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《易醒增删定本》[查看正文] [修改] [查看历史]

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易醒书删定本卷四
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八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣赐禅禅吉凶吉凶原于而阴阳纯杂之象爻暮何在共中矣而立哉是因已乾之入各入卦吹第加之以成六寸憾卦是因而重之也而承乘比应之峡坛萧董辜之体所以立也刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣夫卦爻既立则卦爻一刚柔也然是刚柔送相推荡刚变为柔柔变篇刚变不在刚柔相推中乎惟变则卦之消息爻之当否吉凶异焉圣人系辞命之此吉凶虽未形于动而人所值当动卦爻巳具于其中矣此变动所由出而易之用行矣吉凶悔吝者生乎动者也
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夫动固因辞而寓辞又待动而显卦爻之寿有吉凶悔吝然必抱董问易而后所值之吉凶悔吝因此而著耳柔者立本者也变通者趣时者也一夫吉凶悔吝生乎动矣而不知襄本于位之未害动题乎时之轩不得不动者也盖卦爻未动时一刚一柔各有本位有凝然植一立而不易者焉然有一定之位而无一定之时及共动也刚柔一变化而相通是立本中之自然而然有趋乎时之不得不通者恤焉卦爻之动如此而吉凶悔吝不以此生哉一吉凶者贞胜者也一夫刚柔蛮通吉凶见矣是吉凶耆不容并立常似正而相游帅老也有时吉篇正而胜凶有时凶为正而胜吉非贞助面桐天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫署边然吉凶所以贞腰者亦贞于一理而已试观天地之道其正面一常蓍惟此垂粟敢法之示豆蒿古而不变也日月之道共正而一隋拂惟此凶之酬雌酬之明豆万古而不思也羌入事之动乎天而其正而常者惟当然不易之理而巳顺羹里一
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玺则吉逆理则凶汴此所以贞胜也
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夫乾确然示人易矣夫坤陨然示人简矣夫一者何也即乾坤易简之道是也夫乾之性情确然健者也囚一埋妙主始之化誉无艰滞显然示人以易矣坤之性情陪然顺者也以一理运作成之功绝无烦扰躯然示人以简矣文也者效此者也象也者像此者也夫乾坤以易简示人如此而易之爻象谁能外之哉故凡爻之奇者效乾之易阴者效坤之简爻非效傲乾坤之所示者乎象之阳息阴消耆像乾之易阴息汤消者像坤之简象非肯像乾坤之所示者乎又象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞夫爻皇之体由易简而立而爻象之用得蓍卦而行故探蓍求卦之先参伍错隶而所值当动之爻象已跃然动于蓍卦之内矣操蓍末卦之后通蛮极数而所值吉凶占决之辞已显然董于蓍卦之外矣夫爻象之功即变也虽朱有功业之可见而斫以趋避者已于此舆其能而功业不见于蛮乎吉凶之占即辞也而圣人忧世觉民之情倦欢不能已者不已见于辞乎天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
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天圣人之情见乎辞而共功用岂小哉盖天地以生物篇心乾以易知而知始坤以简能而作成生非天地之丈德乎乃圣人正天所生以生天下者也然必居位有所藉以行共德位非圣人之文宝耶大宝在位位不可不寄矣而守合则必以仁民为本本固邦宁民命财散财寄位在人入不可不聚矣而聚则聚也至若三以聚人宜理也务崇以财莒而节用理之而巳然既富而教则以正辞为先所谓善以导之者也民宵马非则当禁主所谓礼以齐之者也而总准之于义乃圣人所为理财而聚人心者也要之天地之德主于生葛物圣人以羹主于曹坐民面易阐吉凶于爻豪神功业于变动又岂非所以生天下之民物哉其功业与天地圣始相配矣
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右第辜早
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此章言圣人本易简之理作易以前民用而功业无穷也古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
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昔包覆氏之王天下也作易以前民用然易以何而作也仰则观经纬之象于天俯则观二台法于地至天地闲有鸟兽之文观共希革毛甚与地之宜观其高深上下近取之身之性情形体远取诸物之飞潜动植兄此孰非阴阳之理乎观至此则理学心相印矣于是始作入卦兄阴阳之理精入无形者易卦直舆之贡通而无间粗及有象者易卦直异之相当而不违也作结绳而为网罟以佃以渔盖取之离夫伏嘉裾易逞景树制罟语监系黼而纲罟之轻未正不有封于易亳斥上古之民未知鲜食之利也于是教尺作结绳而为大网小罟以伯于山林渔于川泽而物皆丽焉此疑有取诸离包牺氏没神农氏作斫木篇耜操木为耒耒耨之利以教天下盖取诸川
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上古民知鲜食犹未知粒食也包牺没而神农作教天下树艺而益孰大焉此疑有取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬坛
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夫食足孟人民育矣然交易未兴民用弗便也神农沃教民各以诡苞易所庑则有馀不足杞狎而各得共所矣此疑有取于噬而噎
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之之意
