黑二種與白人遠絕，真難為合者也。 |
| 24 | 棕色者，目光黯然，面色昧然，神疲氣苶，性懶心愚，耗矣微哉，幾與黑人近矣！然頭尚端正，下頦不出，則腦質非極下也，但多近熱帶，發洩過多；或崎嶇山谷，服食不良致然耳。欲補救之，一曰移地，二曰通種，先變為黃人，則再變為白人不難矣。移地之法，凡熱帶棕人皆移居冷帶近海沿江之地，改其服食，易腥食者為熟食，去其蟲草之不宜於人胃者，改其宮室之太溫而不通風透日者，則二三百年代為改良，可進化為黃色不難也。通種之法，則高懸賞令，凡有黃、白之女與棕人之男合婚者，則優賞而厚禮之，贈以仁人寶星，名曰「改良人種」，若是則進為黃種人尤易易也，經大同後三數百年可矣。 |
| 25 | 惟黑種之人，鐵面銀牙，目光睒睒，上額向後，下頦向前，至蠢極愚，望之可憎可畏；其與白人、黃人資格之相遠也，有若天仙之與地獄之鬼也，豈止西旅、南威之與無鹽、嫫母哉！印度尚可，非洲尤甚，幾無妙藥可以改良矣。蓋生當熱帶之極，積百千世傳種之所成，故其黑如漆，熱氣發洩，傳種既愚，愈傳而愈甚，誠非一日之可變易也，此真聖醫之所束手矣。雖欲易種，而誰與易之，黃、白二色人豈肯與通婚哉？雖重賞無濟矣。倫敦昔開人種會，有學問之女與非洲黑人交者，此偶試之耳，必無多人願之矣。美國人言平等，而不肯舉黑人入仕，不許黑人入客店，不許黑人坐頭等車，同席有黑人者，雖宦學必不齒焉。即有賢總統力扶之而無補也，實色不同也。然則如之何？然而轉移之亦非絕不可也，但多需歲月耳。以吾觀英人之久居印度二三世者，面即黃藍，華人亦然，則皆以土地移人面色而已。以英人之白而易變退化若此，則黑人之進化改良者，當亦以移地而得之矣。擬空全球熱帶之地，不以居產婦、嬰兒，但供農、工、商、牧之用。其現居熱帶之黑人皆移居美洲、加拿大中及瑞典、挪威之北，以實空虛，改其服食，去其食生蟲、毒草之脹腹而害體者，經二三百年，傳四五世後，顏色必可變為棕色。更懸重賞，令棕人之婦女與之合婚，其賞仁人寶星亦曰「改良人種」，經數百年必可大改色矣。 |
| 26 | 大抵由非洲奇黑之人數百年可進為印度之黑人，由印度之黑人數百年可進為棕人，不二三百年可進為黃人，不百數十年可變為白人。由是推之，速則七百年，遲則千年，黑人亦可盡為白人矣。服食既美，教化既同，形貌亦改，頭目自殊。虎入海而股化為翅，魚入洞而目漸即盲，積世積年，移之以漸。故經大同後，行化千年，全地人種，顏色同一，狀貌同一，長短同一，靈明同一，是為人種大同。合同而化，其在千年乎！其在千年乎！當是時也，全世界人皆美好，由今觀之，望若神仙矣。 |
《丁部 去種界同人類》 |
| 1 | 人之恆言曰「天下國家」。凡有小界者，皆最妨害大界者也。小界之立愈多，則進於大界之害愈大。故有家界以保人，國界以保民，而於大同太平之發達愈難。若吾中國，省、府、州、縣、局、鄉、姓、房之界既立，而私其某省、某府、某州、某縣、某局、某鄉、某姓、某房以仇敵異省、異府、異州、異縣、異局、異鄉、異姓、異房者至矣。故人道以大同為至樂，而人道之始則以多分異為自保，皆無如何之勢也。今如家界云矣，國界去矣，而尚有一非常大界以妨害大同太平之道者，則種族之界其最難者也。 |
