1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 欽定續文獻通考》卷一百四十二 |
| 3 | 經籍考 |
| 4 | 等謹案：馬端臨《通考》經類》自《易》至《小學》，皆據列《史藝文志》以分門目。今《續通考》準《明史藝文志》之例，增四書類》。其《論語》、《孟子》各有専本，仍依馬氏分列二門。而《大學》、《中庸》之單行者，亦仍入於《禮記》，以存其舊。至《諡法》一門，別於史部，故《事類著録。所纂經部凡一十有四，曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《禮》、曰春秋、曰論語、曰孟子、曰孝經、曰經解、曰四書、曰樂、曰儀注、曰䜟緯、曰小學，各依次編輯如左。 |
| 5 | 經 |
| 6 | 《宋史藝文志》：《易》類二百一十三部，一千七百四十卷。 |
| 7 | 遼、金、元三史不立《藝文志》，散見各紀傳中。《明史藝文志》：《易》類二百二十二部，一千五百七十卷宋。 |
| 8 | 司馬光《溫公易說》六卷 |
| 9 | 光字君實，夏縣人。寳元，進士甲科。官至尚書左僕射兼門下侍郎，贈太師、溫國公，諡文正。從祀孔子廟庭等。謹案是書，馬端臨《通考》所載僅一卷。引晁公武之言曰雜解《易》義無銓次，蓋未成書也。考《朱子語類》云：「甞得溫公《易說》於洛人范仲彪，盡《隨卦》六二，其後缺焉。後數年，好事者於北方五市得版本，喜其復全」。是其書在當時所傳，已多寡互異。其後乃并失傳。故朱彞尊《經義考》亦註為已佚。今獨《永樂大典》中有之《幸際》。 |
| 10 | 聖朝表章典籍，録入四庫全書》，亦可知名賢著述，其精義所在，有不終冺沒於來世者矣。 |
| 11 | 邵伯溫《易學辨惑》一卷 |
| 12 | 伯溫，字子文，邵子之子。南渡後官至利路轉運副使。事蹟具《宋史儒林傳》。 |
| 13 | 等謹案朱彞尊《經義考》載此書，註曰「未見」。此本自《永樂大典録》出，蓋明初猶存。《宋史藝文志》但題《辨惑》一卷，無「易學」字。《永樂大典》則有之，與《書録解題》相合。馬端臨《通考》於此書引入鄭揚庭《周易傳》下，未列為書目，今特増入。 |
| 14 | 耿南仲《周易新講義》十卷 |
| 15 | 南仲，字希道，開封人。靖康間，以資政殿大學士、簽書樞宻院，與吳幵沮戰守之說，力主割地。南渡後，遷謫以終。 |
| 16 | 張浚《紫巖易傳》十卷 |
| 17 | 浚，字徳逺，號紫巖居士，緜竹人。舉進士。厯相高宗、孝宗，封魏國公，諡忠獻。 |
| 18 | 吳沆《易璇璣》三卷 |
| 19 | 沆字徳逺，臨川人。 |
| 20 | 沆進易序曰：臣自少學易，患其難明，求諸聖人之言曰知者，觀其彖辭則思過半矣。又求諸明彖之言曰：據璇璣以觀大運，則天地之動未足怪也。臣自是誦易之彖浸厯嵗時，渙然冰釋。彖也者，易之門戶而象之管鑰也。臣學彖既有所省，以次求之卦求之象，求之爻，稍見諸儒缺少，因拾其餘遺，竊為議論，以為易莫大於乾坤，而聖人以天為法，乃作法天六子之用，初無定體，變而通之，存乎其人。作通六子，乾坤六子皆以中道為貴，作貴中中也者，二五之位也，而六爻之位互分隂陽，去其初上則不足以成章。作初上定位，踐其位者非六，即九也。