1  | 巨二粗口鲤且一一梦瑁己曰一断一赘口克巳屡屡一一 |
| 2 | 川仆斗且一跪玄塞空 |
| 3 | 远麦氏骝 |
| 4 | 艾间 |
| 5 | 蓄量陟已膏仙松云山柯文栋文楯文艾袁琼浦鉴潢奢要栏夹桂文棋文果文荀金虫云柯文桂文等尝请问日大人著四子六经恒解孝经直解发明圣人可谓倚矣虑文繁义深人不能尽览又为大学古本质吉正谓俗言下学梯航子问诸书丝圣贤义理而言其大要用心良苦然经注犹有不释然者又近世人情风俗之事亦富略为指示祈惆而教之大人亢诺积久又复成轶谨录存以使时常恭阅麟云等识问成己成人圣人之道明德成己新民成人俱要傲到极好处此朱子大学首章之解也大人非之而以赫学者心与民相亲有所本乎曰然善乎尔之问也上天爱民亶聪明作元后使为民父母代天养教赤子故曰氏以君为沁君以民为体父母之于子也性情心术起居日用无不知者以其瞻依膝下之故父母于予曲尽其爱曲尽其教未尝自以为功所以恩同天地君典民则相去遗矣然万物虽天所生而去天亦甚遽天又何以井包而涵盲之不遗日月星辰风云雷尔天光下济生养成实无一不在宥也君之于民岂外是哉圣人治礼天子诸侯必立一朝燕朝宴息治朝治事外朝朝韦臣询万民询众庶其与韦臣百姓相见也当依当宇虽天子不敢安坐岂过谦哉为韦臣百姓之主则必以其心为心以其事为事深门空局拱堂下这于千里君门这于万里而喉民情上丘台异可得乎下情不过政制又何以行圣人胁劳于外爰暨小人文王卑服即康功田功兢兢惟恐不知民情后世九重高远即大小官僚亦威福自用羣黎屏息重足惟所指挥行事出一令唯诺盈廷而四海之内让然拂然置之不问尚能安宇内子元元者寡矣周制以乡一物教民德行道艺天下所同服习其父酬为之于何于弟率之于后闾师里师党正洲正颠二谐谥物中入相沿相习则不出里闾固己通口口川口丑印屯口口口知务迨道艺既成升于国学天子之顾问司徒之选造皆在于如犹恐方隅所限闻见不周故以亲民为教王畿首善之地大学天子之学天子元子诸候婢干则大夫玩士之子皆在焉至九州俊秀由乡祖升此者尤众合天可入讲求天下之务上下古今相与研究而又常与民众周旋物理人情熟悉则所学皆为实用而可以措诸施行岂如后世坐拥缥细高谈性命偏执自封而遂欲修齐治平乎修齐治平不外夭理天理具于心而散著于万事万物万事万物岂可胜穷戒己成人只是养教一字周全猎憾而己万国九列风土人情及日用事为智愚清浊情事百出其途养之之法亦非可执一而行因其俗制其宜适合乎人情天理而民皆乐从非明明德之圣人不能随时处中也至教之之法固不外乎五伦伍伦本平天理天理即德也人人有天理则人入皆可以明明德然而方隅所限教化所不及习俗所濡染种种不齐有易教者更有不易教者亦非圣人不能立教圣入者入情物理通达至于精微处耳人情物理多不合乎中正圣人明明德者天理浑全矣仁熟自然义精故以天理折衷人情物理能曲尽其道悉契乎入心之所同然此岂为学之入不与民相亲而能臆想施行乎宋儒以知觉运动之心为性故谓明德未必可新民而孔子言修己安入安百姓予思言尽性尽人物之性孟子修其身而天下平俱不明白所以后世科名成就方学更治文章道德分为两途也可无辨欤 |
| 6 | 向周南召南说者纷纷究不明自祈示日南国名其地甚广以其均在丰岐之南而名之如庸蜀羌矛木在再而自周观之则在其南汝坟江漠则本南方文王为西伯统制西南蛮夷则不得不约东教化教化行而由近及远南国之君与民胥化之故有桃天咽下诸诗其教化之也岂文王躬至其地哉身修家齐本治岐者以渐而推有当更新劝戒者则命周公召公代为抚循迄武王有天下制礼作乐采当日诗歌入乐章就当日周召一公分巡地所有别笙萧以之分篇亦不渡二公之劳耳后人误以为文王在时即己分一公陜东陕西尝非太谬夫分快者武王事也孔子与宾牟贾言武乐曰始而北出再成而灭商二成而南四戒而南国是过五成而分周公左石公石三是十分了然武王克问仍归于周乃疆理南国既百命周公召公疆理王砥之地其天下诸侯各君其重各子其民但礼乐征隅奉喻天予而已若交王为西伯虽六州向化犹各安其国文王方且服事拳拳何由而逐分陕束西于予哉舞以象功其事如此孔口口口口口口口心口口且口罴翱口且口口口口口口口口口一子称之不参考而妄谈可乎又或鉴番篇中召公有诗周公无诗不知武王制作未倚而渡周公成文武即或二南内有松诗公亦必蔓之矣惟幽风东山九最诸作美周公之词孔子乃存之至犬雅小雅篇首诸诗皆公所作然孔子删诗以其驴陈世德及燕享等乐歌典礼所在故录之非必表扬周公也凡事理以孔子为主则是非不谬况事实经义昭昭可隶安得而臆言之乎一间泰伯一让朱注云固让其事可疑口此事圣人大节不可不辨愚已于祷德峻文后许谕之吴越春秋史记俱载此事而其词自相矛盾合一书观之盖太王有疾需要药命泰伯往荆蛮求之且喻仲雍司行殊采药未返太王即逝国中无主王季不得不暂立已而泰伯归来季归国于兄柏知季广可以治国不受季让之一伯辞之至一故日一让仲雍夫子称为过民其恬退性成更不难固让一兄不立季不得不立诗云帝作邦作对有泰伯王季若伯会嗣位者然与王季同称可知伯之屯季之立各行其心理之安湎无八毫勉强矣然亦太王临绛末层吉及定须泰伯昼嗣位故柏得以途其所怀若大王有命而伯不从让与王季则为不孝一让是实事吴越春秋载之夫子言之惟其兄弟和协授受毫无痕迹故人罕知夫子丑口口咀丑班屯口口口己因好名之人矫让反生变乱特表伯无求名之意以为法柰何不详始末不以天理相揆谓太王有翦商之志而伯不从陷太王于莽操秦伯等为不才予湎周室开基州异阿聃典午并孔子言缵新继述一切皆为谬妄可乎一间止至善朱子谓明德新民俱要到怡好处亦是子何非之日上旨一行极好皆可云至善若明德则功无穷尽者也孔干德岂不明而口耒能至曾盏量重假午学易乃无大过非圣人故作谦词德即天理天之所以为天安有尽境哉但人人皆有天理能尽其且用之所当为内而存养外而敦伦果然欲净理纯喜可无愧为人冯愧于天耳圣入以德化民止是一己之德既明即以成已者成人洲施不可苟德明矣而不能新民则所谓德者已非天命之性朱儒以昭昭灵露之沁为即纯一之性故虽强治此心至于至虚至静而修齐治平不能也此告子之学后世禅和子不得文佛真傅以此为了性周子得诸寿涯和尚程朱衍之掾矜为圣人之学是以聂皆错云新民当止至善尧之巍巍则天夫子亦第谓其功业文章贻后世法耳若天下无一人不得所抚一入不明理则尧舜外不能而何有止至菩之日况如朱注解九事知道至善所在如柯便可以定静安于理不安于口口口口迢日江口口口口口口口口口口且口口口口口口口口口口口口口口一事无确据如知子当孝臣当忠是知止至善之所在了而尚末止也如何便定静安夫子言知止而后有车罪谓知至善便有定如朱子解则曰文当去了止字止字有多少实功知止是实能比非但知其当比止于全善则心静而理明凡事物来前一经筹虑其理易明得得其理之是非此存心养性实功不是说劳边事是致知之本原也恐人谓事物甚繁如何池至著便可以虑而得故下文紧接物有本末事有终始言事物虽多却有本末始终几事物皆本于心心不定静安由嗜欲蔽也知止至善而定静安矣则天性中灵明日生凡事物之来本末始照了然从本始用勒史珠其终自举不必事事物物上去求知夫子若预知后世有朱子一辈人物物穷理而为此言也悄人身太极之所即虞廷所言中字夫子何不言巾而丑至善曰道止一理而散为万殊则不可一概而论圣人因时立法随俗化民无印板文字故五帝一礼乐亦不相沿袭然其本于心性践乎伦常则同也时俗所趋各有遍重圣入卧而立教亦异夏尚忠商尚质周尚文所以不山青道亦然如孔子时僭乱太甚故常唐礼繁文太甚又特言仁人湎不仁如礼乐何重仁也宝所以重礼乐也子思因言道者多奇诞而作中庸孟予因世多战争而言仁义皆救弊扶衰丑口口口口吁口口斗己同归于道中之一字周时六德六行教民刘子亦翼天地之中则入多知矣夫子平日教大为仁告外翼口而句他法徂习玩之以为舟故夫子标边絷善之名言尽人合天不外乎此欢动学人之词军至善之地老予名日窍窍中有妙妙窍之意即止面定静安意必身心自得始知非可似言传故曰玄然至善之地实至呼常故老子日下士间道大笑之然若有可异又非中庸矣故老子又曰不笑不足以为道伏予日适不噬人人之为逝而连人不可以为道岂必定青中典执哉孔子单音仁孟子兼吉仁义孔千言为仁孟于言养气大学不言性中庸不言心而理则无一九吉语文字必有盍于恤性伦常实可施行告徒作空花视乎天地虽大止一冗之气气即是理浑浑沦渝无终锦始无昊无声而万物莫不由之生化上天之载其浑含凝聚有一定不移之所神妙莫测之用期可名也名之石巾人身一百六十骨节八万四千毛孔皆血气所凝知觉所使惟中之一坏血气不到私妄不能千故丑至书生前得天理气全在于此既生以后九窍闭七情扰乃非受中本然人身之中与天地注敌圣人亦不敢泄天地之祖周恻智唯圣义坤和人入学习故虽春秋衰乱刘子亦知曰民受天地之中以生所调命也如何是命如何是咀口口日儿丑口口此岂文字可传子思吉天命之谓性其义亦洞帷有注以后非受中之本然故当学以复性复者复其初也若不得受中之木而存养之性何以复心本虚灵如何能存性无茂臭如何能养孟予特明养气之学言持志无暴志者心之所之持其志即存心无瀑其气即养性而要不离乎中存之养之即比于至善乃实功也河寄洛书皆五土居中夫子系易曰君于黄中逋理正位居体美在其中而畅于四支发于事业兜静安之久而其效如此于艮曰艮止也止洪麻也轨黼不失其时其道光明大象又日君子以思不出其位虞廷及汤言中言执中文王缉熙敬止成王夙夜基命宥密学有缉熙于光明皆是此理他连州首艮归藏首坤艮止也坤止之所池戍王陇首乾坤而日得朋巾朋安贞吉及艮其背未尝外禹汤而别为他义子忠曰天地之道可山旨而尽正为至善之所止而造其极则天地燎如耳前圣于阵之工画洲口谢己多夫子又以至善名之盖其教入事天立命之意更殷于易言一衾一阳之谓道继之者善成之者性也百姓日用而本知终之日成性存存道义之门言欲成性至不外乎中道义之门即至尽嗟弛池存存常存于此自圣学罕传异端蜂起将圣学要理岐而为耶怪杂说前人云一千六百旁门只川不识中之脚敖知言哉子思日中也者天下之大本性之德也合外内之道也放时措之宜也明德而不知止至善安能渐次以至太成第难得明师口授终身有恒耳一间子谓韶一章朱子据此言武王不如舜子独言此章论乐非论舜武优劣乂尝言武王应天顺入之实其说甚善祖不知经义有可证否曰孔子已言之矣其兴宾牟贾言武乐何不细释之子间宾牟贾言备戒已久有心克商对日病不得其众也然天下皆畔纣推戴武王武王虽欲复存商而众心难以揽过无术以止之非患不得商入归心也又间宾牟贾言咏叹口 |