| 2 | 今全地之大，人類各自生發，種族無量，而以優勝劣敗之理先後傾覆，以迄於今，存者則歐洲之白種，亞洲之黃種，非洲之黑種，太平洋、南洋各島之棕色種焉。是數者，雖於今有強弱，而亦最宜於其地者也。就優勝劣敗天演之理論之，則我中國之南，舊為三苗之地，而為我黃帝種神明之裔所闢除；今之匿於湘、粵、滇、黔之苗、猺、狪、獞、黎、狆、｛犬冰｝等類，乃太古土著之民也，而今遁處深山，種類零落，幾於盡矣。美洲煙剪之土人，今皆為白人所驅，所餘不及百萬；澳洲之土人，百年前數凡百萬，今僅萬數；檀香山之島人，今亦零落餘數萬；即印度數千年前之土民，亦為亞利安族所夷滅。以此而推，今若非洲之黑人雖有萬萬，千數百年皆為白人所夷滅，否則白黑交種，同化於白人，此天演之無可逃者也。方今列國並爭，必千數百年後乃漸入大同之域，而諸黑、棕種人，經此千數百年強弱之淘汰，耗矣哀哉，恐其不能遺種於大同之新世矣，即有遺種乎，存者無幾矣。印度人種皆黑色，貌獰惡，以其地熱；英人居者傳種，皆變為黃藍之色，故亦畏居之。印人貧者居宅卑狹穢臭，故每歲疫死者輒數十萬，是豈能繁其類乎！經千數百年，英人之居者日繁，印種殆亦零落漸少。故至大同之世，只有白種、黃種之存，其黑人、棕種殆皆掃地盡矣，惟印度人略有存者，亦多遷之四方而稍變其種色矣。 |
| 3 | 夫大同太平之世，人類平等，人類大同，此固公理也。然物之不齊，物之情也。凡言平等者，必其物之才性、知識、形狀、體格有可以平等者，乃可以平等行之。非然者，雖強以國律，迫以君勢，率以公理，亦有不能行者焉。夫見犬馬而拜者，人必狂之；食雞豕者無科以償命之律，物之不平也久矣。惟人亦然。故放黑奴之高義，林肯能糜兵流血以為之；而至今美國之人，不肯與黑人齒，不許黑人同席而食，同席而坐，不許黑人入頭等之舟車，不許黑人入客店。黑人之被選舉為小吏者，美國人猶共擠之；黑人之有學行者，總統禮之，美國人猶非笑之。然黑人之身，腥不可聞，則種界之難平，不獨學識才能下者不能平等，即學識才能絕出，而以形色不同，猶共擠之。故大同之世，白人、黃人才能、形狀相去不遠，可以平等。其黑人之形狀也，鐵面銀牙，斜頷若豬，直視若牛，滿胸長毛，手足深黑，蠢若羊豕，望之生畏。此而欲窈窕白女與之相親，同等同食，蓋亦難矣。然則欲人類之平等大同，何可得哉！ |
| 4 | 夫欲合人類於平等大同，必自人類之形狀、體格相同始，苟形狀、體格既不同，則禮節、事業、親愛自不能同。夫欲合形狀、體格絕不同而變之使同，舍男女交合之法，無能變之者矣。以白女之都麗與黑人之怪醜，而欲交合以變種，此人情所萬不願者也。今美中間有之，然未幾而同化於白人矣；然則欲化黑人之形狀、體格與白人同，殆無由也。變形無由，淘汰不盡，則世界終無由至於大同也。 |