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神农氏没童帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通日久是以自天神之言元不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
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生养虽聚礼教犹未兴也责帝尧舜相继而作斯时风气开而人支蓍圣人因时之变通之以支明之治使民趋之不倦焉夫不倦则民宜矣何以宜哉正以忧通者神妙不测神面化之故民棺忘于知识安而宜之宜故不倦也圣人通变如此亦循乎易理而巳盖易理之消息盈虚当时事穷极未有不蛮者变则随时势而转何通也通则传之无英未有不久耆是以一圣人之通变神化合乎易即合乎天而天佑之民宜不倦吉孰大焉黄帝尧舜夫何为哉但垂衣裳端拱于共上而礼乐教化胥此以起而天下支治成矣所以变通不枥神化宜艮者口也盖有取于乾坤变化无为之义刳木为舟剡木眉楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸一
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夫礼乐兴川途阻面文教耒通也舟楫之利既兴则不通者济矣此疑取诸涣之木在水上也服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随夫民有涉川之利而犹劳于负戴也使之因重致一还而人享安逸之利此疑取诸随之下动上说也重门击析以待暴客盖取诸豫川途通而暴客或至能无备乎故设重门以防外击析以防内纵有暴客有以待之矣此疑有取诸豫之备也断木篇杵掘地为臼日杵之利万民以济盖取诸小过一耒耜以开粒食之源犹未精食之凋也于是有日杵之利以济喜民此疑有取于小过良止震动也弦木为弧剡木篇奭孤矢之利以成天下盖取诸揆无所以咸不轨者则有险不能守粒不能食矣于是以孤矢臧天下之不轨此疑有取于腰而威以服之也上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨暮取诸丈壮
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宫室不兴何以奠民居乎宫室之制兴而风雨可无患矣此疑取诸大壮之壮固也古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
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葬埋之礼不举何以教民孝乎易之以棺椁之制而送死可无憾矣此疑取诸大过之过厚也士星罗而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夫
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土古民临事毕顶杂结纽可内窃嚣怕灰后世胡村删口探圣入易之八书以纪其言契以验其信由是百官之功霆可稽万民之情偏可窍此盖有取
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于夫浃之义
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右第二章
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此章言圣人制器尚象之事以明易之广大悉备也
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是故易者象也象也者像也
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象者材也
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爻也者效天下之动者也
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是故吉凶生而悔者者也战右第一章
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阳卦多阴阴卦多阳义何也阳卦奇阴卦偶
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其德行何也阳一君而二民君子之道也阴以君而良小人之道也
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右第四章
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易日僮僮往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑
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成九四僮僮往来妨从尔思者仞也盖言天下感应之理顺于自然何必心之扰而思思之深而虑哉盖理原于太极本同归也但事物之散量共途不能不殊耳而妹李不离同也理根干人心本斟致也但此心之酬酢共虑不能不百耳而百则不离也弟因天下以应天下枉其自然可矣何用僮僮思虑为哉日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
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试观之造化日月寒暑之往者非有心于狂也气机之消而屈也日月寒暑之床渚排侑岫于来兆气机之息而信也屈僻怖感不巳而明生岁成之砌不期生面自生焉尺覆之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也
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又推之物理焉彼尺蝼之屈正以求信而行也及蝼无心也宠蛇之蛰正以存身而奋也龙蛇无心也而圣学可知矣彼心之裁制为义义之泛应为用用之浑融于心而为德本同归一致吞也君予于义则精而斫之以至楚微必彻车入于神妙之境就此神妙爵而应台不穷无心致用而用自致矣致用自能利用而随施随利至于无入不得而身安则躬行既熟心得自深无心于崇德