| 7 | 之涯液之何也对日恐不遽事则诸侯巳来邀请武王共伐约之时矣武王见天下同心伐射恐己去而诸侯巳灭纣已不及预其事则必斩汤祀残商民心甚惶追非谓武王恐伐商迟也子言发扬蹈厉之己蚤乃太公之志非谓武王声淫及商宾牟贾亦书非武乐本音乃有司失传若非有司失传则武王之志荒是武王之志本末尝荒下文又言武舞自轴成至一于六成详言其义又申之日夹振之而驯伐盛威于口国言舞象周家德威早已布于中囿久立于缀似待诸侯之至象周家可以代商而服事不改必八百诸侯伐商然后不得己而应之是子音武乐本无一口口口州口口口口且毫贬辞其因贾问而日某闻诸莫宏亦若吾予之言盖当时己有疑武乐如贾者矣夫子既与贾吉武之音武之舞犹恐贾未过其义诘之曰汝末闻牧野之语年告之以武王实事使知武王宦心曰末及下车封黄帝尧舜之后下车而封夏殷之后则前圣宗祀纣王早已废坠可知封慕释口复位及庶民弛政加士倍禄皆皇皇为之不俟西归始行书曰反商政政由旧此其实事也迫安辑诸侯各反其国武王刀归西岐故曰济河而西散马华阳放牛桃林畔车甲包干戈将帅使为诸疾申之曰天下知武王之不复用丘书虫王本无以兵取天下之心不过因代商而王置景征不臣乐舞象功不得不象其实然武王之乐名武以其功而云然至其德则犹是圣德与前圣可其乐之未尽善者不得己心自御流露与汤忧惭德同一饮然之怀季札曰圣人之宏也而犹有惭德圣入之难也正与夫子尽美耒尽善意叫符几圣入皆视天下如敞展行一不羞杀一不辜而得不为柰何不知又误解孔子之言大诬圣人乎宾牟亶问乐段文愚礼记恒解吉之末详此篇吁以参证毋忽间或言周易封名系文主所作非伏羲爻辞亦文王所作非周公然否曰此瞽谕也伏义因图书而画卦因八封而重之为六十四封乃天地万物自然之理故前人云未有易以前易在天地既有易以后天地在易但古人重实行不重摄言文字故易理贤圣相接多口授力行或有文字亦复神多夫子言黄帝尧舜垂衣裳而治盖取诸乾坤及他制作皆取诸各蚩则是古巳有卦名非文主始有封名矣禹汤序卦首艮首坤艮比者存养之义坤者中黄之所皆天入性命要义想亦必有文特为秦火所殷耳尉主无道文王忧易游将湮乃复为详卦彖辞教人以之占卜盖喜吉恶凶者人情然吉凶由善恶酣生不知为善去恶安能有吉无曰故以此教入使改恶从善善则祸福皆可自主仍是教人为善耳周公推广丈王又明各爻之义孔于为十翼而易义途笙回山归赠周易一易本并行同掌于王府其以之为占则芒文王始秦焚典籍连山归藏亦亡而周易以占卜之书独存是文王之先见不可及矣夫予曰作易者其有忧患正谓文王而周公骇焉明夷六五日箕子之明夷利贞若文王作文词何以过耶韩宜予至鲁见易象曰库芳今知周淹之德亦以周公爻词之故学者于圣贴迫实功既罕力行于经义又不详究会适而遑其臆说岐路叉岐良可慨也 |
| 8 | 间文王序卦乾坤一封之后即首屯封夫予云刚柔始交而难生判柔者衾阳耳衾易交而何以难生曰太日屯 |
| 9 | 极惮然耳然阖辟槛露而有阴阳万物得阴阳之气而津成形成质始有刚柔易书发明天地以后之理蚩爻取象即有形以明无形故言阴阳之义多以刚柔立说阴易在天地本无偏驳物局于形质而始有失中之弊有山量偏驳即有一分患害柔非刚敌也而必相争安得无难雷乃阳刚之气水本阴柔之质水上雷下阳动而为坎水所陷雷不得施其功用凡事理所当篇而艰险阻之其象如是然水有润物之功若雷雨交济则成化青故屯又为物始生之象人事断无尽亨过之理全宪以理胜平气数易刚可以克柔水本就下雷本震动险者不能络阻难又何患董平圣入补天地之穷那听其难故有经纶以济屯如洪荒初辟人物之难何穷圣人作而养教兴功业文章补造化所不及天造草昧宜建候而不灵夫子所以云然也一问丧礼各处不同以吾乡言之报丧封丧止吊将葬展奠均用计文可为礼否日亦可而不尽善也始死有当报丧者古人谓之赴即计也恬宗族亲谊有服制者不可不使知放遣使赴告今人报丧亦此意封丧一吊则非也吊者哀死而往哭礼云知生者吊知死者伤虽非亲谊闻其丧则往哭之知生者吊也哀则动其死何乃为酒食以铜之且令人此日以后不须吊乎将窒而奠人子哀亲将归霆并柩亦不能长见故治饮食哭奠欢卷不忍别之情非为亲友也宗族亲党知其将葬而往助葬赠赠执纳等事不待主入之命持扫襄劝慑也礼也为酣动久岂可无以款之则饮食固宜而必丰其无酌之酒甚至吁号大肆于有丧者之前罟非大无礼而伤名教者乎世俗报丧上吊展奠俱用计文于礼己为重出而计文直用子名尤谬人子在苗块之冲几事昏横圣人以天理教人哀丧哭蹄皆人子至性至情所不容已圣入恐其太过不及故为之制度古者丧必有主以人子诚于衷亲则无心一切故使主丧者代为经营礼度必宗亲密友为之芒媒死至葬附身附棺及困应诸礼仪悉主之子既得尽其哀诫而礼仪亦复无失此圣冰精详之意万泄所宜法守也今虽古礼不可行而居丧则必有主俗习难过矣而计文回呼黄贱扣诸笔墨必使子心安亲友之心亦安岂可不准乎情理哉几诈必不可用人子之名当用主丧者之名测雕渚及妇妇等丧则父母翁办柏叔兄长掌父母之襄则弟况子侄母族妻族良友等皆可洪式列顺一敬计者圭域坤城珑于本年口月口日某时因翰寿细现在治辐谨计一非族人则书治丧某人子靖一有服昔则书主丧糊堂子侄一顿营一师友测书摄丧主某人犹子 |
| 10 | 石式如主丧系宗族亲党之有服制者则当称其谊厉如师友则只书某人顿首磬报计如此展奠计亦如此兮人多不报丧但封丧止吊随俗为礼即以封丧止吊为报丧之礼麟合但报丧计内云现在治丧此计内吉现在如礼小殡再为期安屑属在亲谊谨此计寻砥复一行写主丧某人又后一存写人子之宿隶人目口口泣血稽颡一问衰服曰今布种类甚多古皆无之古布用麻衰则凋极粗之麻斩衰十五升以次而减然亦只是被胸前后以别于衣耳今衣非麻则当服麻衣不必更术古制古入倨父母弭无丁变之礼在官无事亦常著麻衣惟朝则否故斗齐衰不爪公门今既有丁忧解枉之制则衰自可常服特有故出外去之庆吊讥友吊可著衰庆则决不干预提以衰而往乎世俗喜简便又士庶不能不以身应事故难常服衰而但素服亦可矣而无谕庆吊皆然则非礼也一问服制日丧礼奠大于父母故其制独详其馀皆由父缅口俎卯一母而推土杀下杀旁杀一年而期九月五月一月斩衰齐衰而犬功小功绍麻父族母族妻族以次而推实以恩谊面降也后人惟拘古言服制而不问其晴谊之厚薄亲疏且哀敬者情也服制者文也无其宝而徂为虚文或应服不服或服而不如礼服更何所重轻哉记曰或从有服而无服或从无服而有服或从重而轻或从轻而重言礼有定制亦有权宜不可八概而谕也如本宗五服近人高祖为玄孙总麻玄孙亦细麻由父母而祖而会祖一年期大功以次上杀玄孙亦常服小功何乃唯细麻耶父母为子服期到子为亲之后不敢曰谓有予归美于父母也曰此而推及于高曾祖皆有服为其德与爱同第所生为重故父母独一年此本身一脉非他可比由父母至高祖高祖父为始祖服总麻是为正五服今人多及高而止故脱缺小功以细麻络而不知五服必五代始全也下杀旁杀皆自父母而推若母族则由母而推母与父同先儒误解父在为母期及妻卑于夫之义于是蒲妻并薄其族且薄视母族其诲天下以不厚奚极哉母族妻族与本宗为一族其来已旧先儒因外戚愤事去此一族而以本宗分一族夫族者类也本宗安可以类分母族妻族自尧舜虞姒姬姜皆君臣上下相佐为理不闻有外威之祸后世德不修口口口茆瓜口己而父纲夫纲不立乃有外戚之患如吕雉王莽若汉工局成帝正身齐家弊何由生太公为武王师夹辅成王非岳翁与外祖乎母屈于父而不屈于子有父无母又奚有吾身渡敬母而不爱敬母之父母兄弟可谓孝欤第贤占当辨不遽同于本宗耳至妻者齐也妻与夫齐夫家乃其家承宗祝延子孙亦岂可似办祖夫子于诗录渭阳恐冰薄母族也于礼重大婚易言正内正外之义亦不似妻为可轻所以礼制母族妻族逊于父族者重本之义而由亲亲以推敬老为其近于父敬长为其近于兄凡与父兄近青不可忽矣而况母族妻族非近于父兄者乎妻以夫之父母为父母而夫以妻之父母为路人母以子之父为天百予以母之父母为外人天理人情皆为不顺是故伪祥族妻族虽不可竟与父族司而情谊则当自尽其中恩义有厚薄人材有贤否服制亦不可一概而拘衰麻架泣等事皆略矣而独区区重服制平平日敦其礼意临丧则服素衣致幅沈哀敬如礼可矣圣人因入情而为之节文曰礼人情必本乎天理天理之不顺者礼弗在也丧服一事今已难如古人虽一年之丧亦不恒衰麻何况于他故母族妻族敦忠厚以礼之审轻重以行之要必自亲亲长长而推亲亲仁也敬长义也可以达之天下也孔子曰不睡其亲而口川口印猬口口口爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人耆谓之悖礼能孝能弟则必能以爱敬推于六亲又何患薄视母族妻族不然事父事兄尚无爱敬之诚何论其他又何必斤斤于照制 |
| 11 | 问一族先儒只以本宗分论今以母族妻族同谕孔孟未尝言经亦罕见入其倍之乎曰周礼宗伯掌二族之尉以辨观疏族者类也本支皆同类安得又各分族郑康成注云一族父子孙人逐信之汉吕雉擅权主莽篡逆武帝至止其子而先淆共母不明大义其害可胜叹哉商之虞姬之妻贤圣夹辅何尝不是外戎因外威之不肖者而废外戚岂臣子不道将概废臣子乎夫圣人末言一族者以自古其义通行入人所知本无疑问故罕言及孔子于诗绿河广以罪朱襄登渭阳以明犬义尧妻舜而禅以天下孟子称日帝馆甥武王师太公而夹辅成王不媒岳父外祖霜圣人不重母妻一族有何证据今且以舅字稍名之义言己可晓然其理矣古今称母之兄弟日舅妻称夫之父夫称妻之父皆日舅一者即一族也妻何以味称夫父为父而日舅盖妻异姓也归夫家而有家尊夫则不得不尊夫之父然究非生身之父也故称丑舅妻既以夫父为父夫安得又轻妻父其父与父同行而究不得比于伯叔则以妻之称吾父者称其父所谓报礼也既不直同于父族而亦不失其尊如伯叔之意情至而礼亦称矣若夫母与父杜尊母量弟与父如兄弟而可襄祝乎然竟以伯叔呼之不可不以伯叔礼事之亦不可井本宗而檀之为伯叔谊辔寥别婿称妻父妻称夫父皆日舅矣则呼母第弟为舅而己名为甥亦为允当甥生也女非男也外嫁而生男女其父母帆之固亦已子之子不直曰孙而曰甥甥之音同于孙而实异于孙故又日弥甥外孙夫墙则非若女为已所生也而亦曰甥者吾所生之女配彼所生之男彼既视吾女为予则吾亦当视服予为予而不可竟呼以子婿亦不得竟以妻父为父曰舅矣则从乎舅之称日甥是一者称名同而其赏迥异如此古今相沿不改固以其为入伦至亲适之戚谊而非可屏弃之书籍相承亦无异言何乃以玉喧废食之觇妾谈戟晏子在瑟秋与孔子司时云一族明言父母妻族此非古今过行共知之一证乎一族谊本不疏而贤否不齐但当择别用之酌其情义之厚薄而处之不可一概祝也杨坚受子墙托孤之任而夺外孙之国子杨广手刃父兄孰谓母族妻族可以忽视天心赏罚不在斯乎口司祁奚内众不避亲外举不避雠可以为法否曰事可法也而左氏谬矣解狐既为贤者则其品与祁奚同口咀茆口口口口口是贤者何自而有雠哉且雠之里罹君父之雠不可忘耳君子责冠恕人横逆不计何雠之有既可雠者则必其不竖者何得又荐之或云解狐家与祁奚家有宿怨奚亦举之故云不避则善矣而左氏所云木心然也一问孔子言生安学利因勉又云生而知之者我非生而知之者孟子言性之反之是圣人不一致矣子独言天下无生而圣人者何哉曰圣人之言不得其会过往往若相矛盾儒考于此多误所以义理日晦误世人不少也夫子告哀公似恤达德行五达道将告以壅勉之功不敢径直故言凡人于五达道皆有能知能行者但资质不同知与行皆有生安学视困勉之分只要百倍共功则虽愚必明虽柔必强盖谓五伦之道本于天性人入俱有生而知安而行者如孝弟忠信等事有二枣识未尝教盲即能知之行之者古今忠孝节义多有如此等人不是说五伦皆各造其极圣久全体大用之学能生而即知安而印行也五达道知行植到必由从事大学之道峭萧有性一生成者其日生而测者上我非生知因人多以圣为生知不可几故夫子晓之夫子之圣至矣然自言寸五志学又十五年始立是十六至腆十岁此寸五年中圣人心情外放亦如寻常少年但夫子能箫心于学知过即改久久识力坚定故卓然日立耳从舟不轮矩七十方能圣人岂故作谦下哉德之纯等于天之穆固非易易后人既不得圣师又不自深追雅高祖圣入以为莫吸而误解生安将生安一什合伊百言谓知行极致圣人右牛安两种全不侯学遂于圣人之中分出等级来尧舜文王孔子俱是生安其馀圣火俱不能及又杯锄孟子性之反之亦是言其方用功时非谓已至圣入犹有性反之异于是学遣者援为口赏圣人不可学达道亦难行而孔孟之学术晦矣口子又言土古有生知圣人一代后乃罕又何也日洪荒初辟百制未兴闷问淳敦非有出羣之才安能开天兽游故多生而神灵者皆天意惆下特生圣人以兴万代乐利如禹稷契平水土兴养教各有专长禹宝胸而生稷履武而生契元鸟而生其生也不常相其入皆代天工而垂亿万无穷之泽者也其他德行道艺凡贻生民之利者亦往往材智不凡故曰上古多有佗知然亦不容一概而祖也如禹雅洪皆圣火之蚤德非但各能艺外此则有所知有赫不知有所能有