| 5 | 夫人之形色、體格，有出於人種，有出於地宜，有出於天時，有出於飲食、起居、宮室、運動，相錯相合而後成。加拿大有一華人，入山採金，迷道而依於煙剪人，隨之食生魚、樹葉，而變為喉音，皆作卡渠忌之聲，其後遂如啞矣，面形亦變矣，而能作中國字，自稱中國人。又有入亞齊諸島深林中，見人形而滿身皆長毛作綠色者，亦能寫中國字，自稱中國人，誤入深山不能出，採樹葉果實及鳥肉為食，遂變身形。以此推雲南野人山之毛人，皆由不火食之故，故生毛耳，若改火食，毛即脫落。當太古未知火化以前，吾人類之先殆皆毛人耳。而加拿大與美之煙剪人，待吾華人甚親。傳聞其酋長之先尚藏有中國文字，謂昔華人泛海飄泊而至美洲，遂流落於今加拿大，長其子孫，尚有地名李陵台焉。墨西哥文亦方密類吾古文，考美洲土人實自鮮卑移種，自甘查甲至亞拉士加避寒，遵海而南，得墨西哥而居；其蔑罅鬱架丹故宮，皆類北方廟宇，文亦方密。鮮卑與中國通，故相類也。或謂日本漁人飄泊流落者也，以食樹葉生魚，故音容盡變，靈性亦蠢矣。若粵之生猺、生黎，台灣之生番，面形橫闊而肉紅黑，悍氣如野獸；有買其少女歸而育之，長大則漸娟好如常人。而華人鄉曲之童子，十二齡往加拿大，入於一白人家，至十七八歲，則紅白肥壯如白人焉。蓋歐、美人日必肉食，其牛羊之肉必全用臠，不洗其血，不碎切而走其血，肉必燒煎而後食之，故面色多紅，蓋血盛也。中華人久為西食者皆然。又血色得於日光，而體健在於運動。今白人自入童學，每日即有體操，皆習兵以強筋骨，暮皆出游以迎風日，屋旁必有花木以吸養氣，屋窗多用玻璃以透日光，興居有時，作工有節，加以食肉燒煎，故體強魄壯，色紅肉腴。日本人頗講體操而不知肉食，又無燒煎，故不能變。中國人本多肉食，調和最良，異日用全臠燒煎之食，又幼稚先行體操運動之法，長大加游吸風日之益，而花木玻璃窗並行多置，則百年之後，肉色、面貌必與歐、美相近，無複有黃馘菜色者矣。況他日內地雜居之後，必多雜婚，兩種男女之交，更足為形貌、體格之變。大同之世在千數百年後，至於此時，黃種人之色狀體格必與歐、美無分，其為大同，殆甚易易。若夫粵人之居於江、浙者，亦複稍增紅潤，而歸粵即複黃瘦。粵人之來星架坡，肥壯紅白者即變為黃黑枯瘦。而英人之久居南洋者皆變黑，一二代居印度者皆變黃藍，中國人童子之產於歐、美者亦皆紅白。以此而知印度、巫來由、亞非利加人種之黑，皆由熱地所蒸，積世日甚，故傳成黑種，其初亦非然也。故人類之色狀、體格視乎飲食、起居、運動，而以傳種為甚。而傳種之故，因於地宜，積於天時之氣候者也。故近熱帶之人必黑，近冷帶之人必白。今歐人之白者，以其居在五十度上下，而又服食起居得宜故也。蒙古、西伯利及煙剪人，雖居五六十度而不白者，以近大陸之沙漠，日光蒸曬太烈。故蒙古人之黑色有與印度同者，蓋不如歐人之近北海、地中海，日光為海氣摩蕩，天氣和融故也。即以歐人論之，意大利、西班牙、葡萄牙人色即黃而不紅，與中國同，蓋處溫帶之地故也。歐洲之突厥人，面貌秀白，與吾江、浙人同，亦其溫帶之度近同也。惟波羅的海、北海最北，人乃最白耳。故人類所居之地，海陸相均者，冷帶之人白，溫帶之人黃，熱帶之人黑，其愈近赤道者愈黑，若在冷帶而為大陸者形黃，為沙漠者形亦黑；溫帶之多海者黃而近白，溫帶之多陸者黃而近黑；熱帶之近海者棕黃，熱帶純陸而沙漠者純黑：此其大略也。