《卷四》[查看正文] [修改] [查看歷史]

《識其大者》
1	六經後子書皆昔人垂世之言，惟《孟子》為經者，談王道，貴仁義也。韓柳並稱，昌黎獨得祀孔庭者，闢佛老，扶正道也。《離騷》怨而實忠，所以騷名經。杜詩一飯不忘君，所以詩稱史。蘇老泉著《衡書》、《權論》，楊龜山曰：書名已不正，豈有山林逸民乃汲汲於用兵？王荊公編百家詩，置李太白於後，曰：十首九說婦人與酒。子美、退之各有示兒詩，子美曰：曾顏游夏則導之聖賢。退之曰：玉帶金魚則誘之利祿。宋文章多粹，伊洛發明孔孟，推究性理，便覺歐蘇氣燄不長。《毛詩?國風》，後代騷人極力摹仿不到；鄭衛之詩，淫奔語也，被之絃歌，聖人必遠觀。此則所謂大者可識矣。雖然，此以文論也。魯昭公如晉，自郊勞至贈賄無失禮者，女叔齊以為非所以守其國家，行其政令，無失其民者也。今政在大夫，公室四分，民食於他，魯侯焉知禮。翟璜與魏成論功，李克曰：璜所進五人，君皆臣之；魏成東得卜子夏、田子方、段干木，君皆師之。吳起與田文論功，將三軍，擯秦趙，實府庫不如起，至主少國疑，大臣未附，百姓不親，則起咋舌不敢談。陳平為宰相，不問錢、穀、訟獄，丙吉為宰相，不問橫道死人，但以鎮國家、理陰陽、親諸侯、附百姓為事，汲黯為九卿，拾遺補過，范文正公所至為政，敦禮教、厚風俗，皆識其大者也。故昔人論治必首三代，論人必希聖賢，論文必本六經，非過於矯亢也。
《今存經注》
1	古之學者專門名家箋注經文者不一，其徒各守其師之說，所以某氏《易》、某氏《書》、某氏《詩》傳授異派。自唐太宗詔諸儒撰定五經疏義，於《易》取王弼，於《書》取孔安國，於《詩》取鄭康成，於《春秋》取杜預，由是他說盡廢。今板行經注，四家之說獨存，始太宗也。
《孔子生年》
1	《左傳》記孔子卒而不記其生，《公羊》記孔子生魯襄二十一年十一月庚子，《穀梁》以為生十二月二十二庚子，與《公羊》差一月。《五行書》謂孔子生庚戌年二月二十三庚子日甲申時。考庚戌乃魯襄公三十二年、周靈王二十一年，與《公》、《穀》年月俱差，如《公》、《稀吩蚩鬃幽松己酉，非庚戌也。故劉《外紀》謂：孔子年七十四終，與他書生庚戌終壬戌不同，三人之說異，從《公》、《穀》也。信《五行書》固不若信《公》、《穀》。然《公羊》言十一月庚子，而杜預《長歷》魯襄二十一年庚戌歲十一月無庚子《左傳》書孔子壬戌歲夏四月己丑卒，杜注歲四月無己丑，有乙丑。故《孔子家譜》、《祖庭廣記》俱云魯襄二十二年十月二十七日庚子孔子生，與《公》、《穀》、《五行書》俱差，不知又有所本乎？或謂周建子，魯襄十月實寅正八月，以改朔不改月之說推之，又不然。
《瞽瞍武后》
1	古今事關綱常處最要知體，桃應問孟子：舜為天子，瞽瞍殺人則如之何？蓋即其難處者覘之。孟子曰：執之而已。前輩卑孟子此答，以為天子父尊之至也，豈有身為天子不能屈法申父之理？《史記》著石奢相楚，奢父殺人，奢曰：以父立政，非孝也。遂自刎死。五代周世宗父柴守禮殺人，世宗不問。朱文公《綱目》特書之，以能權輕重也。歐陽公謂世宗寧受屈法之過，以申父子之道，且刑一人未必能止殺，殘其父則滅天性，是固有當權輕重者，非可以殺人論也。張南軒蒞官日，有以嫌疑訐父者，南軒以事關綱常，置狀不省。近時某官宦江西，有子訐父私牛者，官論父罪，合杖。徐詢子曰：汝居家孝否？子曰：孝。又問：子孝曾為父母代勞否？子對曰：嘗代勞。遂移父杖杖之。處置真得體。陳□□曰：直躬之直，直也，君子以為可以無直，不可以無父；仲子之廉，廉也，君子以為可以無廉，不可以無母。其論美矣。又嘗以武后篡唐，昔賢所以處之之說曰：武后易唐為周，得罪唐室，中宗武后子，又當有唐祚，尊其子而除其母，實於名義未安。