所不能断未有美大圣神之诣可以凭禅而造不待师传力学者也此义木明恃石里乙一见妄附于赠人并卑视一切谓圣人之道非我莫能学步而大下靡然推尊理学不敢希圣孔孟云愚者槐柔者强皆可为尧舜悉虚语矣一闲予路在圣门居十哲孟子称其入告之有过则喜未之能行惟恐有间是勇于改过者也孔子尝戒之以不得其死如何尚不改过死于孔惮之难日差最问一也愚哉问也尔既知仲予勇于改过月当知死于孔恨非不故过之故何乃随人学古污前贤平仲子之例孔恨非不义抱四家贫什于孔惶藉升斗之禄以赡家此春秋塞士常事亦如仕于李氏蹄膏火似从孔予也出公辄拒父一事愚谕语己洋吉之其立幽园人因晋赵鞅借袖蒯醴为名实欲吞卫国故立辄拒之原非辄背父私立然此权宜之计晋兵既退礼当迎父入国而辄不然萌璜乃伪以衰经逆者惜久卫回孔惶为辄臣故凯愧登台使立已予路性家臣耳仓猝其主被人劫去不知何事因往祝之及至乃知为就聃所媒亦不知牍嫩烟何也但求将孔怪释放有事好奸商议蒯不肯释子路以怜台恐之蒯旷虑其果幡也下孟屡石乞敌予路干路拉无兵器牛木尝与一入交战犬概言谧爪合石孟逐以戈击之击之非欲逐杀之也不料误伤头上致命处逐死左氏以为断缨盖误荡耳门太阳等载命处也予路临死曰礼君予死不免冠刀结缨而死是其死也山于不意非不当死而死故孔子闲其死曰天祖予天祝予又曰柴也其来由也死矣以子路好义之人卫家父予争固必不免于兵争子路身在其闲必赴义而死亦不料其并末兵争途死于不幸也此事张甄陶虽辨之而未详明得尔之问愚得弓伸其说故善尔而又愚尔一问子言圣人可学且必学圣入而后为入一代下圣人甚希岂非世上无人平历代名臣宰辅甚多又将何说曰非也讲学所以明蝇训诲子弟必辨明是非使有所连循言入人皆有天理人入可学圣贤耳纯全天理非圣人不能学圣入者只要知道修身则凡事不敢不循天理小有小成大有大成皆不至无补于世若修齐治平一以贯之则非从事圣学深造自得不能耳一代下天资高明成学野有得或才能治赫擅长心术端人品正或出或处在野在朝即均有事业而书一概相量抹杀许多贤能哉然使大学之道常在君亲师一火峭养士取士亦不想无名命之才所惜者自魏晋而下至于赵宋十五代皆以篡夺为君宋儒知宗圣人而以私意窜改大学致后世无从入手希圣是成己成人在上在下虽有朋智苦无师传而圣人不可几途成定案弋问籍台之事一朝天子即至无聊何至借偿为生又至于无偿筑台避之曰尽聂问也周家以忠厚田基本口口口俎儿口口口口口口丑无得天下之心一分服事文武同心其欲匡扶补救挽暴主而得归于清明一片至诚见于诗书孔盂者入每不察矣纣恶不恢八百诸侯皆叛同会孟津以用家世德天下归心推戴武王欲其为主武主若不应从诸侯亦必灭射斩汤祀废汤政天下粉争入民涂炭其祸不可胜言以来圣人之政斩矣故不得己而应之八百诸候先帅兵至于约郊武壬间之始决意过往非欲得天下也恐请侯不侯己至即减弑则纠全家被害成汤之裔斩绝故孔子谕武乐曰恐不逮事此之谓也约知天下皆叛必不自保途衣宝王自焚武副甲子昧爽至朝歌纣即以是卜目焚使其不死武王必善全之是纣王之死诸侯迫崖一非武王追之也诸鱼见武王已至遂不敢妄为韦游武王号令亦以周家世德天下共知故欢心归戴兴武王告诚约东之所以有牧誓一篇文字射王已雍天下无主羣椎武王为君武王乃安慰诸侯各归本一雠诸候欣然从命答各散归武王乃封黄帝尧舜及夏商之后反商政政巾旧封比千墓式商容庐庶氏弛政庶士倍禄孔予言其末下车如此下车又如此皆当时实辜武王在纣都别有安辑民火抚恤臣工及命武庚仍为殷主理民吹奉宗祀等事寻关有间以孔子所言而可知者也安亡己毕乃仍返西岐故口口俎茆口口口且口口口口口口口口闺孔予曰渡河而西归马放牛载橐弓矢示天下不复污兵既而纠党恶之臣有不归周者武汪乃命将征之放孟子丘有攸不为臣束征其他天下诸侯有虐民不堪守土者武王去之别选前代圣贤之复守士治民故孔子日兴灭国继绝泄而诸俟之殃民者悉除故孟子曰灭国者五十武玉得国时规为如此因秦火以后不得其详而即孔孟之富细释其事情理定当不谬盖圣入之心敞雁天下第求天下入人安乐便快然无求非如后世以天下为私物欲久踞之周制请佚各君其国各予其民惟立巡狩述职朝聘贡赋之礼礼乐征伐统于天子使天下同归仁义耳蝇姒倍两移牛齿日第升田之制难给世宫世禄之徒恃强兼并天下刀纷纷多事亦成康以后圣王不作日久蒯人变通制使然然春秋战国兵争侵夺数百年末己而无人韵鲤周室者周王虽不能统蹶诸侯亦不能为害诸候其祖宗不以天下为私业故天下亦不利其子孙天下也考王弑君自立封其弟于河南是为西周桓公但公子惠公又封其少予班于诰号束用公于是有东西周之名考王仍为天予居成周而封折之地渐笙面窃据天子帷拥虚名予孙日繁王畿之地日蹙所以穷困淑王在位五十九年不为不久使安分目处周尚可以不亡乃不量力度德欲与诸侯伐秦秦刀使人攻周是周之亡报玉自取非文武之德不足也便考毛不弑逆贻祸于一后周或末必遽亡秦至无道未尝残杀周之子孙非前人仁义忠恕不特固结民心者厚且克享天心者久乎自古及今惟周家享国最长回亡而不遭惨祸兵外惟周室有国有家搢所以必忠厚积袖乃为承先启后之万策也一问臧文仲居蔡朱注蔡大疆也按龟不以大为贵也龟能伏气故寿灵龟千年游于荷叶愈小愈贵海中犬龟极多有大如圆盖纵横数尺者殊无甚可取文仲何以居之日善哉问也古人龟卜最重小事用雉要事刀用卜臼朝廷及于氓庶有疑求神必用十其次用筮左傅筮知龟长以龟卜叩神尤非寻常事周官记卜人卜仪最详龟一物耳岂能有知而以墨求神示吉凶者龟四灵之一长生服气洛书天假之以明道盖天地神明非人心可腾测至诫则神笔鉴食墨者吉否则凶圣火知可过夭亦不敢曰恃必以卜请于神龟之灵神凭之耳然王制所在造物亦途锺异龟多灵者人贲之而不可多得蔡地所产灵于他处故文仲敬重之而遂口节藻槐以居则愚矣龟背灼墨一龟不能用几次故当时得龟最难惟君上乃有守龟家不藏龟文仲大夫不知不藏龟之义又不知口口口口口口咀口口口口己龟之灵乃神之灵所以为不知若解为大龟则或者以其大可多用数女然亦末矣此书义之小者嗣陇惜之则亦可喜一刊十升为一斗十斗为一石今人读石为担何也日此小事然亦可见人心之好异而不问理之是非也担读平声常也读去声则现成语一人可以担之行耳周制权量小于后世恻一夫授口百亩只得今一十亩古之升仅今牛升推而至于斗然古之十斗今之五斗几款实即今量五斗亦可负而走故相传呼石为担耳漠制仿周田赋制禄万石君所以传名凡制度因时制宜原不必定如古制但形器称名不谬于礼亦听之矣惟五性五伦变古而失圣入中正它理则吠不可乃当明辨也一问子言虚无玄空皆至诫之妙诚乃实有之词与虚无玄空四字迦异予何以比而同之曰善哉问也天地未分浑然者无声无臭无各无象是何物乎及天地既分成象成形万物昭著则凡形色所在无非实有之物其巾迎气存焉管物必有则形色天性也是无声无臭之理即物而存学者当即实有之事物尽共厘理之当然而所以然之理则不可以见闻尽如忠享节义实有者也而感天地动鬼神则玄也空也圣入以诚立教而谓诚者天之道诚之者人之道盖尽口口口口川川口口其当县即通乎所以然非废人伦事物而徒言玄空也实有者物恶声臭者物之原刻五音声也金石丝竹匏土革木宣畅五音清浊高下不齐此实有者也而五音各别谐和则又一致其原从何而来不可见不可开也五味异也酿咸甘苦辛调和饮食春夏秋冬各异亦实有者也洲五味不司调利方能适洎其故又从伺自亦不可鬼不可间也可见可闻者为诚不可闻见者为虚矣材其所似虚之理而难言刈昌玄求其虚玄之理而声奥俱无则日空人日在五府气化之中而不知五行气化之妙则惟知从实处讲求而不求其理以不知虚无玄塞之故也臣子自诚其心则事兴人同而心典人异君父可格岂非班之一一在建洲者乃天性自然而事之显然者必本乎此洒至于适神明光阻海人以为诚之至也而不知其五天理之具于心而不可见甘者极其至也老于吉卒韵心惟之微近在吾身与天地适央于知我其天此理而己佛言空但愿室续所有不愿宫寿所无谓膺宰衣食寻事养生不呼无面中有义理不可悖理徇一一却絮人耽真驴骂与火同而无非道理即无工非天理散柳又臼色不异空察不异色色即是空宴即一口是色真室不空若外义理而恣嗜欲则陷溺丧其天性途为堕落孟子所谓加民去之亦此意僧羽之徒口且口适月口口且口口一不得明师指示别开躁径谓元瘗别有神奇而一切奇幻之术作矣儒者不知其为传讹而谓佛老异端甚于杨墨岂不诬哉天之所以为天即火之斩以为人天鹄一理人安有一理乎外圣人之理又安得为仙佛六合之广人类之繁中华礼乐步教不能遍汲则天必生异人以统驭之所以丈锵为西方至人以慈悲广太清净等竟教慈悲仁也席髦度也清浮无欲也曷尝外有杂说以今宇内而言四裔除西洋伺部外德不敬佛出家者多清修者亦众咸安分乐业末尝滋事我 |
| 12 | 朝因其俗治其民一百馀年从洲外夷滋事是佛之教化有以安民生雨归海甸也至于老子孔予所师尤甲董听因流传失实凡御灾捍患治病驱邪等事本圣人之常禹象神奸周公驱虎豹可证而以为老子之术今憎羽之徒己多 |
| 13 | 朝廷藉以养鳏寡孤独固仁政宜然儒者读圣人书果典厄将圣入之言一一实体于身心圣人之心事圣人之事则不必言佛老不必辟伦耆可也若不践圣道而徙与佛老争辨何益一闲大学毫享更改极多惟心不在焉一节以不闻不见不知味况为心正作不动心解孟子言养气始不动心大学末言养气只说诚意久久便心正何以比而同之曰心本浮动逐物而迁况人身血气之体生命所禀如饮食财色不可一日而无然甘食悦色虽圣人不免而圣人不以为累者心纯乎理也非养浩然之气至于犬而化之安能如此犬学虽末明言而其实养气之功即在诚正一字内且其功须面授非文字所可传也孟子大而化之也惟天下至诚为能化穆穆也纯也江汉濯而秋阳暴也臂正心之后始有此会子故就忿怀四者言凡人心不正由此而正心者鹿气质之累可知只谥反面未说正面人遂情然不正之象如何亦难名言故但以寻常人心不在之状形容之人于物心不在便视听食亦如乳有正心者虽不正之物粉至杏来亦如是愚亦因正心难以隋言故即孟子不动心参解之何乃拘误那结之曰此谓修身在正其心言心为一身之主心难正如此若明明德而学未到正心境界身何以修故夫子曰此调修身在正其心圣人功夫原非不实践而可知然孔会已是证得详明柰后世罕有圣师徒作文字观胡烂乱说遂贻误后学矣一拘予路子卖闲何如斯谓之士矣今凡读书人皆谓之士孔门如何将士常看得如许郑重曰善哉问也此世俗之所忽哂圣贤之所重也后世官职暑九品凋制惟卿大夫士一等但分上中下士者周时宫名学口口口口口口口口口口且口州口口口一本无宫以其考道修业有受爵受禄之阶故亦称川士尉士者从事大学之道内而存养心性外而宝践伦常梗把治国平天下经纶全行学习不是沾沾喉悟慧诣犁而尚室谈遂为各教中人孔门以实行教入凡格致诚正修齐治平全体大用之学俱在障庐中实践子路子贡从事其中觉得有许多不治意处不能问心无愧如何又可以治人故难其词曰何加斯可谓士晚近圣学不讲矣弋科名登仕版便侈然自足否则高谈理学而孔孟全功实未体贴又恶知士之名不易而其实不易居哉我一朝定制初进日生员谓倚员学中而已稍进日举人可以为人矣南宫录取始耳进士其视士字亦不轻学者果能立身行己求无愧于士则喟床凋典流俗为伍况不为君予而为小人乎礼王制秀十升之司徒书选上连士之秀升于学口俊士升于司徒又升于学轩造士若士之秀升于司马日进士周之重士何如又何疑于子贡子路之其难其慎也尊子青文武无利天下之心并言应天顺入之实接掘孔予其镜己明但史记云观兵至孟津为文王木主载以车似武王有心伐纣又恐入疑其悖文王服事之心者何欤日此史记之妄说采周末浮言而不知道孔孟也孔子不云乎天乳一口樽无一上齐桓公距举兵作伪主以行及返藏诸祖庙庙有一主自桓公始古者伽行必以迁庙之主行天子巡狩亦然藏于斋宫吉必有盆也入百诸侯同心畔纣推戴周家武王初尚末允因闻众诸侯已近纣都乃亟赴之盖武王不至诸疾亦必灭纣斩汤嗣废汤政无人统一互相争夺自讲舜以来圣人之政必湮生民必道涂炭故不得己而率革车一十乘过往武王以甲子日至弑己于是日喟焚诸侯等见武玉巳到便欢忻推戴听令而行此精事之可考而知者无端谓有心伐纣撰为木主之言比武王于小人号不详老孔孟及诗书骨可信乎秦火以后百家传记妄言妻记若非可孟几卷遗书不特耶说害民即圣入无不受其翼诬愚所以多赘而详辨之也 |