人種者，由地宜天時積成，則亦可遷地而移其形色也。若以棕黑之人遷之四五十度近海之地或三四十度陸地，積世易種，形色必變為黃人。如速變乎，則童嬰尤易矣。惟黃人又多與棕黑人交，形色、體格必日變而進上，如謂棕、黑人醜怪，黃、白人必不願與之交，則不然也。以吾所見，檀香山人、巫來由人皆棕黑者也，印度人則黑如鬼者也，皆怪醜者也。而歐人華人多娶其婦，美之英人多娶煙剪女者。蓋凡人久居其地，則心目移易，視為固然，雖有惡者不知為惡也。吾嘗問一娶檀山女、印度女者，皆云然。故知他日黃、白人之與棕、黑人雜婚而化其種者，不可勝數也。故欲致諸種人於大同，首在遷地而居之，次在雜婚而化之，末在飲食運動以養之，三者行而種人不化，種界不除，大同不致者，未之有也。當千數百年，黃人既與白人化為一矣，棕、黑人之淘汰變化，餘亦無多。如大同之世，行沙汰惡種之方，獎勵遷地雜婚之法，則致大同亦易易也。 |
| 6 | 遷地之法凡印度、非洲中央、南洋近赤道之地，皆不設人本院、慈幼院、諸學院，皆俟成人而後來居之，以絕其熱地傳黑種之源。其舊有黑人，皆移致之加拿大、南美、巴西之南三四十度者，一以實空虛，一以變形色；或徙其良於波羅的海、地中海、黑海四五六十度之間，務以大同公政府之力遷徙之。其富而能遷者獎勵之，其貧不能遷者代遷之，務使無世守其熱地以世傳其惡種。 |
| 7 | 雜婚之法：地既遷矣，則與黃人、白人雜居，於是創獎勵雜婚之格，凡有男子能與棕、黑人女子交，女子能與棕、黑人男子交者，予以仁人徽章，異其禮貌，則雜婚者眾，而人種易變矣。徽章名曰「改良人種」。 |
| 8 | 或曰：以優種人與劣種人交，不幾令優種複變為劣種乎？曰：無傷也，計千數百年後，棕、黑人之遺種無多，遍大地皆黃、白人之種耳。以億萬黃、白之美種與一二棕、黑之惡種雜婚，則一二之劣種少，而旋即以億萬之美種補救彌縫之。 |
| 9 | 當大同之世，起居服食之精，憂患之少，醫術衛生之妙，萬不能以今日歐、美比之，則其變化甚速，何憂人種之墮落歟！ |
| 10 | 改食之法：野人之食，不解火化，多用生食，不知擇有益於胃、易化於胃之物，但見可食者即食之。其昆蟲異草與胃不宜者，若誤食之，胃不消化，胸腹腫脹，面色黃瘦，體氣腥膻，皆以所食成之，傳世久而化之矣。若改易其食，加以火化，去其昆蟲異草與胃腹不宜者，則形色必變，所舉加拿大、亞齊之華人既有然矣。然則變棕、黑人之飲食與黃、白人同者，久之必亦為黃、白人矣。或曰：美國之黑人，服食與美人同矣，而身中腥臭之氣至今不除，故白人皆畏厭惡賤之。應之曰：是其變也亦不過數十年、一二世耳，以千萬世臭穢腥臊之傳種而欲以數十年、一二世盡去之，固不如是其易也。然若假以歲年，多歷傳世，若十數世、千數百年焉，熏香美食與黃、白人同，可決其腥臭必盡而體氣皆香也。凡物皆久而後化，麝食香久則香，蜜採花久則甜，此芝室鮑肆之異習而漸化耳。若慮黑人凝久不化，非所懼也。 |