然五王召禍，正為賊后未除。胡致堂謂：武后易唐為周，不得為高祖太宗之婦，大臣當告之宗廟，廢之，中宗不得以母庇也。議論甚正，處置亦有理，且謂桀紂失道，湯武不得以臣庇君，管蔡間王室，周公不得以弟庇兄。文公《綱目》俱不之錄，今於衛輒拒蒯彩攏識公去取之意，公謂蒯駁米鏘染而出奔輒，只當見父子之為親，不可一日立乎其位，如衛大夫以蒯參先君罪人，請命天子，討之，可矣。然輒聽大夫所為，又似假手他人以脅父，於輒處心終未安，故只逃去為得策。《綱目》不錄想為此也。然此可以全中宗母子之天難，以洗唐室篡移之禍。故南軒謂當并易中宗，蓋天下者高祖太宗之天下，非可私中宗母子。又嘗究胡文定傳《春秋》：文姜與弒魯伯，其子莊公嗣位。文定曰：徇私情則害天理之大義，舉王法則傷母子之至恩，此固論之難斷者也。然文姜逐于魯，孔子書之曰：夫人遜于齊。《傳》謂去其姜，因絕不為親也。文姜逐齊即歸，哀姜逐齊不反，孔子例書曰：遜不緣以公。示輕重深絕之也。然則恩輕而義重矣，梁人有繼母殺其父者，子殺之，有司欲當論逆，孔子季援文姜絕不為親之說，但以非司寇擅殺論。武后遷中宗于房陵，豈有母子之恩乎？漢光武中興，以呂后殺劉氏三王，背高帝約束王，諸呂幾危社稷，謂不遺配享高廟，即位後遷呂后別祭園寢，追尊薄太后，為高皇帝廟配祀。然則致堂告廟棄廢之論亦有本。
《言不相副》
1	李長吉詩云：黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。王荊公曰：是兒言，不相副也。方黑雲壓城，如此安得向日之甲光。昌黎《送孟東野序》首句：「物不得其平則鳴」乃一篇大意，然其敘言咎、禹假言以鳴，夔假韶鳴，伊尹鳴商，周公鳴周，此豈所謂不得其平者乎？東坡序《六一文集》前面言歐陽子之學推韓愈、孟子以達於孔、周，著仁義禮樂之實以合於天道。又云：自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏敢諫為忠，議論關涉什麼大到，末後卻只說：詩賦似李白，記事似司馬相如。故皆啟昔賢之譏，然則措辭立論，其可苟乎？
《矯古說之過》
1	世人談王者鄙霸，崇義者薄利，飾治者厭兵，秉正者賤術，循實者陋名，尚行者輕文，此正說也。餘以古說參之，亦有後世矯之之過，霸于古為伯，《公羊》著周、召二公分陝東西而治，號二伯。釋者謂：九州除王畿千里外，二伯各治四州半，故《傳》曰：五侯九伯，女實征之各四州半，而言九伯舉全數也。《詩?清廟》之私周公朝諸侯率以祀文王，則周以二伯領諸侯，實霸之始，特未有霸之號。《左傳》：五伯之霸也。杜注：霸，把持也，把持天子之政孔穎達曰：五霸字或作五伯。顏師古伯讀為霸。司馬溫公曰：二伯職廢，乃轉為霸。故《周禮》：九命伯，《禮記》：五官之長曰伯，三國吳求封為九州伯，晉桓元侈其父溫曰：父為九州伯，皆長諸侯之號。司馬溫公曰：方伯連帥，能率其屬尊天子謂之霸。又曰：王、霸，非若白、黑，甘、苦之相反。荀子論霸政曰：辟田野，實倉廩，便備用，閱材技，存亡繼絕，衛弱禁暴。又曰：不欺其民，不欺其與。又曰：重法愛民，皆非不善之目也。雖以粹駁辨王霸，然李饔誚曰：西伯霸而粹，桓文霸而駁，三代王而粹，漢唐王而駁。則王亦有駁，霸亦有粹也。蓋王道所以安天下，霸道所以尊京師，本無粹駮之分也。《祭義》曰：至弟近乎霸，使臣子扶持王室能如弟之順兄，何不可之有？自孟子羞稱五霸，說者遂視霸為強梁之義，不知仲尼不道、孟子羞稱者，以桓文假公濟私，非真有扶持周室之心，羞其人之不誠也。豈謂霸為不足尚哉？