六九之名當定於自然，而先儒以人事加之於理，未安作六九定名，名位既定，則六十四變決非偶然作乾、坤、變卦卦變之說，不一而足。先儒考傳，或失其正，論其至當，不過有四作論變。有四泥於辭，不知象之可貴，則不見天地之藴。奧作有象明象之端，莫先於彖作求彖聖人之作易，非直為卜筮而已，所以崇帝王之徳業，辨君臣之名位而定君子小人之分也。乃作明位明君道，明君子君子之徳足以養人，然後刑可議，刑可議而後伐可致作，論養論刑論伐。蓋養人之㫖不明於天下，則教道不立，教道不立，內外不分而吉凶無辨也。作辨聖辨內外，辨吉凶，《易》之為道，變動不居，卦無定象，爻無定辭，不可以有執也。乃作通卦通象，通爻通辭苟期乎通而無一定為證，則失之泛泛無統作通證。事有一定而未免於疑者，重卦《繋辭是也。作《釋卦》、釋卦》互體之說雖不可泥，而亦不可廢。作存互體如是，而《易》略備矣。凡物既備，則當思其未備者，以廣之作廣演》而終焉。 |
| 21 | 納喇性徳曰先生，㓜孤事母孝，政和間，常獻書於朝，不報，歸隠環溪，且言易自彖而求之卦，次求之象，次求之爻，為論二十七篇，其文簡奥，間以韻語行之類，古繇辭卓然成一家之言者也。等謹案：沆于高宗紹興十六年，與其弟澥詣行在獻書，澥所獻曰宇內辨、曰厯代疆域志，沆所獻曰《易璇璣，曰三墳訓義》。澥書皆不傳。沆三墳訓義為太學博士王之望所駁，亦不傳。惟此書僅存張栻《南軒易說》 |
| 22 | 栻字敬夫，丞相浚子師胡宏宏一見，即以孔門論仁親切之㫖告之，栻退思有得，宏稱之曰：「聖門有人」。栻益自奮厲，以古聖賢，自期以䕃。補官，累遷秘閣修撰、知江陵府，安撫本路。終右文殿修撰，諡曰宣。從祀孔子廟庭。事蹟具《宋史道學傳》。 |
| 23 | 等謹案：曹學佺《蜀中廣記》載是書十一卷，以為張浚所作。考浚《紫巖易傳》，其本猶存，與此別為一書，學佺殊誤。此本僅始於《繫辭》「天一」「地」二一章，卷端題曰《繋辭》。上卷下，元胡順父序略曰：「魯人東泉王公分司廉訪、章貢等路，公餘講論，甞誦伊川《易傳》，獨闕《繫辭》，留心訪求，因得南軒解說《易繫》，繕寫家藏，儻合以並傳，斯為完書云。 |
| 24 | 趙彥肅《復齋易說》六卷 |
| 25 | 彥肅，字子欽，號復齋，宗室子也。甞舉進士，掌寜國軍書記，調秀州推官，移華亭縣丞，攝縣事，以內艱歸。朱子薦之趙汝愚，汝愚奏為海寜節度推官，旋病卒。喻仲可跋曰：「是書觀象玩爻，無一字外求研精覃思，無一辭苟發，出自胸臆，無一句蹈襲前，人納喇性。徳曰：《易說》六卷，朱子嘉其用意精宻，而門人喻仲可傳之。其論間與朱子不同。 |
| 26 | 楊簡《楊氏易傳》二十卷 |
| 27 | 簡，字敬仲，慈谿人。乾道進士，官至寳謨閣學士、大中大夫。事蹟具《宋史道學傳》。 |
| 28 | 等謹案是書為明劉日升、陳道亨所刋。《馬考》載楊簡己《易》一卷，朱彞尊《經義考》載《慈湖易解》十卷，書名卷數皆與此本不合。《經義考》所載《自序》一篇，與此本卷首題語相同，而無其前數行亦為小異。明人凡刻古書，多以私意竄亂之，萬厯以後尤甚。此或日升等所妄改與。 |
| 29 | 吳仁傑《易圖說》三卷 |
| 30 | 仁傑，字斗南，崑山人。 |
| 31 | 等謹案馬考》僅載仁傑古《周易》十二卷，而不及《圖說》。《宋藝文志》則兼載之古《周易》世罕傳本，惟《永樂大典》尚有全文。此書其《圖說》也，用別存其目焉。呂祖謙《古周易》一卷。 《東萊易說》二卷祖謙，字伯恭，尚書右丞好問之孫。初以䕃補官。後舉進士，復中博學宏詞科，官至著作郎兼國史院編修官。卒，諡曰成。從祀孔子廟庭，事蹟具《宋史儒林傳》《易傳燈》四卷。 |