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而德目崇矣
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过此以往未之或知也穷神知化德之盛也过此精利以往则机非在我非我所知也此时穷极天地之神而舆合一不测者共藏其域通知天地之化而舆推行有渐者冥契其机然神自穷化自知有蓍一思虑面不得者德共盛矣乎彼僮僮耆又何为哉易曰困于石据于疾藜入于其官不见其妻凶子曰非道因而困祷名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
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易曰公用射隼于高境之上礼之元不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾元咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为云山而弗为也以小恶为元伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
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子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易日共亡其亡系于包桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公谏其形渥凶言不胜其仕也子曰知几其神乎君子上又不谓下交不渎其知几乎几者动之微君之未见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日星芥如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰埋永知刚万天之望
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人有能知蔑者共神而明之者也吾以君予见之君子以上下之交自有几存而能烛其不诰不宝之荣其真知荧乎然所谓几者是天埋萌动之初最彻而事之所以吉者先见于此者也君于见吉之爰即作而趋之不俟终日何共神也易日云云器言君子坚确分别介如石焉明炳于先不用终日断有卓识奚故天下之事有宜韬晦而彻者宜显著而彰者宜退逊而柔者宜勇敢而刚者共动微先见处元不知之矣此共妙明巨超出世俗而扁葛夫之望者夫子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易日不远复魏祗悔元吉
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人心止有一善纯之则一复之则蔑颜氏之于共殆庶践乎被克复功深曹何有不善故其念虑之间彻有不善之萌当体自知自融不待既失而后复也易日云云即颜氏予之学也不亦庶几乎天地因縕万物化醇男女构精万物化生易曰片人行则损不一人行则得其友当致革
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易曰君子安其身而后动易其心而后语定其文而后求君子修此四者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也尤交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易日墓益之或击之立心勿恒凶
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右第五章
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子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德伏里始为乾诎两昼共易书卦爻从出之门耶何也乾体一而实阳物也坤体一而虚阴物也其德原互根不离故以两分者以一而交为合德矣惟合德则相摩相荡而诸卦刚柔之体替无不见矣由是显而雷风山泽接之悉俯者兄不形容其似惭而健顺动止德之无形者元不发挥共妙信乎乾坤为易之门也其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶希皇本阴阳以立义文周岂离阴阳以立言哉故卦爻之辞冀称名世或假物象或言事变纷然杂乱总不外阴阳之出此何意耶圣人目击袁世之情伪日滋故辞不得不详耳
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夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣夫易固杂而不越也何理不备耶如消恩盈虚天道之巳然者日往是阴阳之故也易则彰之吉凶悔吝人事之未然者日来是阴阳之几也易则察之见于事篇者日显是阴阳之迹也易则言事必根于理显者微之原于性命者曰幽是阴阳之秘组易则言理必托诸事幽者阐之如尊早贵贱之名易则因阴阳之定分而称之各当其宝如乌兽草木之物易则因阴阳之咸质面辨之各从共类以至爻象乏一匡昊鸢童鬲之道以发之吉凶之辞旨本得失之情以断之易理之备如此其称名也小其取类也大其指远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民有以明失得之报曹真备中之妙共卦所称之名或蹑事物之小而所取之类皆阴阳之变化何大也共指趣包涯一极之连而所发之辞皆燥然昭著以示人何文也易之言多旁引曲诬矣而于出未尝不精确而中易之事合钜细敷陈矣而于理未尝不含蓄而隐易辞之妙如此真可谓杂而不越矣圣人岂无因哉盖以民之疑于趋避欲以济行之所不及故作易定吉凶以告人而明共得失之报也此后天之辞所以广先天之教而开物成务也总本于阴阳一云蔽日乾坤其易之门耶右第六章