又孟子多有激而論戰國諸侯，慕尚桓文又迷於功利，慕桓文而不至，故曰：今之諸侯五霸之罪人也。孟子方以王道進諸侯，因例卑桓文。今承其言，果謂霸為非，不可也南軒但以公私辨五伯，王者無所為，伯者有所為。「利」之一字大，《易經》，四聖之書，「利貞」、「利有攸往」等語每卦必言，何嘗不擇利而行者。財利雖曰害義，孔子贊《易》：「何以守位？曰仁」。便次以「何以聚人？曰財」。十三卦之制作，首以畋漁之《離》，耒耜之《益》，交易之《噬嗑》，且舟車致遠以通之，擊柝弧矢以衛之，所以為財計者甚密。然後宮室、棺槨、養生送死可無憾也。孟子言王道之始，在牆下之桑、雞、豚、狗、彘之畜數語，人主享有天下之奉，膳服、祭祀、賓客、朝覲、聘饗、水旱、兵凶，尤非可以空談理也。故禹平水土，必先貢賦。《周禮》衡虞亦且設官，世儒不察，何必曰利一語激于齊梁，懵不知義，遂謂財利孔孟不尚，則士當知諱。不幸國用告急，則倉卒聚斂之不恤，是皆識偏論固之所致也。不知君子惟當見得思義，謂當諱、不尚非也。兵者所以威不軌，備不虞，羲、黃、唐虞可謂淳矣，而神農伐補遂，黃帝伐涿鹿、征蚩尤，堯伐榷擔舜伐三苗，皆不得已而有者也。矧叔末血氣之私愈熾，利欲之爭不息，飭仁義者動以去兵為美談，不知天下雖安，忘戰必危。秦銷鋒鏑，卒肇鋒鏑，晉去武備，卒開武備。宋襄仁義，梁武諱戰。皆不滿識者一笑。可以卒伍之法、車乘之賦、菟閱之時、擊刺之教、侵伐之事輕之，國家常政，干戚衛文德，俎豆寓軍旅，雖聖人不廢。或者顧謂孔子不學，不知有激而云也。故古人戢兵，不曰去兵，偃武不敢忘武。今飭治者欲諱兵不事亦非也。術之一字，只道理之巧者爾。天下之事有不可直，遂須委曲斡旋，成之，亦是道理理合如此，不成，朴直付之無可奈何，便已。齊王愛牛，孟子進以仁術，是乘其善心之發誘之充拓，不成，謂其不足進此，安其愛牛而止。今之治眾有方曰政術，教人有方曰道術，思慮之巧曰心術，術非不善之目也，特隨所施之邪正有美惡爾。名由實正，猶形影相隨，故名教、名檢、名節皆礪世之具。君子修之則善名生，小人悖之則惡名著。三代之王必先令聞蚤有，譽于天下，中庸取之。盧毓曰：常士畏敬慕善，然後有名。宋范堯夫曰：人若避好名之嫌，則無為善之路矣。士處窮約，若無美名，人何從？知孔子疾沒世而名不稱，特在上之人因名索實爾！今謂之鄙，亦非也。若夫文之為文，古不專以辭采言，凡文之義只有條理不相紊亂之謂。俗學之說興，談文者指為末技，不思堯、舜、禹大聖，《書》贊之曰：文思、文明、文命，孔子稱堯曰：煥乎，其有文章。子貢稱夫子之文章：子以四教，曰文、行、忠、信，值匡人之圍曰：天之將喪斯文，天之未喪斯文，此豈摘華Ｔ逯末哉？先儒謂文乃古先聖王經世之道，有以制度禮樂言者，有以道德言者，有以辭藻言者。辭藻則世人浮華之辭；道德則六經精粹，萬世之辭；制度禮樂則聖人制作維持斯世之法程也。蓋上古洪荒朴野，斯人禽獸之不如也，聖人出而汙尊А飲易為俎豆揖讓，土階茅茨易為上棟下宇，蕢桴土鼓易為八音六律，獸皮鳥裳易為袞冕黻舄，事有條制，上不可陵，卑不可僭。凡其粲然可觀者，皆文也。故語曰：文之以禮樂。特上古生齒未富，俗淳事簡，羲黃可以遊乎無為之天，而文為可略。堯舜以來，俗日熙，事日繁，儻不事為之制，尚仍朴野之舊，則世浸以紊，故夫子稱堯曰：煥乎！其有文章。稱周制作大備曰：郁郁乎文哉！皆美制度禮樂之文也。子由古史曰：文之為言，猶曰物各得其理爾。昔者生民之初，父子無義，君臣無禮，兄弟不相讓，夫婦之倫理不立，後聖審其淆亂，從而屬父子，辨君臣，聯兄弟，正夫婦，削去鄙野之習，遂文于前世，此世所以稱治也《考工記》：青與赤謂之文，赤與白謂之幸。亦曰：繪畫之事後素功。周衰，王政不綱，幽厲以亂，故詩人刺之曰：動無禮文，天下蕩蕩無紀綱。文章盛衰係世治亂，如此向使冠昏饗射之制存，則乖爭之俗不作矣；朝覲聘問之禮存，則崛強之國不聞矣；宮室車逯有等，則僭擬之風不起矣；號令賞罰之既行，則統御之權不失矣；文之秩然者常存，則世之泰然者常在。先王所以有貴於文也，後世動以末技視文，豈識文之所為文哉！