| 32 | 等。謹案是書諸家書目俱不著録，惟《永樂大典》散見於各卦之中，題其官曰徐總幹，而不著名字。又載其子子東序，謂其父甞師事呂祖謙、唐仲友，考宋代徐僑甞受業於祖謙，著《讀易記》、《尚書括㫖》等書。祖謙門人又有徐侃、徐倬，序無明文，不能定其為誰也。 |
| 33 | 易祓《周易總義》二十卷 |
| 34 | 祓，字彥章，潭州寜鄉人。淳熙中，由上舎生釋褐。慶元時，除著作郎、知江州。 |
| 35 | 王宗傳《易傳》三十卷 |
| 36 | 宗傳，字景孟，又字童溪，寜徳人。淳熙進士，官韶州教授，林焞序其書。 |
| 37 | 宗傳發題曰：「夫子曰生，生之謂易」，又曰「易无體」，又曰：「其為道也屢遷」，又曰：「危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。夫天下有生生不窮之理，相軋相推有當，有否而吉凶以生，聖人憫斯人之流轉於吉凶之域，而莫知所趨就也，故告之以無危，不平無易，不傾此物，理之固然者，人能終始，以致其懼，則无咎矣，然則其大㫖可知矣。河南曰隨時變易以從道也，殆謂是歟？ |
| 38 | 朱彞尊曰：按林焞，寜徳人，淳熙八年，與宗傳同舉進士。焞序稱與童溪生同方學同學，同辛丑及第，則宗傳為寜徳人無疑。鄱陽董氏以為臨安人，誤矣。 |
| 39 | 等謹案，王圻《續通考訛》作黃宗傳，當由姓音相近之誤。今據《經義考》及是書標題訂正李過《西谿易說》十二卷。 |
| 40 | 過字季辨，號西谿，興化人。書成於慶元戊午。馮椅曰：其說多所發明，然以毛漸《三墳》為信，誤矣。張雲章曰：「過晚喪明，棄科舉授徒」。其《易》說多有可採。今抄本失去《自序》。 |
| 41 | 趙汝楳《周易輯聞》六卷 《易雅》一卷 《筮宗》一卷汝楳，濮安懿王之六世孫。父善湘，官浙東安撫使。汝楳，官至戶部侍郎。 |
| 42 | 汝楳《周易輯聞自序略曰：「易道函三極而神萬化。《易書》立三極而萬化神道主于有書主乎用。聖人於是立象而悟無形之妙，即變易以求不易之方。自誠意正心以至於齊家治國平天下隨用隨效，此體用兼該之學。伏羲畫卦之㫖，文王憂世之情，夫子傳《易》之志也。先君子於《易》凡六稾，汝楳得于口授者居多，因輯所聞于篇。 |
| 43 | 《易雅自序略曰：「爾雅》，訓詁之書也，目張而彚聚，讀之事義，物理秩然在前，富哉經之翼乎？厥後廣雅博雅、《埤》、《雅》雖依傍為書，大約于道無所益，《易雅》之作，則異，于是《易》變易也。卦殊其義，爻異其㫖，萬變畢陳，衆理叢載。學者如乍入清廟，目眩耳亂，不暇品名，又若泛滄海而罔識嚮往之方，遊建章而不知出入之㑹，汝楳甞病焉，乃復熟玩畫辭而為此書，庶幾縁是指入《易》之迷津求體，《易》之實用。筮宗自序略曰：太極未判，則為隂為陽，不可測，判則隂陽著矣，著未分則為九六為七八，未可辨分，則九六七八定矣。人心未動則為吉為凶，未可必動則吉凶斷矣，方無思無為，寂然不動之時，吾心猶太極也，猶未分之蓍也，一有感焉，而吉凶禍福已對立于胸中，是知吉凶界限判于心動之初，君子必恐懼於不覩，不聞而致，謹於喜怒哀樂之未發，使此心凝然湛然若太極之未判，蓍策之未分，則天理全，人欲淨語黙出處皆純乎？道如是有不動，動必吉，有不筮筮斯神，此聖人心蓍之妙，是為筮宗。 |