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此章言先天尽意后天尽言备夫理而妙于用也易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也然而处忧患之道无如及身修德而尤卦共最切者则有序焉德始于履贱诚能以礼治躬则德有依据矣非德之墓乎然惟让可以明礼人能谦以自持则德有执持矣非德之柄乎谦则善端复矣复虽一念之傲而万善之根抵在焉故复刍德之本然复尤贵乎守也得一善所当拳拳固守故恒为德之固持守虽固人欲果尽去乎损则惩窒其人欲之私篇德之修矣克治虽严天理果尽纯乎益则克长共本然之善扁德之裕矣德虽裕于常未必不变于困惟处困之亨不亨吾德之至画苛辨矣德虽亨于困禾必不台于终井则德牲坚定而安所止应用之体立矣然可舆立者未可与欢巽则随时制宜不胶于了足而化裁之妙生矣
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焉德之制也
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履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐而其妙何如礼非强世可谓和矣而霆天出人情之至也谦本卑以自拔而心愈下则德愈崇而显也善端初复虽小而理欲之介自明不共辨于物乎德既有恒虽纷杂而始终一致自觉意味之常何至于厌也损主惩忿窒欲初固难矣然巳克而理还复何易也益主迁善畋过固长裕也然善复吾本有过去吾本无曾何增设也困身穷道亨有无又而不自得者不共通乎井则居安资深是以待用而不穷是体虽静而用则动也巽则称物之宜而泯其运用之迹是用则显而机则藏也履以和行谦以制礼复以自知恒以石宾以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
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而共用何如行已非礼则乖是礼以和乎行而使之中节者也然非谦则傲是谦以制乎礼而出之以逊耆也以复而用之则已自觉悟良知不为欲蔽以恒而用之则始终如一而天德不刍物摇以损面用之则情欲之害远矣以益面用之则造修之兴矣事之困之穷面通而怨宜未感而足以有之借也惟酬雌休心删酬烂洲删轴于之化裁随时而能蓬变也如是面反身修德者至矣何忧患之难处也右第七章
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此章明处忧患之道不外乎修德面举尤卦以例言耳易之为书也不可遽为道也屡迁变动不居周流六虚上下元常刚柔相易不可为典要唯变所适共出入以度外内使知惧又明于忧患与故元有师保如临父母隶
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初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行右第尤章
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易之为书也原始要终以为实也六爻相杂唯其时物也其初难仆其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣曰与四同功而异位其书不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要元咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜
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右第九章
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易之为书也广大悉备有大道焉有人道焉有地道焉兼州才而两之故大夫者非他也三才之道也易之为书也内之涸蓄广外之包括大矣面广大中之纤悉元不备焉何也方易之一画成卦上昼有天道焉中昼有人道焉下画有地道焉是一昼巳具一才矣兼此一才而雨之故有六昼然六画非他也正此一才之道世广大悉借如此道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
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右第十章
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易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要元咎此之谓易之道也
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右第十喜早
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弃天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
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太极之理一也分布于乾坤兢会于圣心自共心纯乎理有乾之名乾则自强禾息至健也本此健德以行则会易知之理而恒易易本充险故险之茂举归坐照不待险而知也自其心顺乎出有坤之客坤则安贞元扁至顺也本此顺德以行则会简能之理而恒简简本元阻故阻之袭元不前知不待阻而后知也能说诸心能研诸虑定天下之吉凶成天下之亹亹者然所以知险知阻者亦圣人自然之能事也盖圣入于未肘事易简所酒理自融洽是能悦诸心矣及应事时易简所应几事详密又能斫诸虑矣夭惟悦心斫虑如是故能定天下之吉凶其险阻舆不险阻元不前知且能默有以成天下之亹叠而趋避决
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是故变化云壶旱有祥象事知器占事知来夫圣人所以悦心研虑耆岂意想测度哉是故天道有变化人事有云德天道有青必有祯祥以开共先人事有吉必有休微以呈共兆此其闲事理有定则谓之器圣人以吾心之定理拟之而吉凶不奭矣不有以知器乎事有禾至则谓之来圣人以吾心之先见者占之而吉凶不眩矣不有以知来平