| 14 | 问予注四子六经多年好事者刊印流布颇多今予墓多改正云晚年订本入将何所取信耶曰学与年面俱进义以闲而弥精愚曩年因先儒误解圣人太多故为之补注羸多疾恐填沟壑是以汲汲成书今天假之年巳近九十内而心性外而伦物识力颇增自非昔可比然所注只是发明圣人必于圣入不谬方可匡正先儒世罕力行圣人者后学第知有先儒不知有孔孟人材从何而来故不得已显斥先儒知我罪我两所不计惜乎毫矣当改正者犹多伟能就四子书加详止而已馀侯后贤为之一涧学问一字今人以之誉人凡诗文字皆工记丑而博丑某某好学问是否曰学问一字刀希贤希圣要紧工夫被人错诏错为了圣人虽往圣入如生以其言行俱在遗经也凡圣人所言所行必将以为权衡口用伦常言行动静一循天理而行虽时势不同不必尽如圣人之事而义理是菲毫发不爽即为善学圣八此学之实也世安得尽圣人寻常伦内中人晋接周旋见贤恐齐见不贤内省一人行择善而从不善而改亦为善学圣人如此学之若义理不明即间能者一字行之乾乾即妙自朱子错解大学格物教人凡天下之物皆必穷究而训格为至至物既不戒语且不知圣入所谓致知致字巾便有即物穷理工夫矣内而身心性命如何存养小察外而日用伦常如何雌髓笃行有工夫有次第非明师尽友不明所以必须学必须问后人墨守朱子之谕汉武尚词赋酉魏夸诗文踵事增华文字之学日兴记问之学日众而君君臣臣父父子子五伦如何洽浃如何尽道反置为缀图知其所不必知亦行其所不心行而学衍非人材少矣愚为四予六经恒解又为俗言子问正调等书碧得己哉学问一字失其传其弊如此间学者以周程朱张配颜会思孟然否曰非也颜子学口口丑川俎日口口己未大成会思孟皆已至于圣菲颜子劣抱颜子明知好学菲会患孟所及而不幸短命矣夫子惜之云末觅其止许以一月不违仁亦未常逐以为仁盖有诸己而未充实也若究贯则必不短命夫子所以言仁者寿大德必寿此理先儒不知周嫌漠得寿涯和尚禅学养空空之心百日灵适遂以静心为尽性圣学不过如此相沿至今不知尽性必由养浩然之气至于不动心则湮气塞平天地安有短命之理若天假颜子以年则仁圣又伺足过会子之年不可考子思孟子皆一百四十岁后儒味践圣功其尊圣人多想像语耳曰然则会思孟盥乳予班乎曰然何以言之曰大学毫男自古圣人尽人合天之法孔子恐其失传为圣经一章以授会子会予又恐人不邢力行之法为传五章将夫子所言明德亲民止至善格致诚正等义尽纳入一诚字中其吉不过发明孔子之言而精微刷至学者禾实行大学之道则观之如五花夙门迷惘典知向力所以朱予不得其解妄为改窜子思日过渐支离遮孔予巾庸作书使人知道本至平至常又至神奇船奇即在平常之中杂弓孔子之吉以己意贯帛岭断云连神理一片学者读之亦如误入蓬莱仙境炫目骇心实不得其门径此一子之学区人所不能也孟子值处士横议之时不得己而好辨以明圣道其言布帛菽粟其理广大精微述孔子所己言发孔予所末言无不详偏此一人者天生以衍孔子之傅然后前圣后圣学术归于师孺即圣道有时不在君相柯匹夫亦川参坟唯肤四子之道岂偶然哉周程朱陂人品亦佳而无圣人之师剽啸后泄禅甥以养细蚕运动院沁为天命处性孔予立志学至从心孟丁有诸已至化神功夫全未绿知朱子以大程予为颜子一程予优于孟子盛推周程一家之私言一人之偏见舍河海而守沟渠曰谓滔天亦大谬真西山宗仰朱予作大学衍义至曩口彰朱子改本明永乐以朱子为司宗令学者作文必宗朱子今则但知朱予不知孔孟者多矣大学艺日格致诚正修齐治平日古圣人全体大用之学被程朱改窜使后人无从问津腰得不反复而详辨之间昔人云一百篇后便有离骚以风虽风骚并称宋玉少衰相衍于是风骚逮为文入所重及汉武帝好词赋曹操父子矜文才而诗词歌赋大行六朝绮靡唐人以诗取士曰是孔孟门墙途增词赋一科觉子游子夏以文学名皆不过如此此理是否曰菲也道非文不见文菲道不立夫予白任亦曰天之末丧斯文又书可轻哉然而又日文莫吾犹人也躬行君子耒得冯德而徒文貌为君子实为小火大则误国小则井映家其祸可胜言哉太史公受腐刑不自返躬而终身顺恨借屈原受谗因厄自捍不平之气盛推离骚至谓其与国风小雅同调日月争光稷学不察又悯屈原遣逢于是才人落招多托于屈原而孔孟时行时止之道己矣夫屈原楚同姓同宜忧国独殷然责戚之卿位隆谊切始可以社稷为重若羣居下僚耒啸重任尽其职分所应为心力所能为如一仁事纣关更生忠谏已可以对先玉何至反覆哀鸣怀石赴江孔子言学诗可以怨小并凯风孟子又申明之一百篇中忠臣孝子忧谗畏讥不得志而屈辱者何艮有如离骚天问愤意无聊必以身殉者乎圣人大学之这不明微论庸愚多答即忠孝节义亦每每菊而不纯如屈原者不得于君不事一姓藏身草野存此甲建芝心告于先王先公可也离骚一篇己尽其怀其馀皆为赞设宋毛景差无屈原之遇而踵原骚思创为好包赋等使后人效尤学入有才者多有德者少于是诗词歌赋愈广愈荒而的然日亡并孔予为仁孟子存养心性伦常实功置为后图是谁之罪欤夫这德文章相为豪裹原不吁晴轻骑重而人之所以生者五伦也五伦之至则修齐也存其心养其性尽性敦伦以之修身齐家即以之平治天下乃天地常经圣人嫡传不此之务而专攻文词可乎哉后世口口口口卧牛口口口口口一往往言文章华国庆歌颂肠然夫子所谓焕乎有文立署民物各得其所光被四表瞻云就日之义非谓徒尚调章屈原之作岂遂足以久尼山门墙祈睨剽窃屈原馀绪安言妄作何太风雅也间子注四子六经与先儒时俗多不合而口恒解何也五恒常也久也天地之常经古今之通义人道之常然人人可以知可以能亘古而不朽者也天有定理人有常道圣入法之故圣言皆天理天理贯乎万事万为如太路然故曰道秦火而后圣错罕缚模儒承周遣风虽未过圣师笃行孝友廉绣等薄宝贱者尚多曹氏父子不忠不孝逞其才智文词巧慧幅诱天下建安七子为文士所宗出牟继之伦理途至荡然五胡扰乱延及六朝词华美丽圣人中庸之道化为鸟有矣唐太宗天授神武而不敦伦常上天震怒降以妖孽武吾之流浊乱宫阖腥闻后世在上者刻此更何人知崇圣学韩昌黎有雄杰之才而亳无闾修之学值大道不明之时知宗圣贤亦有可取而义理不甚分明言道尤多舛谋宋儒沿其阙佛老之见逸推为儒宗孔孟之言又多被误解使天下视道与圣入加登天之难欲学圣人必如周程朱张而周程朱张又无可问津也于是困勉可以成功人皆可为尧舜孔孟之言全不可信夫道乃天理天理只是一惆口咀口吐卧己仁字孔子曰仁者人也孟子日仁也者人也合而言之道也仁即是性性即是德德本天理人人可知可能人人有之人人可以为璧如大路然故日道碑何能知之哉第承先入之造寓少嬴多疾长历艰难幸遇明师示以大学实功摧蛇至童未尝有所得也而于圣人之吉稍知其慨故勉为注释使兄辈学之而已菲敢迎世也一间犬学格物朱子讲为穷究事物之理凡事事物物皆有理即身心性命日用伦常皆事物也若不穷究如何能知则朱子之说自不可易予何以云其菲耶口一朱予解格物仍是孔子所旨致知于义为重稷于文为不乃丈人习焉不察耳朱予言格为至至物成何语那至物不成语必加一句云穷至事物之理方明此文理不过也穷至一字即致知致字之义凡义理由浅而深由近而连渐次推致以求其知故名为致知即物穷理便包在致字中矣此为义理重稷夫子旨明善之功博学审问慎思明辨致知无过此四者亦包在致字中圣入之旨简而该书甫纬隙待后人刺缀耶剑得了便真心力行即为诚意朱子但以真矢为城意亦非孔子之义知如何致存心养性也予思挂致未发之中必屏除物欲久久始得志气清明事物之来义理乃易明白故曰在格破张横渠司飘口舟口口丑口一滥公俱如此解非独陆象山也如为臣当忠角子当孝推人不知而天下不欺君亲者无几入书俱抚沃良乎孟子曰入少则慕父母知好色则无少艾有妻子则慕妻子读书人伏处皆欲劫忠一登仕版身家利禄念重事君便轻少艾妻子利禄等即物物交物川弓之而己格去物欲即格其非心知止即能存养也书曰敛止安止易曰艮止止其所至善天地之中孔于日成性存存道义之门艮止旌天地成始而成终在人身则洗心退藏于密止至善之名孔门为帷者皆知之后人不知故以为怪宅心宥密久久到污定静安便是物欲渐少了所以能虑卢即知也虑而得知得也格物所以清其知之源夫子又恐人专加静存忽于事物故下文接言知止非废去事物但事物有本末终姑凡义理是菲必从心上辨别知止至善为本始则可近过道即天理在入口德几事物之理皆统于德能止至善则惠日修德日崇其上者坐照如神其次亦沁静理明志学而立而不识从比渐基下文又从天下国家至这处谥起浦滴妇源仍归封致斜结之日敢侧在格物仍是缴归上文言格物判方易致知了方好去行诚意有根基动静交养从此渐至心正身修身修则德山不明下文言功效从格物说到天下平总之曰壹是皆以修身为本身修口口口口口口口口口丑心口工则口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口臼德明穷荆尽性之功何不涂卫齐治均平一以贡之矣故细之斗批谓知本此谓加之至孔子言针本末详尽加此故雷子不更释而但从诚意起作传朱予博此一句蒯上别撰传玉章而料此纲物格批谓知之华似孔子响子俱不知致知要穷究酬蝇可呼君于其所冰知盖阙如池郭公夏奢孔了不敢删膺口而朱吁竟删孔于岂不可怪且必出天下之物一一膺理耳莘所不凋心思所不及者何穷虽圣人岂能过六冶湖潜聪明末宜行犬学深造目得故私沁猜想疑圣人一实必定是事事物物穷理然天于曰女以予为多学而识之者与君子多平哉不多也不以物物穷理教人也明善诚身知行并进之法学问思辨行己详恐人惊耳目而陈心性申言之曰有弗学问患辨行惟当知当行者则百倍其功朱子针斛夫子故并大学亦不明曰朱子宗租子程子学禅惊陈溪师醒涯和尚养知觉运动之心百日使可通灵过神遂以为圣人之学不过加此其实乃告于不动心之法耳此心虚灵慧恬而修齐始平一毫莫展程朱览其不安枚似格物为物物穷理以祷之见擅改孔子会子亦育静存动察而其静也存有觉之心仙以养天命之性也其动察也真知善恶而诚好恶之不知真心为善去恶乃为诚意也太学之道不过助师则不恻二际原不足为朱予病泄何得妄改窜圣贤耶孔子十五志学七汁而稷床绣抚孟矛有诸己而美大圣神皆由格致诚而至于正心此四宇有许多功夫许多次第无人真知力行至于簿辄坑隗故大学之道不明今本大学朱子之大学雕疏子渎子之大学矣自羲农至孔予学圣功夫皆有师承面投不著于文周家堵养至探乃以于物教民知仁圣义中邢稷跳惊为特绝者也当时人入皆勾之行之孔予虽而示尔子恐日久清杂故书圣经立早存其要领孤料破朱子改坏圣冰火伦之至不兽格物之至人伦木于心性心不正意不诚一切俱小能正诫口渐以必须朝静交养内外交修静而止至善存养性天格物为要动而体察物理敢洪知印力行诚意为袖萧此久久不懈至天理纯登吠心退听了大湖化之了心寂然而不动始为正心格致诚正四字可轻祖哉又冉可未践其功暗测而判哉风俗不淳由人心不正人心床正由学术不明欲明学术不实践孔子言行乂从何处入手愚故不得已而明辨之耳朱子以格物教人则格物必精而讲论语瓜祭不雉瓜为北方常用之物讲诗经湘鼠沐知为相判之鼠童设不知为无角之羊由注里哺方泳知北方物产原不足怪然格物之说难行可见云即凡天下之物因其巳知而盂穷之用力之久测众物表里精租无不到针赐止知得物之埋如何一物遇万物皆适圣人之书原是教人力行不是徒作文字观口头禅孟子曰万物皆备于我反身而诫乐莫大焉尽悴即尽火物而赞化肤非物物穷理可反身而诚也诚身即修身故又尝日守约施樽修其身而天下平蛾孟之盲如出一辙由大学之道止加此也孔子言知修身为本即为知之至岂妄语哉我朝措明之旧以四书取士因注释无详于朱于者故姑从朱了而口圣祖仁皇帝仍存古本大学以待后人参稽圭公至明之见也今遵孔子原本发明孔子之意非必与朱子争是菲然可人或以不遵朱子为罪而不以窜改孔子为罪则非所知矣 |