| 44 | 納喇性徳曰周易輯聞、易雅筮宗合，名之曰《易敘叢書》。汝楳《自序謂：「受《易》于父，蓋六易稿而傳之者，惜乎叢書在，而善湘之經義無存」。汝楳以宗室子為宰相史彌逺壻，顧能謙抑自修，研精易象，晚嵗以理財進，雖能膴仕，而失士譽。 |
| 45 | 李心傳《丙子學易編》一卷 |
| 46 | 心傳，字微之，隆州人。舜臣子。初以薦徴為史館校勘，紹定中特賜進士，累官權工部侍郎，兼秘書監。事蹟具《宋史儒林傳》。 |
| 47 | 心傳自序略曰：「心傳讀《易》，首求諸王氏書，多所未喻。次考張子書，乃粗窺其梗概，最後讀程子《書》，則昭然揭䝉矣。然其言猶若不専為爻畫而出，於是以先君子本傳暨晦翁先生本義》叅焉，而後聖人畫卦命爻之情，無復餘藴矣。顧諸先生之言尚有不能盡同者，因復頗為叅釋，間有鄙見，可以推明諸先生之說者，亦附著之。 |
| 48 | 納喇性徳曰微之本父書，并采諸家而成是編，大抵以象占為主，盡掃虛無穿鑿之謬，蓋有功於《易》道者，惜不得其全也。其書成於嘉定九年丙子，故曰丙子學易編，元俞琰石澗借全編於書肆而録其可取者，今所存蓋節本也。 |
| 49 | 趙以夫《易通》六卷 |
| 50 | 以夫，字用甫，號虛舟，宗室子。嘉定進士。厯官資政殿學士。 |
| 51 | 胡一桂曰：「其書大概論九六、七八，變與不變，或靜吉動凶則弗用，動吉靜凶則不處，動靜皆吉。隨寓皆可動靜皆凶無所逃於天地間，所以樂天知命不憂也」。 |
| 52 | 蔡淵《周易經傳訓解》二卷 《易象意言》一卷淵字伯靜，號節齋，建陽人。元定長子。 |
| 53 | 等謹案朱彞尊《經義考》、蔡淵《周易經傳訓解》四卷，註曰「存」三卷」。此本惟存《上、下經》二卷，題曰《周易卦爻經傳訓解》，與彞尊所記不符。據董真卿《周易㑹通》，稱此書以《大象》置卦詞下，以《彖傳》置《大象》後，以《小象》置各爻辭後，皆低一字以別卦爻，與此本體例相合，知非贋託。蓋彞尊所見已佚其一卷。此本又佚其一卷，傳寫者諱其殘缺，因於書名増入卦爻二字作偽之技，不足憑也。今仍以本名著録，存其真焉。又據真卿稱淵《周易經傳訓解》外，又有卦爻十翼，《象數餘論，襍論、《易象》、意言、襍論》。卦爻十翼、象數餘論》，襍《論》、《易》大義並成於開禧乙丑。攷諸書率已散佚，故朱彞尊《經義考》僅列其書名，而不能舉其卷數。惟《易象意言》載《永樂大典》中，尚首尾完具，猶當時秘府舊本，今並録入《四庫全書》、魏了翁《周易要義》十卷。 |
| 54 | 了翁字華父，號鶴山，臨卭人，慶元進士，官至資政殿大學士、叅知政事，簽書樞宻院事，諡文靖，從祀孔子廟庭。 |
| 55 | 王禕《襍說》云：孔穎達作《九經正義》，往往援引緯書之說，歐陽公常欲刪而去之，其言不果行。迨鶴山魏氏作《要義》，始加黜削，而其言絶焉。 |
| 56 | 朱鑑輯《文公易說》二十三卷 |
| 57 | 鑑，字子明，朱子，嫡長孫，以䕃補廸功郎，官至湖廣總領。 |
| 58 | 納喇性徳曰文公易說，公適孫子明，守富川時所輯，淳祐中鋟板，蓋取門人記録問答之語，薈萃而成，多與《本義啓䝉》相發明，大有功於學者。嗣後董正叔、胡廷芳、董季真各有采輯，皆是書為之權輿也。 |