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天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
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天不假易而知吉凶圣人能之百姓未舆能也易可羌作乎宣死故天地设位而蛮化云马元不备具此天地之能也但不能自言以告人圣人于是书熟蓝玺肝厥天埋之能焉由是本有所轩伽谋之于人以置其是非复谋之于蓍以决共趋避则百姓虽愚困卜筮而知吉凶成亹亹得舆于圣人之能矣八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而言凶可见矣变动以利言书曰以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生兄易之情通而不相得则凶或害之悔且吝
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将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人共辞游失其守者其辞屈右第十州章
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设卦传
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昔者圣人之作易也幽替恭神明而生蓍圣人作易有蓍数以妙共用第蓍何自生也由圣入在上笃恭不显默助化育之功而和气克塞故灵秀锺于草木而蓍生焉参天两地而倚数
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有蓍台有数数何自而起也天之体圆圆者径一围一一各一奇是天原有一数也圣人以阳全之理裁之故参天而为一地之体方方耆径一围四四合一偶地原有两数笼圣人以阴半之理裁之故尔地而篇一数既定于天地故操蓍一变之馀凡九六之数参两之积七八之数参两之交数不以天地而起乎观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
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有数则有卦卦何自而立哉圣尺于阴阳之曼而统观其台体之纯杂则卦从此立矣有卦则有爻爻何自生乎圣人就卦中析观其刚柔以发挥之而爻自此生矣卦爻既立而理元不借矣彼所称共由日道同得曰德而义即道之散殊也易则于进退存亡之道刚柔健顺之德有以融会面元少拂逆且于和顺孟薪乏极精不其出于义乎自道德舆义合之篇理赋之篇性而命又性理之原也易别穷事物之理尽人物之性且于性理所从出者浑合而元间不有以致命乎圣人作易之功大矣右第二军
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此章言蓍所由生而因及数与卦爻遂所由起旨其道德性命之奥也昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立夫之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼一才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章昔者圣人之作易山具卦爰军量亨景之粗哉将以墓写迩耆王八埋慎而不佛耳阿以见之盖性命之理天地人备之是以天道所以立日阴舆阳静专舆动车合也地道之所以立巨静翕舆动蹑合也人道之所以立日仁与义慈爱舆裁冀合也凡此皆性命之理也易何以顺之亦以易之六昼六位兄非此理耳巍言其卦一昼己具一才又兼一才而两共昼然后一卦之体咸性命之出顺于全体中矣析言共爻则见初一五为阳一四大刍阴就此分阴分阳中时而居之于刚时而居之于柔则刚柔迭用错绿变化便成经纬之文章矣而性命之理顺于事郎中矣易诚顺性命之书乎右第片章
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此章言易中具
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有性命之理
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天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错夫圣人之精因卦以示尺卦之蕴因图以发今观先天圆图乾南坤北是天位乎上地位乎下天地定位而合德矣于是囿于天地之中者山泽异体而气通雷风各动而相薄水火不相射而相资八卦变化之用如此于是因而重之尺卦交错以成六十雪
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卦焉
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数往者顺知来者逆是故易逆数也是图也自左数之起震至乾菅己生之卦其迹已然顺而易知自右推之自翼至坤皆禾生之卦其神莫窥逆而难知此自昔之中分言耳而要其生出之序皆逆数也有乾一而后有兑一而离而震巽坎艮坤逆固逆也顺亦逆也此员置之所以篇妙也
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右第一章
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雷以动之风以散之雨以闻之日以恒之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之
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先天方量之位宴妙造化之崔功焉被霆真程费是霍贾以翟莫遣意风敞以驿其郁结此其指物之功乎离坎相对是雨以涧而滋日以雁而燥此贯旧了物之功乎贝弃相对是贡切二于四敛其生意兑以说而足共生机此其成物之功乎然果孰纲维是乾以君之而六予皆统揖乎乾而分职以听者也又勃翕受是坤以藏之而六子皆包湎乎坤而乘暗以出者也右第四章