| 15 | 惜几流占鼎炉药物拣成金丹服之可以成仙以参同吾真考之似逾人身佐理非实事也究竟其义如洞丑善哉问也向岁皇至孔孟发明尽入合天之学尽矣但人竞然此身加何便可以与天地配此理必圣师面授始知而圣入不世出天下苍生安知人身之重所以隐德之士为内外董庭略耆火身之责魏伯阳乂撰参同契吉了命了性之功皆有盍世教之文惜讹以传讹逐目为异端不可不办也人身尸小天地知吾身之理则知天地知天人合二画乃能行尽大合天之学天地一人也乾牲坤命分之为甫仪涧之为太极孔子曰穷理尽性以至于命辅尽性至命高陇知之天窍圆而藏性地窍方而藏命入身肺为华盖之关目肺以上轻清上净泥九则天窍也目肺似下唾浊下凝元牝则坤窍也天地无曰不交性命无时不沦人身末生似前性命统于一亢一元麻于中土沛然太极既生以后乾易入于坤中而为坎锦阴陜于乾中而为离坎离日月也日月交而万化过天地以成乾坤功用人则不晦心阴重而浮伪生肾阳少而浊秽起圣入教入存心养性性蝇也理寓于气浩然之气是气即是理惮恺往来者阴祠寂然床动者阳神养气之功存虚无不动之神养息然清净之气故可持其志洲暴其气道家言虚气清净即离义之畔神凝气聚丁念不生得受中之本然一此寂然不动之神即天命之性易所谓乾元亨飞养气者聚神气于中土一念不生万缘屏绝是为止至善果然到了定静安境界神气凝结有诸巳丁灶为立命道家谓之了命再加涌养之功日用伦常毫发不苟久久充实矣以一九之神连一亢之气道流云取将坎位心中实点散离宫腹内阴名日取坎填虽坎离变成乾坤复还先天乾坤本怒神火也气药口口口口口口口口口沮口口肌口口口口七以神养气喻为以次练药性藏于乾窍称为乾鼎命藏于坤窍称为坤锺夫予系易曰时行时止邮静不失其时其道光明即是此义人身性命之功与天地同艮之大象口君汗思不出其位鼎之大象右君子以正位凝命皆此意也圣人尽性至命亦如天地天地砥日不交性命无时不合末俗谓传流为那安且谓老干作备岂不冤诬儒门圣人言其理而末宝指其地兴功老子传之乃觉世牖民苦心其道甚大孔于称为吾师犹龙授受精义不著于文韩吕黎卤莽全不加道与佛并斥为异端船者附俞真无识也司佛家经兕道家符法用以治病驱那儒者斥为异端然否仁非也周宫司盟掌盟兕之法古人凡事多有兕射候者射为诸侯兕曰惟若灵侯毋若女不灵候成汤开一面之网兕之使勿入罗饮食祝旷祝噎祗则兕也后人嫌兕字不妙读为入声经即兕词符法用蒙隶乃占书法之常后人蛮为今字竟不知符蒙是古文入生吉凶由于善恶为善吉为恶凶天之定理若不为善而为恶至于灾祸频生忽然悔悟改行刊符法经蛇驱除邪魁亦所常有但必力行中庸之乃从根本丘用功不可专恃经儿符法耳孔孟之道人人体行日用伦常身心性命之理亦何必用经荒符法心术品行不端天地神明降之殃祸亦岂符兄口口日瓜口一可了凡一切法术有盍民生者皆圣贤所造但无其木而专事其末则不可耳儒者执一偏之见一概屏弃亦非 |
| 16 | 问冢语云孔子妾不衣帛相弓云子之先君丧出母考孔子夫人升宫氏十九生伯鱼何以有妾曰此事当阙疑孔予果十九生伯鱼伯鱼五十卒则六十九矣而予思力十四孔于寿七十四岁伯鱼先颜予卒颜子短命夫予年尚未老则十九生伯鱼之说不可倍或夫子以止伯鱼一人有妾亦未可定然四书五经不吉及戴记一书多妄语须善辨之古人年岁苦傅不足信学者考古就事谕事以理断之不必曲彻雨也一问天地以好生为心然生牛不已入满而应其贫所似治久必乱然亦帷中华则然四裔入民稀少若抚骇有方住往千年安靖其放何也日善哉问乎此以见佛法之广大成全者多也中莘以不废人伦为贵浑口入而有五子一十年之外食指五六十矣四裔除西洋回部不信佛法外馀皆敬佛以修身寡欲为贤人家有一子或尽出家为儒否则两入为僧一入承先而己吾蜀羌戎至今犹然所以人民稀少又笃信佛法甘受穷苦所以祸乱甚稀若如韩昌黎之谥人其风人火其书变乱粉争不知又婚几许夷人心直不似口咀口虬口丑中旷奸狡者多伊似佛为圣人菩萨为犬贤立志出家寡欲清心静养神气往往了明心性品端心正训诱其地民入使皆如此所以人安其教甘淡泊受辛苦至死不懈必如昌黎之论六合内外生齿园多湎变乱岂有涯哉吾辈读书糟古必达世务乃为过儒不可以区区之见量六合之大也儒者以右室有家为责而张志和林和靖终身不娶伸为高人美谈抑又何说一涧前火据檀弓谓孔门一世出妻信乎任否不然也孔门一世单傅孔子十九生伯鱼盖不足信岂有圣入年十九即娶妾之理自是完婚数年肌于圣母为置妾而后生柏添出母者生母也所自出之出非七出之出植弓载予思一事是子思亦有一母子土无可考后人附会谓孔子伯鱼子思酬世出妻圣人人伦之至伯鱼子思子上皆贤岂有不能修身齐家天一寡妻而生贤子者乎儒者解经不顾义理是罪不可不辩 |
| 17 | 问禹生于石粗村诗书及孔孟皆末言今石泉县有圣母奸禹穴舜苑鲧用禹其时蜀尚蛮荒禹何以生于斯地曰蚕丛开国在洪藏以前颛顼生于弱水今四叉荣经县蜀非绝不与中国过也禹生于石红岂不能至唐虞地平后人无识谓圣人方生圣入一代始祖皆以为帝喾之子然履武敏歆玄鸟生商石纽诞禹确有明徵何自布必出于帝喾禹穴有一怪在四仍石泉县一在湖南衡山禹得宛委之书乃能治神奸后水士既平藏其书于穴故称禹穴蜀之禹次恻禹所居穴山而居者红水消天上者为巢下者为营窟陶复陶穴当时常寻复入因禹牛于此地神之冷禹穴有祟岭不可上而古入居之盖避洪水之故县刚倾冉川害言其方命妃族以禹之圣德而不用之可见其轼恨矣舜放之刎口末尝杀之既而死于其地故耳殛石细村之为产禹地岂不信乎诗书绝禹神功圣德偶未及其所生之地岂可因此生疑实妄议圣人乎 |
| 18 | 荀今人重宗祝立祠堂置祀出设学以赡宗族于理合习丘理是而其意尤佳然亦后世之见虽丑尽善可垂久远者少矣日敬宗睦族报本追这圣人之正何云后世之见乎曰凡事当以圣入为师大贤以下创立制往往似足而非日久弊多古志姓氏黎民有名而已仕者天子始赐姓虞书百姓昭明是也黎民无姓子孙以氏为姓如孔子成汤之后子姓至舂秋孔父被华督所害防叔奔鲁于孙乃以孔为氏自羲农至周文武如许圣入创制立法周公制作大备范围后世前此不能有加后来不能有外周制天子丑口口口口茆屯口口诸侯大夫乃有宗庙适士一庙其干则无庙然所谓庙者惟天子诸侯吠夫有宫室适士二庙而宫室不备庶入祭于寝耳祀比五社为主贡宠门什中灵皆祭于奥奥叩庙矣何贵贱不奇如此古者宫以德有德者始贲贵者先德必厚故不贵无庙或惆神之说夫子吉不知以天子祖德非席乃能社及始祖所从出之帝后世养教之油皆非圣人所遣于是人火皆得祭其祖先孔子时己然故会子云慎终追远民德归厚然当时惭制尚严所谓慎追不过芜诚尽敬而己后世则人人可以立庙祀先可以及于无穷谴士取士既不以德祀先立庙亦不论何人如魏晋篡逆亦追樽其祖考岂天理之正乎今朝廷功令宽犬似报本追远系仁厚之事不为之限制而凡立庙者欲睦宗族谐子孙祠堂立法不可不先杜后患愚见为祀产等事子孙争讼到杀多矣反不如不立祠堂不置祀朴祀产之妙所以然者大学之道石明人心必不能正诚凡好事必不能长久有力者当富贯之时片美意立祠堂置义田义学而日久樊午至于骨肉相争本枝相夺亦何取焉故祠堂非不可尤徂须立法盖善耳古今祠常久远者数家皆贤入之后也 |
| 19 | 问天地生成之数臼一至十天数五地数五河图洛书口口迢丑口口口口上皆五十之数对待变化孔子言圣入则之作易而封止有八五行该乎其中后人以乾兑为金震巽为木坎为水离为火坤艮为土凡数术皆宗之然易止言八卦不言五行文子说卦言乾为金坎为水离为火巽为木束丙南北四象备矣坤为地则土震巽皆木也而震为雷口统于坤泽统于坎而艮忒山觅绯陇震又为木兑又为金艮又为土后人相沿不易何参差若是圣人则滞书先儒折补之魄不适夫子暂谐之究竟五行分隶八卦如何曰圃书天地理数之自然天不爱道显呈其象伏义乃因而画卦埋气数一者主宰封待狩化流行皆在其中圣人则之者明天蝇之理气数布为五实止卧倡陨笏阴阳只口太极丑毫蚩阳少阴一画老云老汤易数奇阴数偶冶之得一故一画便成判由搜化而成八卦推广而成六一囚卦只是山可一偶天地自然之理数五行只阴阳阴易只一太极太极何名何象虚无一气而己湖天地之始生浑然者无五行阴阳变化而有五行五行生万物无处不是五行金木水火生于一在先六无声无臭天地判而块然者士始有形土生金金生水水生木木生火火生土生生者不穷土克水水克火火克金余翘木木克土克者亦不穷其生也不过言气之长其克也不过言气之消天地岂真口口辄口口川口口口口以此生彼克彼然而万物赋形各得五行之气于是生克逐显然有彤有象火克金而金不能尽灼金反借火而成器金克木捕木不能尽灭木反供金而成栋梁但五行崔者太班非克不能成功用故生克制化人物皆不能离然只酬陛一阳消长变化而己消长变化怿书备呈洪象若论其源金木水火四象分布四方惮书伴央皆土土即坤矣四象皆生于坤藏于坤其质文散著于地而天包平地坤如卯黄天加卵谷天地只是一物有形有象者由而仪而分为五行由五行而散为万物不可胜穷以理气之亢而言仍冲太极而已天一生水而金为之母金水凝聚木火通明金水克木火静者可制动木生火火克金动者亦克静天地之妙不外五行八卦乾兑为金震巽为木水火止一坎离后天之坎离先天之乾坤也六子皆乾坤所生而坎离独等乾坤中气坎离日月也天地之功用在日月日月水火也而木乃火之父金乃水之母故离宫府木公坎宫有金母木吠同居金水为朋四蒙己具东南西北四时以分故曰两仪生匹象天一生水地门牛金其数得五地一生火天二生木其数亦五五士数也故坎中有戊土离中有己土是四象分而土即在其中有形之土后天也无形之土先天也知之者空矣口口口口口口口口口口口阻口丑鲤口口口且口口口口口口口口口口口口口口口口口口口己问天地一阴阳阴统于阳故孔予系易于坤卦曰臣道也妻道也先儒以此押阴抉阳臣予妻轻于一纲然君父夫若不得贤臣贤妻贤子必不能成功化窃尝一疑之究当何加日此究儒之谬太极分为阴易阴阳一播为五行万物不能外此而生化金木水火土天生一地成地生天成星一成亘为其功阴阳成质乃有一刚柔周易六十四卦多言刚柔车吉夺薨入不知其一义易经本于厨译图寿之象天地既茶之象非天地一未分之象也右物而后有象理气数存平其中易以一象数明理就己成气质而吉故不吉阴易多吉刚柔一然阴阳刚柔出可两分亦不可低昂臣子妻不贤君一父夫能成敢化否孔子删诗首列五诗皆美后妃之辞十乱中有妇入天地之大日月星辰其光在天其一精皆在地夫子言有男女然后有万物男正位乎外一女正位乎内男女正天地之大义天子立阳教后立阴敖君子之道造端乎夫妇及其至也察天地末闻坤道不立惟天可以生化万物者周公述先人之一德思齐大任文王之母思媚周姜京室之妇大姒嗣一徽音则百斯男大土王季交王一世夫妇皆圣所以一虫斯麟趾蔚为一代入材宗儒见孔孟两家不传贤一妇遂以归回为轻不知孔孟皆一岁丧父孟母之贤世传其事颜母懿行无徵然一岁而孤若菲有德善川口口川川卧寸 |