| 59 | 税與權《易學啓蒙小傳》一卷。 |
| 60 | 與權號巽甫，臨卭人。魏了翁門人。其書成於淳祐戊申，丹稜，史子翬為之跋。 |
| 61 | 與權自序曰：「伏羲先天，理數之原，特於易學啓䝉而抉其秘圖。象咸本諸邵氏，間與袁機仲談後天易，則嘗以卦畫縱橫，反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏愳未敢妄為之說。與權曩從先師鶴山魏文靖公講究邵氏諸書，乃于觀物篇易上、下經序卦圖反覆觀之，皆成十有八卦，然後知乾、坤、坎、離、頤、中孚、大過、小過不易之八卦，為上、下兩篇之幹，其互易之五十六卦為上、下兩篇之用。自漢揚子雲謂文王重易六爻，互用兩卦十二爻，而唐孔穎達亦謂騐六十四卦，二二相偶，非覆則變孔子序上下經名而序其相次之義，非邵氏此圖，則後天之㫖千載不明矣。竊甞因此圖而推之，上、下經皆為十八卦者，始終不出九數而已。九者究也，萬物盈牣於天地間者，究之象也。是故易以十八變而起卦元，以十八策而生日。大抵易六十四卦不越乾、坤竒偶之畫，而乾坤竒偶之畫又重為二九，而窮窮則變。故革在先，天當十八，二九之究也，在後天當四十九蓍，數之極也。四十九而革去，故五十而鼎取新，開物于寅，帝出乎震，而循環無窮矣。蓋天地五十有五之數，河圖、洛書實互用之先天，則河圖之九而分左，右皆疊二九，而周乎六十四後天衍洛書之九而分，上下亦合二九，而總乎三十六。邵氏此圖豈非明羲、文之易同中異異中同也歟？孔子雜卦一傳，專以反對而發後天，易互用兩卦十二爻之深㫖也。學者叅之，史子翬跋曰：㢲甫謂《先天圖皆兩卦相對，合為二九之數，而後天上下經皆為十八卦者，始終不出九數而已。予因悟乾坤納甲之義，乾自甲而壬，坤自乙而癸，其數皆九也。㢲甫謂後天以震兑為用，故孔子謂歸妹天地之大義。予因悟艮㢲者，震兑之反也，震東兑西，乃天地生成之方，日月出沒之位，實備乾坤坎離而為下經之用也。故泰之六五亦曰帝乙歸妹，亦以互體有震兑焉爾。然則㢲甫有得于邵子者固深，予因㢲甫之書而有發焉，雖然㢲甫謂乾九能兼坤六坤，隂不能包乾陽，予謂六之中有一三五焉，則九數固藏於六焉，乾坤二卦，隂中包陽，陽中包隂，㢲甫以為何如？李杞用《易詳解十六卷。 |
| 62 | 杞字子才，號謙齋，眉山人。仕履無攷。 |
| 63 | 杞《自序》曰：「經必以史證，後世岐而為二。尊經太過，反入於虛無之域，無以見經為萬世有用之學，故取《文中子》之言，以用《易》名篇」。 |
| 64 | 等謹案宋有三李杞，其一為北宋人，官大理寺丞，與蘇軾相倡和。見《烏臺詩案》。一為朱子門人，字良仲，平江人，即甞録甲寅問答者，與作此書之李杞，均非一人，或混而同之者，誤也。 |
| 65 | 方實孫《淙山讀周易記》二十一卷 |
| 66 | 實孫爵里無攷此書自序題寳祐戊午，則理宗時人也。 |
| 67 | 曹溶曰：實孫書宋志》八卷，《澹生堂目作》十卷，《聚樂堂目》作十六卷。 |
| 68 | 董楷《周易傳義附録》十四卷。楷字正叔，臨海人。寳祐進士，知恵州，有恵政，累官吏部郎中。其學出於陳器之器之，出於朱子納喇性。徳曰：正叔從潛室陳器之游，得朱子再傳之學者也。依程、朱之文，而録《本義》於後。凡程之遺書，朱之文集語類有禆於傳義者，咸取而附之《繫辭》以後。程子無傳，則取程子平日論說補之，而附録》如《上下經》之例。其後董真卿之《輯録》、《纂注與明永樂之《大全》，實權輿於此。 |