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帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮
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先天围图支王取而更置之以象一岁之运焉帝者天地之主宰葛物所由以生成者即是二慕机耳乃气机所乘以为出入者有隐寓于后
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天卦位间焉
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万物出乎震震东方也齐乎巽与东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故日致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎耆水也正北方之卦也劳卦也葛物之所归也故曰劳乎坎台东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
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然帝之出入不可见吾即物以见之目帝乘乎熏霆亡四物于震乎出焉盖震居束方于时篇春正甲析之侯也故物由此而出观物之出知帝之出矣自帝齐乎巽也而物于巽乎齐焉盖巽屠襄甫于荒马眷夏之交正物之生意毕达而鲜洁整齐也何以相见乎离离德以明盛广灵曩禹物至此屡然程见盖惭篇葭亥之卦于清马夏品叨成亨之侯也圣人位必甫面以听天下亦取向明而治之义也何以致役乎坤坤篇地象即土也土庇于四时而特盛于夏秋之交前此之火得土以制共烈后此之金得土以制共寒万物皆得其酒育而致养焉故日致役乎坤至于兑居西方时正秋也万物交畅而欣悦焉圭于乾位居西北正秋冬之交阴盛阳微势必相薄而战焉坎于五行篇水位居正北于时为冬正慰劳之卦而休息之时也万物皆归根复命矣艮居束北于时扁冬眷之交葛物至此则既往者终其化将来者肇共始也非物之所以成终成始者乎帝之出入从此可知
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右第五章
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神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫虞乎火说万物者其说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
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乾坤之功分实于六子而六子之用总妙手一神神且奢壑董一于物妙葛物而篇莒耆也尝观六予以动葛物面鼓生朴者草疾乎雷以挠万物而解郁结者莫疲乎风以燥万物而使之坚疑耆莫漠乎火以说葛物面便之祗遂君莫说乎泽以润万物而使吞莫克足乎艮莫润乎木以终六于流行之用葛物神矣黼飘之敛其宴膺其机本于先天对待之体故木火相偶而某济雷风相真而不悖山泽通气而不滞然后阴阳配合成万物之终始也可见体立用行生成变化而神元不
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在焉
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右第六章
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乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也右第七章
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乾为马坤为牛震为龙巽葛鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊右第八章
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乾为首坤为腹震为足与为股坎为耳离为日艮为手兑为口右第九章
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乾天也故称乎父坤地也故称乎母震占索而得男故谓之长男翼豪而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮一索而得男故谓之少男兑同索而得女故谓之少女
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右第十章
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乾应天为圜为君应父为玉为金为寒篇水为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果三坤为地为母篇布为釜篇吝啬眉均为子母牛正大与为文为众三柄其于地也为黑王震为雷为龙为玄黄为事为大涂为长子为决躁为君尽竹为崔苇其于马也为善鸣为真足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜口一口翼为木为风为长女为绳画为工三自为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广惠为多白眼为近利市二倍其究为躁卦加坎为水为沟渎篇隐伏为矫辕为弓轮其于人也篇知忧为心病为耳痛为川卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多实为通为月屡盗其于木也为坚多心三离为火篇日篇电为中女为甲胃为戈兵其于人也篇大腹为乾卦马鼍篇蟹为嬴篇归为龟其于木也篇科上槁师一艮为山为径路为小石为门阙为果鼠为阎寺为指刍狗为鼠为黔喙之属其于木也禹坚多节诏兑为泽为少女为巫为口舌三毁折三附决其于地也为刚卤为二为羊门右第十辜早