| 20 | 敖其子安能成圣先儒不知教化之重以圣贤为性生既诬圣人又误后世切当戒之一问朱儒兢兢行古礼古法为小学家礼等今子但以格致诚正教入缓于礼法而急于心性何也曰善哉问也孔子日入而不仁如礼何礼云禅匝席云平哉林放间礼之本子曰大哉问世人止知孔子以礼教入而不荆孔子以仁教入先儒不解谓子空言仁遂误天下后世阿谓仁天理良心而已人得天之理以为仁心几事本天理良心所谓荷志于仁六无恶若心缩不端貌为君子凡事讲究古礼古法所谮逸胆而内桂色庄者也古礼古法岂可复行于今国家无定之礼制庶民安敢议礼只要存心不欺不苟不怠不肆言行不忍为不仁不敢为不义再得明师示以存心养性实功内外交修本末交养便是圣贤宋儒以古礼古法教人而于格致诚正实功全不知道朱子将大学古本任意改棋致后人无从学圣今若墨小明自辩正圣人成已成入之学扫地无存岂非天人犬恨愚堤以注释四予五红大学古本质言正谓子问等以存圣学而信者少训者多听之而巳问学圣贤从洞久手曰尧舜之道孝弟而己矣夫子之道喟恕而且埃孟予之道仁义而已矣以忠恕之心行仁义之事从孝弟起爱敬其父母必能敬变其兄弟父母之前能真爱真敬久久心性和平难忍者忍难攘者让凡事只是责己惟恐我身爱敬不真爱敬一字始于父兄推之而仁民爱物圣入治天下亦不过爱敬一字使天下各得其所故咽孝弟为仁之本入人亲其亲长其长而天下平但爱敬一字必须父母积德又能善教此一字傲得真切久长不患圣贤不呵学也曰修齐治平有许多事业如何爱敬一字便可了却曰麟敬即仁义也能行仁义之入必从孝弟久手能孝能弟之人必能行忠恕一字如父母为顽黯兄弟为象傲祗是尽其变敬变敬真切忠也父毋虐我只说父母一时不察责己而不责亲恕也至口于兄弟亲之欲其责爱之欲其富忠恕一字刻刻不离圣人处人伦之变只此一字化荆棘而伪牒庄世俗不实心力行所以玉伦抱恨者多矣问爱敬君亲如比干申生不能感悟反至倾生奈何曰至子于君亲爱敬之而彼此偃洽作述明良常也爱敬之而不幸比千申生是也然一人虽皆忠孝之徒微有分别不可不知纣之无道盖不可以人理概如静朝涉刳孕妇岂复有人理者微箕比千皆宗臣雕谏乃其本分岂知不听其言反要剖视其加比千麻不及料也不幸而苑故徵箕佯狂莲通夫子称为一仁未尝谓比干之死为仁微箕之逃为不仁也此一口口口割丁口口己八皆圣人无可议者若申生则可以不死而死者献公不过壁骊姬欲立奚齐早揣父意让世千之位父赦而敬慎孝于其善事驴姬何至被杀故当脯吐以为赫世子不谓其善全父子之道也间自古相传后稷帝喾元妃之子子独以为不然周人犬福祭始祖所自出之帝究系何人也曰凡事经孔孟论断巧何定评诗书孔孟之遗诗第言履武敏散生子禀而不收如姜姬有夫则履武敏歆又安知非丈夫之子惟其无夫但系有部氏之啖私心履武便尔孕子故以为怪而弃之尧为帝喾之子测姜颇赫帝喾元妃岂非尧之母乎弃岂菲尧之弟兄乎何放弃之惟姜姬有邯氏之女有部妻姓国之君禹呼水土之后尧闾稷能辨五谷乃命官使敖民稼穑封之为君即以其能名官曰后稷古时各国君长如今蛮荒酉长尧唐国之君因有圣德众国尊之名为天子其实各国君长各君其国各子其民非尧一人之疆工也故尧封后稷而不封以地但使之仍归有部一盐妻姬同居诗曰即有部家室即此义也汉入知后稷无父故以灵威仰为后稷所自出之帝太史公采集遣文不辨黑白宋儒执以为是谓稷系帝喾元妃之予反以汉儒为非郊契本有娥国之子禹平水土之后疆理山川至于有蛾始得之言于帝五命契为口口固图烟一困口口事屯口口口口口司徒诗长发其祥篇明明旨之而宋儒必以为帝喾之子其荒谬可笑如此然则以灵威仰为始祖所目出之帝未为无礼文人拘守谓子必有父然如山局丽曰子金元神女未必皆有夫而生子故学者不明天地之妙不知六合之大勿浪言也间论语有妇人焉先儒以为邑妻然否曰非也周家世有圣德且皆得贤妃太任太姒邑姜醴酿者厚故蠡斯麟趾呈祥而天下化其德入才蔚起诗云济济多士文王以灵以一南观之白茅纯束江永漠广贤妇女盖不胜屈指乱臣中妇人安知非拔白草茅或出自公卿之族至邑姜乃天子之后武王正位乎外而理阳教邑姜正位乎内而理全教夫夫妇妇而家正正家而天下定何得以邑姜为武王臣乎或疑妇汝之质者无从登于廊烂不知古礼男有师女有如记巨妪教婉嫡听从诗日言告师氏伯姬待婢不下堂至舂秋犹然可知周家自宫帷以暨民问皆有女帅夫子所言有妇人焉即此等人必不以邑姜当之夫予周之臣岂称王后为妇人乎且武王晚年始娶邑姜年入十生成王武王即世成王才十四岁故称冲人夫子所言乱臣十人先儒以周石圣散等当之然周召文王时己分理文德非武王始有此臣太公望武王之师邑姜之父诗曰维师尚父武王自有乱臣口口引口口口口己汁八必不以师为己臣武王未尝户共人孔孟及诗聿暴未言何火而后人必求其人以宾之巳属窘凿况以王后为乱臣于埋更谬尚论古人必须以人菁物理权衡之岂有凿空姜言自谓能解经乎故乱臣不魄护鸣何人妇人不可以邑姜当之此事理明白易镜者愚岂好典先儒争辨乎出老子神仙之祖冉庄列之征敕古高谕捍于老子而后世法术技艺皆以为老子之遣韩斗黎关之遂为定谕朱子谓源坏之流放浪于礼法之汧予独以老子为圣人孔子之师不亦骇人听闻乎日圣人之这罕人力行以圣人为天授故不知圣人必有圣师孔子曰吾闲周有老聃博古知冷测屠黼吾将往而学焉过周问礼间礼者间道也若以为文武周公之礼箕当时天下所河服习鲁偷六代礼乐孔子嬉戟怀离豆四方来学礼于孔子何待问于老子十人字心传先儒所谓圣学之源也然特猜想之语忘也何以分为人心过心人心从何而来道心从何而来先儒不知也老子则已与孔子言之老子曰吾为汝遂于大明之上矣至彼至阴之源矣至阴肃肃至易赫赫肃肃出乎天赫赫出乎地此先天后天之义天地人同此一理性命心性伏义文王先后天图皆统于此韩昌黎全不知道见一切异端托于老子遂贬斥虬口口老子宋儒以理学自命而谓知觉之心即天命之性址些本知人心适心从何而分今数千年矣若再不明辨存心养性之功何以实践伏义八卦乾坤定子午之位坎离立日月之门西北方多山故艮居酉北东南方多水故兑居东南风起于西南为巽之位雷动蒯东北则震之位自有天地便有此理故为先天文王八卦乾老而长男用事坤老而兑女乘权乾退处于西北坤退处于西南坎离独得乾坤中气天地无功以日月为功故以坎离代乾坤东方之木生南方之火巳生之机患其且滞故巽居东南散动之北方之水生东方之木方生之阳患其太祥故艮以止之巨木火金水一年之春夏秋冬艮土著比生气终一年之岁功养次年之春气故曰艮也者成始而成终天地未分太极浑然耳太极分为两仪天位乎上池位乎下上下虽分仍满一太极夫子曰闲户谓之坤辟户谓之乾阴阳阖闾市有天地天地未分天地在太极之中天地既分天地仍太极之体此太极所以无始无终不可得而名状也老子日有物惮成先天地生吾不知其名强客之曰道谓太极也而不以太极名夫子衍其义曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八对是孔子始言太极然天地虽分实无日不合间户而天下交于地坤宫孕了真肠辟户而口口几吐削月丑地土交于天乾宫孕了匮衾乾坤恋为坎离是天地折以和合而生生不息但纯阳变为中女纯窦变为中男阴肠颠倒阴性浮而不守阳性沈而不起人物秉天地而生寅秉坎离而生心多浮妾为其至阴也肾滞雕伏为其至易也然涂聂本辉邢天有阖辟人有呼吸人身呼吸即天地之闰辟一吸而离火下绛心交于贤一呼而坎水上升臂交于心心肾交而后百病不生若再能候心臂归于中黄完太极则可却病延手蛟生住世人末生以前为先天既生以后为后天先天精气神浑然无名一简太极纯阳为性纯寿为命性命合口太极登体故孟子曰八性皆善既生以后乾下交于坤而真易入乎其巾变为状卦故饮巾有性坤上交于乾而真阴末乎其中变为离表故离中真樵不为性文王系易咽圈雕洧晖惟沁事周公艮爻曰列其汇厉薰心先天后天天地人同比一理入心道泊分合本由乎此儒者不蔡反以老子鸾异端子日吾师称为犹龙昌黎谓为坐井观天出叠学优于孔字乎斗魏祭不知道安能知仁义然老子告孔子曰吾虽不淮谬窃仁入之号是当时人多以老子为仁入昌黎何所见而非之天地既分轻注署上浮重烛者下凝天地几成死物惟乾坤无日不父故乾变而为离而有日坤变而为坎而有判日口口口口口口口口口口川且川日口月往来天地无任不交然后生生化化于不穷恤雁先天乾性也后天蛮为离情性转而为惜先天坤命也后天变为坎卦命转而为性圣人复性便水火舍于天地之中鸾曰民受吠地之巾以生所谓命池常火呼吸以喉圣人呼必至根吸必至带根带者即天地之中也书任安女止易曰艮其比止其所君污似思不出其位大学盲止至善巾庸言喜怒哀乐之未发谓之中止其所谓中也致中则天地位万物育以至虚至蹄之神养至刚至犬之气久久心纯乎阶敢孟序带义精然之气则不勤心语其要则存心宝性之功所调静存而已止此静存之功佛日禅道日玄世俗不察晏为疵议于是一教分百家酤而圣火养性它功无人知之矣夫子言大学之道比于至善知止而后定静安即此朱予不知谓凡辜怡好处为童善然知到怡好处如臣子知忠知孝何以便能定辉安大道非明师指授不能得其全体犬用宋儒学术从寿涯和尚而束以陋劣禅宗养心之法便为圣学诗书中人罕行圣人之学者隐声附和遂以先儒为得圣人之传且不能学步兮将发明孔予之道则必实行存心养性之学心如何存性如何养心性如何分不邢至阴肃萧至阳赫赫之埋不惟不知入身之理即天地万物所以然亦小能知故至阴肃肃数语口口口口口贞丑 |
| 21 | 括天人性命之奥即如史记载名子告孔子诰人亦罕知良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚夫子之帷帷也君予得酷则驾不得困即蓬墓而行用之则行舍之则藏也昌黎全不知其义而妾吉后世且宗之殿以圣入之学谓为不必有师真误天下不浅也一问浩然之气如何至太至侧如何直养直养何以便塞天地孟子吉之竟罕人知祈示巨善哉问也此须实践其功非河以空言文字傅也愚幼嬴多疾年十八大病几殆者一次早失所天母老家贫患求名似胆菽水而蹑劳孟甚裹病日增恐先填沟壑抱恨络天隼一十得遇明师示以存养之方乃知道流所纲存祁养气辄吾儒存心养性之功儒者不察以为异端心即人之神明谓存神非有地可乎神气之主气体之充谓存神养气非持其志仙暴其气可乎此鲤不明误天下后泄不浅今为尔详言之人之所以生者精气神而有先天后天之分元精元气元神为先天几精凡气凡神为后天养凡气凡神凡精者寿养元精元气元神者与天地合人秉父母而生必得天地之理气而后为人天地理气质言之止精气神而巳末生以前为先天既生以后为后天先天子在母胎无精气神之可名潭然一简太极故能生长五官百骸十月胎元满足颠倒出离母腹小儿堕地必旷哭方酣前人网同地耳登乾坤颠倒精气神散布周身分者不能复合散者不能复聚菲昌中之本然矣圣人教人复性必须存神养气洗心退藏于密密者何天地之中也如何退藏收已放之心入虎灵之舍止懿其所寂然不勤大学所调止至善也以虚无之神养虚无之气为仁之功立诚之道果能收心方寸一念不生万绿屏绝则神气归于一冗精即神气凝结之名菲神气之外别有精也神气精合为一冗则宥密之地真阳火生孟予所咸有诸已也更加静养实践人伦事物正理所谓动静交养内外兼修而真阳之气日新月盛充实之谓美矣功夫到了充实黄中适理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也孟予所谓充寅之美本于夫子之言更加动静交养充赏而有光辉根于心生于色粹然见于面盎于背施于四体四体不言而喻先天乾元之气充满此身故日充实而有光辉之谓大迄乎一千阴功八百德行圆满在儒书读之有至德而至道凝焉正理正气存诸心者与天地同其高明博厚著于事为者与圣贤仙佛同其蛮化神明皆莫非存神养气远功尽火合天赏事易日大哉乾元羽健巾正纯粹精也乃孟子至太至刚之青所本大而化之圣而不可知皆吾身之神气合乎天地而一念之动帝谓潜过衾影之微乾坤在抱至中至和知我其夭无非此理直养者以正理生正气无害者无毫发不合天理理此载气气以行理