| 69 | 林光世《水村易鏡》一卷 |
| 70 | 光世，字逢聖，莆田人。景定進士，累官司農少卿。光世自序略曰：「孔聖作《大象》《小象》，又作《繫辭》立十二象，令天下後世皆知。此象自仰觀俯察而得也。《大象》、《小象》者，釋《易》也。《繫辭》者，又釋《大象》、《小象》也。十二象者，又釋《繫辭》也。後世諸儒釋《易》詳矣，獨仰觀俯察之學，則置而不言。臣讀《靈憲圖》，雖知天未知星與易合，嵗在丙午居海上，觀星讀《易》，從事心目，不顧寒暑，忽一夕縱觀天地、山澤、火雷、風水八宮之星，皆自然六十四卦也。遂頓悟聖人畫卦初意，敢先以《繫辭》自《離》至《夬》十三卦凡十二象，筆之於書，願與通天地人之君子演而申之，亦以補諸儒之所未言焉。 |
| 71 | 納喇性徳曰林氏，世多忠節。光世曾祖霆博學深象數，與鄭樵為金石，交光世淵源家學，徧覽藏書，因易十三卦取法乾象者，著為圖說，以明聖人仰觀之義，名曰易鏡理宗覽而驚異，以為先儒所未發，手書「水村」二字賜之，因作亭以彰其寵。朱元昇三易備遺十卷。 |
| 72 | 元昇字日華，溫州平陽人。官承節郎，差處州、龍泉、遂昌、慶元及建寜、松溪，政和廵檢。其書成於咸淳庚午，家鉉翁提刑兩浙，上之。 |
| 73 | 納喇性徳曰：周禮》太卜掌三易之法，但有端龜命蓍吉凶悔吝之兆，原無彖繇所繫之辭。宋東嘉朱日華氏精心象數之學，以為天下有亡書無亡言，因夏時坤乾之言，即河、洛先後天之圖。推五行生成，以明五十五圖之為洛書述連山象數圖，以備夏易之遺。推五行納音以明四十五數之為河圖，述歸藏象數圖，以備商易之遺。因先天後天之體，用即象數之合，以證羲文之合，以卦爻彖象之辭證互體，演反對，互體圖例，以備《周易》之遺，而首之以《河圖》、《洛書》之辨。 |
| 74 | 李石方《舟易學》二卷 |
| 75 | 石，字知幾，資陽人。舉進士，仕至成都轉運判官。陸游《老學庵筆記》載其本名知幾，後感夢兆改名石，而以「知幾」為字。 |
| 76 | 胡方平《易學啟蒙通釋》二卷 |
| 77 | 方平，字師魯，號玉齋，婺源人。其學出于董夢程。夢程受朱子之《易》于黃幹，故方平及其子一桂皆篤守朱子之說。 |
| 78 | 錢曽曰：《易》有象數，明于象數而後《易》可讀啓。䝉専《明象數》，蓋為讀《本義》者作耳。胡方平《通釋》之象本圖書而形于卦畫，數衍蓍策，而達於變占，《易》之體用全矣。 |
| 79 | 俞琰《周易集說》四十卷 《讀易舉要》四卷琰，字玉吾，號石澗，又號林屋山人，吳縣人。生宋寳祐。初入元隠居，著書，徴授溫州學録，不赴，至延祐初始卒。 |
| 80 | 琰《周易集說自序》曰：夫《易》始作於伏羲，僅有六十四卦之畫，而未有辭。文王作上下經，乃始有辭。孔子作《十翼》，其辭乃備。當知辭本於象，象本於畫有畫，斯有象有象，斯有辭易之理，盡在於畫，詎可捨象而專論理哉？捨畫而玩，辭捨象而窮理，辭雖明，理雖通非《易》也。漢去古未逺，諸儒訓解，多論象數，蓋亦有所本。至魏王弼以老、莊之虛無倡於前晉，韓康伯又和于後，聖人之本㫖遂晦，沿至于唐，諸儒皆宗之。太宗詔名儒定《九經正義》，于易則取王、韓。而孔穎達輩以當時所尚雖其說未善，亦必為之回䕶。由是二三百年間皆以虛無為高。至宋濂、洛諸儒，一掃虛無之弊，聖人之本㫖始明。