1  | 劉向所集次《新序》三十篇録一篇隋唐之世尚為全書今可見者十篇而巳臣既考正其文字因為其序論曰古之治天下者一道徳同風俗盖九州之廣萬民之衆千嵗之逺其教巳明其習巳成之後所守者一道所傳者一記而巳故詩書之文歴世数十作者非一而其言未嘗不終始化之如此其至也當是之時異行者有誅異言者有禁防之又如此其俻也故二帝三王之際及其中間嘗更衰亂而餘澤未熄之時百家衆說未有能出扵其間者也及周之未世先王之教化法度既廢餘澤既熄卋之治方術者各得其一偏故人奮其𥝠智家尚其𥝠學者蠭起扵中國皆明其所長而昧其短矝其𠩄得而諱其失天下之士各自為方而不能相通世之人不復知夫學之有統道之有㱕也先王之遺文雖在皆絀而不講况至扵秦為世之𠩄大禁㢤漢興六藝皆得扵断絶殘脫之餘世復無明先王之道以一之者諸儒苟見傳記百家之言皆恱而嚮之故先王之道為衆說之𠩄蔽闇而而明欝而不彂而恠竒可喜之論各師異見皆自名家者誕漫扵中國一切不異扵周之末世其弊至扵今尚在也自斯以耒天下學者知折𠂻扵聖人而能純扵道徳之美者楊雄氏而止耳如向之徒皆不免乎為衆說之𠩄蔽而不知有所折𠂻者也《孟子》曰待文王而興者凢民也豪傑之士雖無文王猶興漢文士豈無明先王之道以一之者㢤亦其出扵是時者豪傑之士少故不䏻特起扵流俗之中絶學之後也盖向之序此書扵今為㝡近古雖不能無失然逺至舜禹而次周秦以來古人之嘉言善行亦徃注而在也要在慎取之而巳故臣既惜其不可見者而校其可見者特詳焉亦𠯁以知臣之攻其失豈好辨㢤臣之所不得巳也 |
| 1 | 梁書六本紀五十列傳合五十六篇唐正𮗚三年詔右散𮪍常侍姚思㢘𢰅思㢘者梁史官察之子推其父意文頗采諸儒謝呉䓁所紀以成此書臣䓁既校正其文字又集次為目録一篇而叙之曰自先王之道不明百家並起佛㝡晚出為中國之患而在梁為尤甚故不得而不論也盖佛之徒自以謂吾之𠩄得者內而世之論佛者皆外也故不可絀雖然彼惡暏聖人之內㢤《書》曰：思曰睿睿作聖盖思者𠩄以致其知也䏻致其知者察三林之道辨萬物之理小大精粗無不盡也此之謂穷理知之至也知至矣則在我者之𠯁貴在彼者之不𠯁玩未有不能明之者也有知之之明而不能好之未可也故加之誠心以好之有好之之心而不能樂之未可也故加之至意以楽之能楽之則能安之矣如是則萬物之自外至者安能累我㢤萬物之𠩄不能累故吾之所以盡其性也能盡其性則誠矣誠者成也不惑也既誠矣必充之使可大馬既大矣必推之使可化焉能化矣則含智之民肖翹之物有待扵我者莫不由之以全其性遂其宜而吾之用與天地參矣徳如此其至也而應乎外者未嘗不與人同此吾之道𠩄以為天下之通道也故與之為衣冠飲食冠婚䘮𥙊之具而由之以教其為君臣父子兄弟夫婦者莫不一出乎人情與之同其吉㐫而防其憂患者莫不一出乎人理故與之𠁅而安且治之所集也危且亂之𠩄去也與之𠩄䖏者其具如此使之化者其德如彼可聖矣乎既聖矣則無思也其至者循理而巳無為也其動者應物而巳是以覆露乎萬物鼓舞乎群衆而未有䏻測之者也可不謂神矣乎神也者至妙而不息者也此聖人之內也聖人者道之極也佛之說其有以易此乎求其有以易此者故其𠩄以為失也夫得於內者未有不可行扵外也有不可行者外者斯不得扵內矣《易》曰：智周乎萬物而道濟乎天下故不過此聖人𠩄以两得之也知足以知一偏而不足以盡萬事之理道𠯁以為一方而不𠯁以適天下之用此百家之所以两失之也佛之失其不以此乎則佛之徒■以謂得諸內者亦可謂妄矣夫學史者將以明一代之得失䓁故因梁之事而為著聖人之所以得及佛之𠩄以失以傳之者使知君子之所以距佛者非外而有志扵內者庶不以此而易彼也 |