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序卦传
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有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之程也物葬不可不养也故受之以雷雷者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以此比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者道也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者天也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬监监者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致节然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以元妄有元妄然后可畜故受之以大书物畜然后可养故受之以庙显者养也不善则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
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有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后明叉丁有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错大妇之道不可以不久也故受之以相恒耆久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终睡故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者道也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必及其家故受之以家人家遣穷必乖故受之以揆揆者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失还受之以损损而不已必益故受之以川益而不已必决故受之以夫夫者决也决必有所遇故受之以魏赈者道也物相遇而后聚故受之以华草者聚也聚而上者谓之升尊台以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不章故受之以章革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而元所容故受之以巽巽者人也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以水济终焉
97
杂卦传
98
乾刚坤柔比乐师忧
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临观之义或墓秉
100
屯见而不失其居蒙杂而著
101
震起也艮止也损益盛衰之始也大当时也元妄灾也
102
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬溢食也贲元色也
103
兑见而巽伏也
104
随尤故也蛊则节也
105
剥烂也复反也
106
喜昼也明夷诛也
107
穿过而困相过也一咸速也恒久也
108
汉离也节止也解缓也蹇难也揆外也家人内也否泰反其类也大壮则止遯则退也
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大有众也同人亲也章去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也
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离上而坎下也
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小畜寡也履不处也
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需不进也讼不亲也大过颠也媚遇也柔遇刚也渐女归待男行也愿养正也既济是也归妹女之终也未济男之穷也夫决也刚迷宋也君于道长小人道忧也易醒增删定本终
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旦刺书驾曾慢
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飘肥恤黼骊骊骊关关烂骊骊烂关体魂辕三一恋岫烂缗黄忠一禅一盐门输一川选增瑞一谊左一二一诗一禅一积驯虫一转强囊精鹜一掌一汶惭轴门呵顶轴州细骈雠耻一一丘一醉鹭虽一时赋黼观吟虽谨骄霸悬蛊一某一障一讳点一鸾乙睡霸蚕帷建孝蠹鬻蛊童士一切一一宥一二孔一邑弹一羁岫粪骥诰骊置韵一弘亡尸计门技一坤鸾沼一谨赠聊祸蹑禅羁亏罚一勋一真获川习萝黑一把萝一盐艺量驩揖邢莫旱汀肝一一只一字一已轻一睡骥蹄颠弹转懿斟一甫更辩审一夏下孕悬转醴一刚丑蹑醴骊醴显转让骊骊骊羁骊骊显显显黜一禅一一悬骊骊骊骊郁骊骊显骊翮一骊一骊骊骊铸骊腊骊骊骊腊驷一黼黼黼禅飘骊显骊骊骊显一醢皿蠡一羁园飘显显雠显睡壶羁诰丘谐勋燕滥醴一囿一阻一曲围谓蛊蛊让灵凿蛊盐置显骊骊显蛊蛊一一酬萧一黼酬黼绣观飘缚禅纲纲理鹤关烂绣烂关关祸皿一一骊体显骊骊显显纵显显骊一辑灶谭台让鞠台露霆护丰筹一鬓护兽鬻赎丑一蛊一一骊显骊骊骊骊骊骊悬显骊骊难一幽读体飘盐虫霸露辩埋读增骊骊骊墨雠盐一墨兰露陛击谨谨蒿寿伸费骊译点铸寿尘蠹蛊皿一十神骊醴骊骊腊鸳辙嗣黼辎醴体绣睡体聪恋摄一羁谥韵议熏震画党磬乙骥韵卖毫臣尽雠觉钟尝睡醴盐辄鳞翱显骊骊疆骊骊骊显一骊骊骊显骊显一一酬
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