奈何世之尚占而宗邵康節者，則以義理為虛。無尚辭而宗程、伊川者則以象數為末技，而邵、程之學分為兩家，羲畫周經亦為兩途，遂使學者莫知適從。逮夫紫陽朱子《本義》之作，發邵、程之未發，辭必本于畫理，不外于象。聖人之本㫖於是乎大明焉。琰㓜承父師面命，首讀朱子《本義》，次讀程《傳》，長與朋友講明，則又有程、朱二公所未言者，于心蓋不能無疑。乃厯考諸家易說，摭其英華，萃為一書，名曰《大易㑹要》，凡一百三十卷，不揣固陋。復自至元甲申，集諸說之善而為之說，凡四十卷，因名之曰《周易集說》云。 |
| 81 | 納喇性徳曰：世之言圖書者，類以馬毛之旋、龜文之坼，獨琰之持論，謂顧命《河圖》與天球並列，則《河圖》亦玉也，玉之有文者耳。崑崙産玉河，源出崑崙，故河亦有玉洛水，至今有白石洛書，蓋白石而有文者，其立說頗異。 |
| 82 | 錢曾曰：俞玉吾讀《易》三十餘年，覃精研思，以致力于此，然後命筆成書稿，凡四更，并取《繫辭傳》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等篇，改竄皆畢，名曰《周易集說》。從來讀《易》之士無有終身以之若是者也。或疑《上經》卦三十下，經卦三十四，多寡不均。玉吾謂卦有對體有覆體，上下皆約為十八，無有不均，條析精確，而上下之篇定。又謂文王之辭謂之經，孔子之辭謂之傳，傳辭所以釋經也。經有彖辭，即文王所繫于卦下之辭，孔子釋文王卦下之辭，而傳述其意，故謂之《彖傳》。古者經與傳各為一書，自費直以傳解經其後。鄭元以《彖傳》連經文，然猶若今之《乾卦》次序至王弼，乃自《坤》卦始，每卦以《彖傳》連綴于《彖辭》之後，又加以《彖曰》二字，後人遂不謂之《彖傳》，而直謂之彖，則文王之彖辭謂之何哉？又按陸徳明之《釋文》，梁武帝言文言文王所制玉吾，謂梁武之說必有所據，則《彖辭》爻辭皆文王之言，而孔子傳述之古《易》題曰《文言傳》」。又云「爻傳者，孔子釋文王之爻辭而傳述其意。王弼分附于諸爻之下，更以象辭置爻辭之前。又於《象辭》并爻辭之首皆冠以「象曰」二字，於是後人以象辭為大象，爻辭為小象，而爻、象則謂之象傳》，其謬甚矣。世無有一人正之者何耶？今用古《易》爻象例，不以附經而自為一篇。庻幾六爻連屬，而文義不間斷。云談《易》者紛如玉吾，獨能發千古未發之秘，決千古未決之疑予。故服膺其書，而于諸家之《易》說備之，以俟㕘考焉」。丁易《東周易象義》十六卷。 |
| 83 | 易東，字漢臣，號石潭，武陵人。仕至朝奉大夫、太府寺簿兼樞密院編修官。入元不仕，教授鄉里以終等：謹案《易東》以為伏羲八卦，重為六十四卦，是八各生八，文王六十四卦，是取隂陽老少而一卦，又可變六十三，併其不變之一而為六十四，即焦氏所謂四千九十六卦，亦於此而具啟。䝉所謂「累至二十四，畫成千六百七十七萬七千二百一十六變者，亦可推也，于以見《易》道之無窮矣。其後《序》一篇，以為《易》變《易》也。六十四卦，一乾之變，三百八十四，爻一初九之變也。反覆推明此義，云雷思齊《易圖通變》五卷。 《易筮通變》三卷思齊，字齊賢，號空山，臨川人。宋亡之後，棄儒服為道士，居烏石觀。後終於廣信。事蹟具袁桷所撰墓誌銘》。 |
| 84 | 欽定續文獻通考》卷一百四十二 |
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