| 1 | 劉向所叙《列女傳》凢八篇事具《漢書》向列傳而《隋書》及崇文総目皆稱向《列女傳》十五篇曺大家注以頌義考之盖大家𠩄注𩀌其七篇為十四與頌義九十五篇而陳嬰毋及東漢以来凡十六事非向書本然也盖向舊書之亡乆矣嘉祐中集賢校理蘇頌始以頌義為篇次復定其書為八篇與十五篇者並蔵扵舘閣而《隋書》以頌義為劉歆作與向列傳不合今驗頌義之文盖向之目叙又〈藝文志〉有向《列女傳》頌圖明非歆作也自唐之亂古書之在者少矣而唐志録《列女傳》凢十六家至大家注十五篇者亦無録然其書今在則古書之或有録而亡或無録而在者亦衆矣非可惜㢤今校讐其八篇及其十五篇者巳定可繕寫𥘉漢氶秦之敝風俗巳大壞矣而成帝後宫趙衞之属尤自放向以謂王政必自內始故列古女善惡所以致興亡者以戒天子此向述作之大意也其言大任之娠文王也目不視惡色耳不聴滛聲口不出敖言又以謂古之人胎教者皆如此夫能正其視聴言動者皆大人之事而有道者之𠩄畏也顧令天下之女子䏻之何其盛也以臣𠩄聞盖為傅保姆之助詩書圖史之戒珩璜琚瑀之莭威儀動作之度其教之者雖有此具然古之君子未嘗不以身化也故家人之義㱕扵反身二南之業本扵文王夫豈自外至㢤世皆知文王之𠩄以興能得內助而不知𠩄以然者盖本扵文王之躬化故內則后妃有関雎之行外則群臣有二南之美與之相成其推而及逺則啇辛之昏俗江漢之小囯兔𦊨之野人莫不好善而不自知此所謂身脩故囯家天下治者也後世自學問之士多徇於外物而不安其守其家室既不見可法故競扵邪侈豈獨無相成之道哉士之苟扵自恕顧利冐耻而不知及已者彺徃以家自累故也故曰身不行道不行扵妻子信哉如此人者非素䖏𩔰也然去二南之風亦已逺矣况扵南郷天下之主哉向之𠩄述𭄿戒之意可謂䔍矣然向號慱極群書而此傳稱詩芣苢〈栢舟〉大車之𩔖與今序詩者之說尤垂異盖不可考至扵式微之一篇又以謂二人之作豈其𠩄取者愽故不䏻無失欤其言象計謀殺舜及舜所以自脫者頗合扵《孟子》然此傳或有之而《孟子》𠩄不道者盖亦不𠯁道也九後世諸儒之言經傳者固此覽者采其有𥙷而擇其是非可也故為之叙論以發其端云 |
| 1 | 禮閣新儀三十篇𮧯公肅撰記開元以後至元和之変禮史館秘閣及臣書皆三十篇集賢院書二十篇以叅相校讐史舘秘閣及臣書多復重其篇少者入集賢院書獨具然臣書有目録一篇以考其次序盖此書本三十篇則集書雖具然其篇次亦亂既正其脫謬因㝎著従目録而禮閣新儀三十篇復完夫禮者其本養人之性而其用在扵言動視聴之間使人之言動視𦗟一扵禮則安有放其邪心而窮扵外物㢤不放其邪心不窮扵外物則禍亂可息而則用可充其微其為法逺矣故設其噐制其物為其数立其文以待其有亊者皆人之起㞐出入吉㐫哀樂之具𠩄謂其用在乎言動視𦗟之間者也然而古今之変不同而俗之便習亦異則法制度数其久而不能無弊者𫝑固然也故為禮者其始莫不宜扵當世而其後多失而難遵亦其理然也失則必改制以求其當故羲農以耒至扵三代禮未嘗同也後世去三代盖千有餘𡻕其𠩄遭之変所習之便不同固已逺矣而議者不原聖人制作之方乃為設其器制其物為其数立其文以待其有事而為其起居出入吉㐫哀楽之具者當一二以追先王之迹然後禮可得而興也至其說之不可求其制之不可考或不冝扵人不合扵用則寕至扵漠然而不敢為使人之言動視聴之間蕩然莫之為莭至患夫為罪者之不止則繁扵為禦之故法至扵不勝其繁而犯者亦至扵不勝其衆豈不惑哉盖上世聖人有為耒耜者或不為宫室為舟車者或不為棺椁豈其智不足為㢤以謂人之𠩄未病者不必改也至扵後聖有為宫室者不以𡈽䖏為不可變也為棺椁者不以葛溝為不可易也豈好為相反㦲以為人之所既病者不可因也又至於後聖則有設兩𮗚而更采椽之質攻文梓而易瓦棺之素豈不䏻從儉㢤以謂人情之𠩄好䏻為之莭而不䏻變也由是𮗚之古今之變不同而俗之便習亦異則亦屢変其法以宜之何必一二以追先王之迹㢤其要在扵養民之性防民之欲者本末先後䏻合乎先王之意而巳此制作之方也故元樽之尚而薄酒之用大美之先而庻羞之飽一以為貴本一以為親用則知有聖人作而為後世之禮者必貴爼豆而今之噐用不廢也先弁冕而今之衣服不禁也其推之皆然然後其所改易更革不至乎怫天下之𫝑駭天下之情而固巳合乎先王之意矣是以羲農以來至扵三代禮未嘗同而制作之如此者未嘗異也後世不惟其如此而或至扵不敢為或為之者特出扵其勢之不可得巳故苟簡而不能備希闊而不常行又不過用之扵上而未有加之扵民者也故其在扵養人之性而其用在於言動視𦗟之間者歴千餘𡻕民未嘗得接扵耳目況扵服習而安之者乎至其䧟扵罪戾則繁扵為法以禦之其亦不仁也㢤此書所紀雖其事巳淺然凢世之記禮者亦皆有𠩄本而一時之得失具焉昔孔子扵告朔愛其禮之存况扵一代之典籍㢤故其書不得不貴固為之㝎著以侯夫論禮者考而擇焉 |