天地亦止一神气而巳斗牛而穷万古而不息为乾元之气未尝一息问断实虚无之理未尝一息不存中庸言石显之德柳于无声无臭声臭俱无虐无何过于此卢者未尝不宾实者未尝非虑费而隐微之显大道原止加此世懦登未实践其功贬斥虚鱼清泽声言日用偷常而考共所谓丘用伦常者求名求利妻财子禄纷纷星而尼隅孝仁义无愧于心者寅希浩然之气刚大者其功用虚无者其本原即以人身心而论著于冒行日用者翼实存讳必者则无声卖详八伦日用美恶不根于心可乎谓虚者与实者雨不相属可乎故圣人之摩谷病延年乃其小效以存心责气即所谓养浩然养坤芜即存神养气所谓神者非愤惮思库之神乃洗天不老元神气非丁鼻呼吸之气乃先天虚无元气神气凝结即为精止此静存之功道日玄佛曰禅无一理也讳言神气止言心性儒者过弊不知心性只言其理神气乃占其贲乾元统天之气是气即是理天之所以为天即人之所以为入入天合一全凭养浩然之气直养无害塞于天地只是天理登而正气葆全受中之本然人人所有人人所能乃无端谓传吐凡口凡几社咀口丑分为一教彼此互相訾毁僧道妾而儒修亦非养气之功止能力行尚安能窥孔孟之门墙哉用夫子言一阴之谓道苑隋伍懒两仪生四象四象牛八卦亦不吉五行岂五行不足以尽天地平且非也天地未分浑然二涸大极沃地既分雨仪呈象然分者末尝不合天地宝州日不交即肇易无口不合依然一个太极故愚尝盲天地末分太极在天地之始天地既分太极即在天地之中乾下交于坤而柏宫孕了真阳变而为钦坤土交于乾而乾宫孕了真童蛮而篇离木乃火之父金乃水之母坎离一卦内即有木公怵隔居天耐牛憔刚匕生士肌惮一数也金水为肝地四生金天至冰亦五数也怵吠生数即为木金故束木公离宫也西金母坎宫也而道家所谓束王公西王母即此是也坎为中男名日婴儿离为中女名曰姑女亦即斯义人子乾坤所生唯坎离得乾坤之中气五行阴阳消长所生而日凋独得乾坤真精五行一尝畅阴阳一太极也天地既分而判为人物日月往来而后有生化夫子旨荫荡毫霆织之者善成之者性维善成性加何继如何成先儒不得其解愚周易恒懈己详不赘乾坤成列而后有阴易然乾坤颠倒而成坎离则生注淮化其功全在日月周易上经首乾坤而终坎离明乎川寸一天地之功用在坎离也下经首少男女著生生之义故斗天地感而禹物化生次长男长女成家之夫妇也终以既济表游仍是坎离圣人以尽性立命教人欲人返回先天二本然迫家所谓取坎填离即吾儒乏克己复礼天理无人不有无人不在阴阳中故孔子口百姓甘用而不知君子之道结目圣学失传先儒以佛老为异端所谓修真养性明姬见性僧羽之仙徙又不得其宝流为神怪儒耆低为邪僻而吾儒如何继善如何戍性亦无人知穷理尽性以至于命尚奚由解哉故不明圣学如盲八鄙灯火耳一问汉昭烈偏安西蜀关张孔明等从之后人爱慕流连窃思昭烈不过存正统而巴何以人心倦倦如惆巨昭烈君臣表暖千古尊之者多知其心者甚少昭烈中山靖王之后汉景世玄孙黄巾滋扰刘焉为涿郡守招募英雄船烈关张应募从军其时亦不过功名之士暨汉室变乱天下纷纷割据昭烈君臣平定董巾昭烈仅得为安喜县尉督邮苛索昭烈鞭之弃官而逃此后董曹继起汉室宗臣并无一人在朝任权奸肆行且也君纲既失海内纷如各据州郡昭烈君臣飘荡无主吕布私据徐州昭烈兴布有旧往依之布使昭烈屯冰沛曹操忌吕布临勇恐其为患命陈登父子卖弄之遂擒吕布因昭烈英雄携之回朝奏口口口汁才口口口口于天子封为左将军宜城亭侯昭烈君臣在朝不久见曹燕行事知非忠盖之臣天子暗弱无权势将归于曹氏不欲与操久处又恐曹操知己英雄自害所以深目辐晦灌园自溷间雷失匕然操假天子命笼络天下昭烈既受命在朝如何可以脱身因曹操遣朱雷路昭伐袁术昭烈请于曹操恐一人不尽心己愿监军曹操许之昭烈借此出京时操谷吕布夺徐火使车冒为徐州守昭烈至徐洲斩车胄目为徐州牧盖船烈入朝未久天子赐董承衣带谓使诛曹操昭烈亦在共中昭烈在朝知操权奸非常苇承必不能成事又恐衣带诏事败露则己性命亦不能保所以借此出京杀车胃夺徐州便明明与曹操为敌由三受衣带谓乘命讨贼放奔徐洲栖身曹非大怒佩兵破徐昭烈君臣失散关圣儒雅英雄足以动操爱敬操故不杀关圣且以之归朝言于天子封为汉寿斗亭侯不敢以关圣为己私人如荀岁许补之辈者知关圣必不为己下也汉寿亭侯与操名位相等故操待之以礼极意爱敬私意欲关圣感己网缪久而相就此与季桓子敬孔子命之摄相一般见识岂弑圣人易事而难说访知昭烈在袁细处在朝不能有盂于汉室只得仍归昭烈而操不给文凭关圣求见之操亦不见关瞿封金劝肌而去与孔子去鲁亦一般自此以后昭烈君臣知操为汉逆臣又受衣带诏遂寺时以讨贼为心柰操势己大孙权据有江东天下竟无驻足之处不得已往依刘表表系宗室居之新野此时昭烈君臣几难自保蔡蹈等又相残尝可不谓穷蹙之至乎天假其缘马跳潭溪避近水镜得知伏能凤雏一愿草炉日言欲巾大义于天尸大义即谓讨贼之班也刘表让荆洲与昭烈昭烈不受大为失计操闰沼烈得孔明锄刘表不久恐荆襄为祸烈所据遮川师自伐新野昭烈耐奈东归孙权僻操势方盛恐江束床能自保故表奏汉帝保昭烈为荆州牧权之本意原是借昭烈以抗操菲有爱于昭烈而丁之巴弗外也犹想昭烈不相亲付又以妹妻之壑表死而荆州归操昭烈居荆州世俗以为借荆州宾工斋束野人之兄但荆洲暂居络菲久计回刘璋无能既畏张鲁又畏曹操以昭烈英雄谴人迎之昭烈故得人刀而刘璋臣下恐昭烈来刀昨吉劝刘璋方之璋遂不许昭烈至成都使守葭萌关以拒张鲁犹恐昭烈为乱饬关盂严加方守昭烈居葭萌不但不能有为且全家及孔明等钧在荆州曹操知昭烈入川荆州空虚欲起兵夺取孔明关强等急告昭烈昭烈求璋助以兵归救刑州而璋不应且令各处关隘上紧是芳昭烈进追雨难不得已乃夺浩关璋这兵相拒遂夺成邢刘焉因望气者言蜀有天子气求为库少牧汉帝遣其子璋入刀省父焉遂兰之不追是其父子源菲纯臣昭烂君呕受衣带诏便以讨贼为心未府家室测何能行得了西列有宋室矣关圣遂领兵朋樊诚伐操襄樊与河南接境操有许昌义旗直指可似擒贼收史云关圣威景华夏操欲迁都避之操知船烈得志孙权必不专欢逐晴兴权迎孙礼驹贼只知渔利原无讨贼之心遂使吕蒙暗暗过江夺序荆判是故昭烈讨贼之功不成皆孙权吕蒙疾犬为之也昭烈即皇帝位即伐东吴入以为为关圣雪仇不知权之奸恶实为魁首若使昭烈有心割据岂口有即位十馀甘便亲征吴狗者不幸汉崖已颓号亭致缕白帝归来空怀虹禅忠义而终故孔明北伐出师表云先帝卢汉贼不附立托臣以讨贼详效其辜昭烈君臣岂若寻常割据之徒区区自为云尔哉其转香百代人心区慕而且在夭之灵赫赫如新岂偶然也 |
| 22 | 野朱子将入朝门人日诚意正心四字主上所厌兰幸勿再言朱予曰吾平生所学惟此四字舍此无吁言者而子不以为然何也曰朱子苦学细心然小得圣火之师诚意正心功夫全未体行以一已私见为是发明圣入皆似是而非今将使孔孟之道人人知之入八行之岂可曲徇朱子夫心之发动处即意也而诚正功夫则迥不相同圣人之学不外静存勤察两途静而存养致巾也动而诚意致刑也孟子言存其心养其性所以事天人人皆有心性心性近在人身存养只是自端心性如何倾是事天此理必宾践其功循序渐进到丁探造自得揽界然后知意如何诚心如何正朱子调心即灶忻所以解太唯库灵不沐便足明德本桐虎赠不诛惭觉迎动之心也纯狙无一为乃为性几人未生以前为先天在母胎州心即是牝既生为后夭婴见落地必犬叫执营太极破面心一性分知觉运动之心非复本然天命之仲矣敞圣人口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口占教人复性存有觉之心毒虚明之性有许多功夫迭第诚意者初存养时于念头劲处善则行之恶则压之也正心则养浩然之气久久而不动心无念非末理自圣学不传人学原本又被朱子改坏格致诚正功夫无明师指授何以能知能行又何以分别始终床不之序有宋一代理学渊于源溪洒溪师寿署刑绮以养知觉遵轨之心便为养性程朱宗之居然盟为圣人之这如此而朱子则称明谊似颜予伊刀扰于孟子平生发明经籍只以一程为宗将大学一书一口改窜孔子吉此谓知本此谓知之至盖知修身为座则修其身而天下平圣德王功皆括其中矣朱予遵一一山扣烂蝇扣曲叫且口口口丑班诅扣把山祀祀口一伊刀将此一何州去男撰格物工早升此谓物格此讲知之至盖其学从陋劣禅宗得来谓知觉之心即犬命之性但养空空之心便足圣火尽性之学追心颇雌茧灵慧拂生而童贝齐治均平许多事业不能优为又私心妾想津人经纶全备必是从事事物物上醴贴出来于是解格物为物物穷埋然格宇自古奇至也以穷物理为至物成何语耶则转铸曰穷致事物之理穷致即致知致字之意夫子言致知危格物谓存心养性之功必屏奈物欲允快其中至虎至静初功然及至犬成之候亦止是定静安一乍饭到纯一境界便与天地合德所以止至善倾进存养贲功乡比散能定静安而庐两往卢即知也卢而得即致知也心纯乎理何患言行动静尚不得其正乎故曰苟志于仁矣州恶也夫子叉恐人疑止善而定静安能静不能勤且事物之理无穷止定静安如何可了故接言物有本末事有终始知所先后云云上文虑即谓事物来前心尽而理朋剖别其是非非空空想像也朱子等所谓尽心止是尽知觉之心亦不知止至善之法至善者人身太极之所民受天地之口以生天地有中人身亦有中虞廷执中子思喜怒哀乐末发之中皆此中字止于至善书旨安止钦止诗言敬止墓命宥密周易则明著其象曰艮止文王日艮其背不获其身行其庭木见其人背北堂也喻人身之中存心养性于此琴景生万理浑然当至静时觉自家身体亦不知道了此为不获其身离宫一拉心应事之所明堂也庭也洗心退藏于密心不唯湖堂而在密室故曰行其庭水见其人夫予傅之一其所也时止则止时行则行动静不失其时其道光明配大象又曰君子以思不出其位付即中也秦汉而下一教分门止为不识中之所在老子曰玄牝之门天地之根合天人之奥而言不外于中儒者反以为异端僧羽之徒不遇明师随心晏指既无以存养其心又安能动察善恶故朱子所谓诚意宝后世禅学闭目静坐此心空空点著至诚专一百日便可逝驴墙者得之遂以为圣学如此至正心不过云诚意之久念头都无不善则心河正矣而不知复性之功有许多次第复性之功孔孟而后儒者失其傅矣一而道流存之所谓取坎填离者即克己复礼其吉先了命而后了性性命双修方为大道羽流误解则以绝欲保身延年却病为了命空空静坐一丝不皇为了性不知了命者即孟子所谓立命了性者子思所州盐性尽性立命圣入所以与天通下学所以上达而儒者贬斥佛老言养气则日老子之异端古尽心见日佛之异端余却尽心养气学圣贤无从下手万口口鼍列口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口一车万理起于心心在先天纯乎性故曰人性皆善顺在后天杂于情故口性相近人心然天地亦然天地上木分乾坤统于太极阖户谓之坤辟户谓之乾纯阴纯肠渚合为元如人之先天性无不善也天地既一分乾下交于坤坤上交于乾而衾易互宅变为坎离坎离日月也天地龟块以日月为功天地无日不交坎离无时不哨天地虽分先后天而后犬仍是先天人身则不然分者不能复合散者不能复聚心浮动而邪妾多性沈伏而阴浊胜先天乾命转为离情先天坤命转伪坎性心性分而乾坤颠倒所以克己复礼必由养气以虚无之神养虚洲之气求放心而入朔片宫目吐至善也神明静安真阳有基谓之有诸己再动静交养内外交修久久浩然之气充实则周身无所不到易壮君予黄冻过理正位居体美唯其口而畅于四支发于事业美之至也孟予言充宝之谓美即从夫子而来充宝矣再加油养集义功夫则大也圣也神也自然渐次而至故存神养气即存心养气宋儒避道家之神气止言存心然心即人之神调心神岂有一乎了命者即有诸己而充宝了性者即大而化之欲避佛老尽心卷气男说一番明明德功夫使天下人物物穷理疲耳目役心志终身不能殚其功不知仁字只是天理良心谓仁难识譬如以芽畿为远而不可到不知未出井闾殊可笑矣而误及决下后世尤可惭也大学实功非实践不知非附师不能竟其学此圣火之道似平易剑易行而实无人能知能行诚意正心迥不相侔尔等笃行勿倦久自知之非匹舌可磬也 |