| 11 | 沙汰之法：其棕、黑人有性情太惡、狀貌太惡或有疾者，醫者飲以斷嗣之藥以絕其傳種。當千數百年後，大地患在人滿，區區黑人之惡種者，誠不必使亂我美種而致退化。以此沙汰，則遺傳無多，而遷地雜婚以外，有起居服食以致其養，有學校教育以致其才，何患黑人之不變，進而為大同耶！ |
| 12 | 人類進化表 |
| 13 | 據亂世 升平世 太平世 |
| 14 | 人類多分級。 人類少級。 人類齊同無級。 |
| 15 | 有帝，有王，有君長，有言去君為叛逆。 無帝王、君長，改為民主統領，有言立帝王、君長為叛逆。 無帝王、君長，亦無統領，但有民舉議員以為行政，罷還後為民，有言立統領者以為叛逆。 |
| 16 | 以世爵、貴族執政，有去名分爵級者，以為謬論。 無貴族執政，雖間存世爵、華族，不過空名，無政權，與齊民等。 無貴族、賤族之別，人人平等，世爵盡廢，有言立貴族、世爵者，以為叛逆。 |
| 17 | 有爵，有官，殊異於平民。 無爵，有官，少異於平民，而罷官後為民。 民舉為司事之人，滿任後為民，不名為官。 |
| 18 | 官之等級極多。 官級稍少。 官級極少。 |
| 19 | 有天子、諸卿、大夫、士。 有統領、大夫、士三等。 只有大夫、士二等。 |
| 20 | 有皇族，極貴而執政。 皇族雖未廢而僅有空名，不執權。 無皇族。 |
| 21 | 有大僧，為法王、法師、法官。 削法王，猶為法師、法官、議員。 無大僧 |
| 22 | 族分貴賤多級，仕宦有限制，賤族或不得仕宦。 雖有貴賤之族而漸平等，皆得仕宦。 無貴賤之族，皆為平民。 |
| 23 | 族分貴賤，職業各有限制，業不相通。 雖有貴賤之族，而職業無限，得相通。 職業平等，各視其才。 |
| 24 | 女子依於其夫，為其夫之私屬，不得為平人。 女子雖不為夫之私屬而無獨立權，不得為公民、官吏，仍依於其夫。 女子有獨立權，一切與男子無異。 |
| 25 | 一夫多妻，以男為主，一切聽男子所為。 一夫一妻，仍以男為主而妻從之。 男女平等，各有獨立，以情好相合，而立和約，有期限，不名夫婦。 |
| 26 | 族分貴賤，多級數，不通婚。 族雖有貴賤而少級，婚姻漸通。 無貴賤之族，婚姻交通皆平等。 |
| 27 | 種有黃、白、棕、黑貴賤之殊。 棕、黑之種漸少，或化為黃，只有黃、白，略有貴賤而不甚殊異。 黃、白交合化而為一，無有貴賤。 |
| 28 | 黃、白、棕、黑之種，有智愚迥別之殊。 棕、黑之種漸少，或化為黃，只有黃、白，略有智愚而不甚懸絕。 諸種合一，並無智愚。 |
| 29 | 黃、白、棕、黑之體格、長短、強弱、美惡迥殊。 棕、黑之種漸少，或化為黃，只有黃、白，雖有長短，強弱、美惡而不甚懸絕。 諸種體格合一，皆長，皆強，皆美，平等不甚殊。 |
| 30 | 白、黃、棕、黑之種不通婚姻。 棕、黑之種甚少。各種互通婚姻。 諸種合一無異，互通婚姻。 |
| 31 | 主國與屬部人民貴賤迥殊。 主國與屬部人民漸平等，不殊貴賤。 無主國屬部，凡民平等。 |
| 32 | 有買賣奴婢。 放免奴婢為良人，只有僕。 人民平等，無奴婢，亦無雇僕。 |