| 1 | 南齋書八紀十一志四十列傳合五十九篇梁䔥子𩔰譔始江淹巳為十志沈約又為齋紀而子𩔰自表武帝别為此書臣䓁因校正其訛謬而叙其篇目曰将以是非得失興壊理亂之故而為法戒則必得其所託而後䏻傳扵乆此史之𠩄以作也然而𠩄託不得其人則或失其意或亂其實或析理之不通或設辭之不善故雖殊功韙徳非常之迹将闇而不章欝而不彂而禱杌嵬𤨏姦囬㐫慝之形可幸而掩也嘗試論之古之𠩄謂良者其明必足以周萬事之理其道必足以適天下之用其智必𠯁以通難知之意其文必𠯁以發難𩔰之情然後其任可得而稱也何以知其然也昔者唐虞有神明之性有微妙之德使由之者不能知知之者不䏻名以為治天下之本號令之𠩄布法度之𠩄設其言至約其体至備以為治天下之具而為至典者推而明之所記者豈獨其迹也并與其深㣲之意而傳之小大精粗無不盡也本来先後無不白也使誦其說者如出乎其時求其㫖者如即乎其人是可不謂明足以周萬事之理道𠯁以適天下之用知足以通難知之意文足以彂難𩔰之情者乎則方事之時豈特任政者下之士㢤盖執簡操筆而隨者亦皆聖人之徒也兩漢以耒為史者去之逺矣司馬迁從五帝三王既没数千載之後秦火之餘因散絶殘脫之經以及傳記百家之說區區掇拾以集著其善惡之迹興廢之端又創巳意以為本紀世家八書列傳之文斯亦可謂竒矣然而蔽害天下之聖法是非顛倒而采摭謬亂者亦豈少㢤是豈可不謂明不足以周萬事之理道不足以適天下之用智不足以通難知之意文不𠯁以通難𩔰之情者乎夫自三代以後為史者如遷之文亦不可謂雋偉抜出之材非常之士也然顧以謂明不𠯁以周萬事之理道不足以適天下之用智不𠯁以通難知之意文不𠯁以彂難顯之情者何㢤盖聖賢之高致遷固有不䏻其情而見之扵後者矣故不得而與之也遷之得失如此况其他邪至扵宋齊梁陳後魏後周之書盖無以議子𩔰之扵斯文喜自馳騁其更改破折刻彫藻繢之変尤多而其文益下豈夫材固不可以强而有邪数世之史既然故其事迹曖昧雖有随世以就功名之君相與合謀之臣未有䓇然得傾動天下之耳目播天下之口者也而一時偷奪傾危悖禮反義之人亦幸而不𭧂著扵世豈非所託不得其人故也可不惜㢤盖史者𠩄以明夫治天下之道也故為之者亦必天下之材然後其任可得而稱也豈可忽哉豈可忽㢤 |
| 1 | 臣始見舘閣𠩄有徐幹《中論》二十篇以謂盡扵此及𮗚正𮗚政要恠太宗稱嘗見幹中論復三季喪篇而今書此因考之《魏志》見文帝稱幹著中論二十餘篇扵是知館閣及世𠩄有幹中論二十篇者非全書也幹字偉長北海人生扵漢魏之間魏文帝稱幹懐文抱質恬澹寡慾有箕山之志而先寘行状亦稱幹篤行体道不耽世榮魏太祖時旌命之辭疾不就後以為上艾長又以疾不行盖漢承周衰及秦㓕學之餘百民雜家與聖人之道並傳學者罕能獨𮗚扵道德之要而不牽扵時俗之說至於治心養性去就語黙之際䏻不悖扵理者固希矣况至扵魏之濁世㢤幹獨能考六藝推仲尼孟軻之㫖述而論之求其辭時若有小失者要其㱕不合扵道者少矣其𠩄得扵內者又能信而充之逡廵濁世有去就𩔰晦之大莭臣始讀其書察其意而賢之因其書以求其為人人知其行之可賢也惜其有𥙷扵世而識之者少盖迹其行之𠩄至而以世俗好惡𮗚之彼悪足以知其意㢤顧臣之力豈𠯁以重其書使學尊而信之因校其脫謬而序其大略盖𠩄以致臣之意焉 |
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