| 23 | 涧乐正子比孔门弟子奚似曰似颜子日毋乃过誉曰非祸也孟子言可欲之谓善有诸口之谓信被朱子错解谓好善蒯笃信之不知可欲者盲行无不合礼人欲亲近有诸己者所言所行皆其平生所实践非徒致饰于外颜子一月不违仁亦不过有诸己之大概因未充实所以短命乐正子年寿不可考然孟子持犬道已微经秦火更难如旧而孟子书先出是乐正子以孟子之道传授故学者多存其书先儒未实践圣人之学不知如何是善如何是信浮幕圣入似是而非不可不辨也一问韵学今遵沈约核之古音多不合将柰何曰此唐人之过也五音本于五行天地自然之理人身自然之注喉愕齿唇舌即宫商角徵羽古人言语文字多肝韵盖性情自然之道无论平灰皆之观一百篇可见别彦伦始斤斤辨四声沈约继之分为一百零六打唐以诗取士恐入各辜景能昼疆以沈约为主然约楚人以南蛮缺舌之音紊中正和平之理其罪不细今作持悉遵约韵己经干年不可革而衡以增八导羲则不可过也明陈第本朝颛炎武皆有著作而儒生议论不能揽回世俗学者考占谕今知其理可也岂能以口人之见强天下从之哉 |
| 24 | 愤诗章之学何由而盛日曹魏也曹丕父子不特篡逆之事由伊而肇重词章而略功行使圣贤通义之学从此而坏其始曹操欺君诳上专标横行以文艺愚弄士人建安七子后世竞为称美而不知其播弄文人使皆忽于忠考节义丕预己事其心甚险然天意恶之旋为典午所井虽不久丧性而圣贤根本之学由此断绝曹氏之罪所以上过于天也夫文章乃道德之华夫子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未睹有得本躬行而为文章文斯不朽有文章而无实行犬彘耳尔等切当戒之 |
| 25 | 问柳子厚谓象不仁而毁其祠王荡明谓象化于若而新其祠一者将安取哀哉日此皆不善读书之过也万章问舜封象而孟子言舜亲爱于象之心与尚书适相符合前人不察误矣瞽腹本有虞之君上古天子诸侯各君其国各子其民不相统属尧唐国之君瞽腹有虞之君位相同势相敌非晓所能治也瞽搜基复妻生象欲传位与之逐舜在外耕于历山虞今口口口俎口且口且口口闺且西安邑县历山去虔才数十里舜祈以号位者因不得朝沙奉亲尧闻怜之贤以女妻之厘簟一女于伪柄伪水出历口炳漏水之支流尧德盛羣后服命不先告书体直以女凄之成婚之后始令归儿翁姑故嫔于虞下告之以钦哉戒舜夫妻奸好尽人午之道也象口以杀舜为事即指焚廪浚井等事从父乱喻欲袭有虞君位非日唱操刀向兄也万章述象之言郁陶思君尔愠愧曷常朋明要杀其兄象骄顽不知其兄是圣入可以敞雁天下岂不能让杜典之汲舜登库之后相尧一十八载夔夔齐粟有加无巳封象有库有库不知何处必菲道州之有库孟子言亲之爱之源源而来接于有库可见有库去蒲反不远世传适州有库误矣想有库地必较虞广裹柳子厚王阳明之丈皆菲其实盂子言瞽体底豫而天下化以入情论之兄为天子己为诸侯同享富贵川有不恭顺之理况舜大德善化象之为良岂待问哉孟序云诵诗读书论世知人不知古人身世实情安陇法其是非愚所以好辩即此一事可类推矣谊悌老世斥为异端一敖并行世俗之见也而于从之何也曰然菲也佛日明心贝性即尽其心者知其性也老日存神养气即存心悲性也徙以世俗僧道养兜欢之心存后天之气便以为异端而其实养浩然口咀缅口口且口口口丑口且口口闺之气不动心之义不明真犬道之贼则误天下后世苍生于无穷者也夫人之所以生者神气而神气有先天复天之分洗天元精元气元神合玺晋之便是太枉人生在母胎中全受此理故能住长五官百骸太极含一即此之谓后天弗骸既俱知觉运动之神泊其天命之性口鼻呼吸之气耗其虚耻之神精者神气所凝结非神气之外别有精也儒言心性道言神气神气精即心性也存心养性所以事天如何顺事天人秉天地正理而生禅无形寓于神气之申先天浑然不动者性后天知觉运动者心天地未分浑时一简太极天地既分依然一简太极乾下交于坤而坤变为坎阴中有肠绅土交于乾而轩变为离阳巾有贪所以天地日月虽分仍然工固太极在入则心浮而不守牲沈而不彰任心所为丧其天理所以道古取坎填辅取将坎位心中实点散离宫腹内阴使坎离仍变为乾坤便是克己复礼了儒者不知反以老子为异端以知览连勤之心为天命之性宋儒执为圣人之学岂不可笑乾性也坤命也阴阳统于太极忤命合为一元先天所以得天理之正而有此人身十月胎圆满足颠倒出世乾下于坤而坤变为坎坤上于乾而乾变为离知觉连动之心泊其天命之性存心养性何以事天羞浩然之气何以不勒心口口丑卧吁口口口一聂无人知矣乾坤无功以日月为功坎离伺可轻然天地定位轻清者上浮于天重浊者下凝于地天地定牡万古不移而喟往月来乾坤以此生化人则流浪生死纵其有测之砌斫其无为之性反屈然肤贡以为得圣人真传湖其贲谀天下苍生不少也喟有觉步心无为之性何以分曰上天之载无声无奥老子所谁有物惮成先威地生吾不判其鸿强名之一乃者也大极生两仪两仪生阻象四象生八卦而万物坠生生化化始酒出而不穷不知天命之原人事之木姿称邢学错解圣经候及苍生可乎刚有觉之心人人知之无为之性人不知也究竟如何赫别任天地无为乾性坤命内誓古不移者也日月狂亦有生有死盈虚消长盛衰休咎悉从此而分克已复礼取状填离使有觉之心归于无为之性所以不动心而性定性定则与天地合德日月合明鬼祥合古凶圣人知我其天配天皆是此理目孔盂而后无真师指授即有真师文人多自恃己见所以其川仁存心养性事天无人知之此当贲践其功非可以口舌文字传也 |
| 26 | 问儒言心性子独盲神气何也曰神气者心性之实心在先天纯乎天现性也后天梏于气质触于嗜欲则心不尽性宋儒祗知入心道心而不知人心道心一口口咀茆瓜口口口口口心何以有一丑小识淮宇不知仁即天理愚四子五经反覆详明皆是发朋此理毋忽间性雉伪心有觉人生百为全凭有觉心至无为之性声臭棋无矣又加何栖法曰心牲惜醒之佳明神气之灵其纯工凹性浮凶者心养浩然之气以虚瓢之神养虚山之气求放心叩入于中田寂然不动目日先天神气凝结有识已更加照养之功多行阴功德行使浩然之气霄日充满调降陇实内而常常静养区广念消除外而检点言行工量非礼不昨则神气积于丹日贯乎周身粹面盎背不吉而喻谓之充宜而有光辉始焉养其丹田兼修德行内外交修本珠交养迄于德修而理足先天神气积中而发外凡气之所在皆理之所在清明在躬志气如神与天地合德日月合明润此其选也自孔孟而后竟无人知所以教人学圣人人以赫学圣如颜子不免于穷与短命不知颜子未到仁人圣人地位也使天假之年仁圣抑又何难不幸短命可叹耳礼意避一仁义礼知信为五性仁字以全体言即天命之性道抱德也诚也包万善而麻名以一端吉不忍一牛之死乍见孺予而悲即是仁世俗所谓天理良心是也人人有此天理见于言行一切太过节之不及文之口汁吁口己莒礼合宜日义知之真日知行之久且诫日信自羲皇至于舂秋圣神迭起礼之明俯莫过于周然而其本则在于仁大司徙以一物宾兴六德尸智仁圣义中和至春秋湎专尚繁文礼遂流于浮华故孔于曰人向不仁如礼何礼云礼云玉帛云乎哉而林放问礼之本即深喜之圣人之意可见矣后儒不知夫子日咽为唯兽人第言夫子以礼教人空言仁道不思论语吉仁四汁八章精志于仁矣有能用其力于仁矣乎谋谭以仁望人而圣吁诸贤问仁者不朴共徙丑礼因时而制宜一代以后宫室液服饮食日用之事皆与古不同而宋儒斤斤考究古礼以仪礼为墨火之习宵凿傅会详学圣必先如此入手明道泥塑大雕伊刀方长不折当时憎嫌斥为伪学至有党入之祸其拘泥不通生今反古获罪固宜而至今学人尚以为冤屈且因此尊重宋儒凡宋儒解释经文迂凿丕过亦举为定论如家礼事里非朱子所作而人人墨守孔子所谓人而不仁如礼何者不知也愚衰老而幼子尚多不得已乃赞言以明其概非天于不议礼儒生讲明圣人亦必恪遵王制此不过言礼之意而巳一修身为本也 |
| 27 | 大学之教壹是皆以修身为本格致诚正所以修身口口口口虬口 |
| 28 | 而成己齐治平所以本身而推尽人性物性主身者心而心浮晏最多何由而正必养浩然之气至于充实光辉大而化之方才则无不正然非且夕之助池卜于全善格去物欲致其天理之明物欲少了事理是非明白了便真心力行是为诚意诚意者久念之动善则损充恶则克治若存养之学末到则心之本体味纯乎天理断断不能正也养气不勤心自古圣人皆然战同迫襄俗弊孟子始发明之惜乎荼火而后遂少师傅数呼年理学名儒止知以礼敖八不知为仁本末功夫至善者中也子思日天下之犬本收已放之心入受巾之地至虚至静止而不迁易所谓良止也背北堂也天地之中在极北之地洗心退藏于密浑然无为几不知有彤体佛所谓租人无我无身也儒者不知徒见僧适怪妾便辟佛老不知佛所谓妃道所谓玄即儒所谓宅心宥密缉熙敬止也批理再不发明僮僮往来之心有何法术制之安能使心不动心为一身之主养气深至于不动心了则念忍夭理事事天理身有何不修者朱子将止至善谥在事物上去了然凡事知道至善所在臣之忠子之孝而尽忠尽孝昼易能之如何知止便定静安是故修身先须正心正心先须诚意诚意先须讲明善恶以致其知人心物欲甚多义理甚少必格去物欲方口口口邱屯己川致知此乃情理显然说破人人可以行可以能者柰何支离妾解误天下火乎愚平曰授徒令其正心修身格物致知必先教以静存之法存养此心至诚专心于丹山人忿不生万缘屏绝即是致中油至善火火可为举念即是若避忌佛老玄宅遂以静养为末矜唯向日用障牖比敬慎小心势必如明道泥塑木雕而后可然而存养功夫不真终身不能自治其心而拘泥赏凿等弊丛生矣身何由修曰正心心又如何正今开列于后 |
| 29 | 冠礼也一今冯冠礼童子与成人衣冠都无分别则冠礼不必言统于婚礼而已一媚礼也 |
| 30 | 古者男女之辨最严内言不出外言不入叔嫂亦不过问今则无礼至矣而男女媚嫁亦礼之概犹存要紧最在媒谋良媒始无谋语主家亦必细细访察不必谕富实贫贱总以传家有适忠厚仁慈为本凡善人无有不诚敬者故君予必畏天命入心亡念之动无人知之惟天地神明知之故修身立德必先敬天地礼神明文玉小心翼翼孔予知我其天岂荒恻哉夭人恻此理一念合天理便合天心左祸不合便远天心嫁女择墙第一要信神信善之人未必便是好人而心中有所畏敬可以少恶迁善世闲能修身以教男女者百无一百艺忠厚仁慈恭敬勤俭八者兼全便好若以势利取人未有不倾败者戒之戒之丧礼也 |
| 31 | 人子于父母之丧哀痛迫切尽其诚尽其礼固不待吉此外伯叔弟兄以次而推亦必哀礼兼至母族外祖父母母之兄弟由母而推孝其母壮有慢其肝族之人不过外祖舅等自何子弟自能孝敬女掠外孙以爱敬其母之心不敢薄视外族天理人情之李也言汉朝外显专权儒者以外威为讳不思一代燕王涂山有虞姜姓皆以外族而艰因噎废食宝堪惜饭也又有妻族妻以我之祖宗父母为祖宗父母而为墙者乃薄视其程裹母天理顺否人情通否不过贤愚不再梓别而将其礼意若竟漠然祝之则为不良所以里礼本宗为重杜族妻族则轻非轻也舞族妻族之贤圣有孟于我如太公为武王妻父成王拂祖岂不相得而三新乎否则必明辨嗣善处焉祭礼也三古入祭礼庙中则甚繁重寻常则至简陋如饮食秘祭蔬食柴羹亦祭臣侍于君亦祭不过取饮食少许置之豆间不亦简厄乎然而圣人治礼之意则欲火冷答不忘所自耳至于宗庙之祭礼文详密礼经具在可皎而知今人每食必祭罕有行者而当祭陈列酒希等物一跪拜而已庙中一献九献亦易了辜所当详为之制便在朝在野委曲将诚以长其诚敬之心始妙 |
| 32 | 又问经 |
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