《與齒去角》
1	顏師古《漢書注》：董仲舒策語云：牛無上齒則有角，其餘無角者則有上齒。參之其信然。按韻書角字注：人下用，音榷，頭角上出也，觸也，競也；兩點下用，音鹿，四皓名中角里先生，正同音。宋崔偓佺嘗辨正二字，未釋其義。余按《詩?行露》「誰謂雀無角」，陸氏注：雀有咮無角，且援東漢注云：角謂觜。故晦庵《詩傳》作鹿音翻。董敬庵雲章雙峰謂同鹿鳥朱骨也。鳥有朱者無齒，獸有齒者無朱，此天有所分予也。蓋從曾氏說字書只有角字，無兩點下用及⼃用之字。
《寺觀藏》
1	漢改秦典客官為大鴻臚，掌諸侯，歸義蠻夷，古行人之官也。因設鴻臚寺待四方賓客。水平中，佛入中國，首名其居曰白馬寺以白馬負經來，故號。蓋並緣鴻臚待四方賓客之故。此中國有寺之始，詳其故寺，非佛得專。漢世官有九寺之目，劉昭注曰：寺，官舍也。《風俗通》：寺，司也。又曰：寺，嗣也。理寺之吏，嗣續之中，則非獨為佛也。觀之義《禮運》仲尼與于蠟賓事畢，出遊于觀之上。蓋魯有兩觀，門旁高處也。《爾雅》釋觀為闕。孫炎曰：宮門雙闕，懸法象，使民觀之，闕居巍巍高處，因名象魏。謂之闕者，觀法象則可闕去疑事。《春秋》晉楚必阜之戰，潘黨請收晉尸，築為京觀，封土，觀示後人也。胡澹庵言：觀有四，一曰朵樓，魯兩觀是也；一曰藏書所，漢東觀是也；一曰遊觀處，謝元暉賦屬王觀是也；一曰高可望，《黃帝內傳》置曰始真容於高觀上是也。今老氏居，疑本內傳，詳此觀非老可專。凡高可縱觀皆觀也。至於藏，只貯藏之義，狐兔穴居州呂藏，老耽為周守藏吏，名柱下史，藏乃庋書所。漢東觀藏書，號柱史藏室，書所在也。釋道法其制度經，遂為二氏之私，今復以事祈禳，豈以經典所積，福可集乎？若鐸鈸，胡致堂謂本西夷樂，夷俗吉凶並奏，今華俗專以送終，不察夷亦以從吉也。
《聖賢綱常之變》
1	娶妻必告父母，而舜不得告《札記》言舜三妃。注謂：天有妃星四，故帝嚳有四妃，法天也。舜三妃，一娥皇，一女英，一癸比，獨缺正妃，為未命于父母也。但舜娶堯三女，《世本》堯為黃帝玄孫，舜，黃帝八代孫。堯女與舜曾祖為類，孫祖匹配，豈不亂倫。余按：堯舉舜曰：「明明揚側陋」，曰「有鰥在下」，曰「虞舜側微」。《孟子》曰：舜發于畎畝之中。《莊子》曰：堯舉舜童土之地。則舜起于寒微，況別生分類《舜典》且云，故《世本》多謬，《史記》從而論世之氏族盡始黃帝，皆循習《世本》之誤也。有天下當傳子，而堯舜舍朱均《孟子》、《淮南子》皆曰：堯九子。《莊子》曰：堯不急子。漢代祖堯曰：堯長子。考監明之後舜世紀：舜子，《朝鮮記》云子堯舜子眾如此，何來均一不肖，遂舍之，初意傳賢，二聖之公心初不計其子之君否也。君臣定分而湯武取桀紂，兄弟同氣而周公誅管叔，夫婦人道之始而仲尼、子思、孟子皆出妻孔氏三世出妻，見《禮記》、《家語》。《孟子》出妻見《荀子?解蔽篇》。父子情之至親而孟子不責善言，易子教之。後世昏庸之君不足論賢明，如漢文帝、唐太宗、宋太宗、理宗不足於兄弟，漢武帝、宋文帝、宋孝宗不足于父子，漢光武、宋仁宗不足于夫婦。
《送終不諱》
1	世俗殮葬，羽毛鱗介諱近之，嫌人物溷也。按古不然，《禮記》喪禮最備，《檀弓》曰：天子之棺重水兕革棺被之，埋厚三寸。鄭玄注：以水牛、兕牛革為棺一重。孔氏疏云：以次而差，公棺去牛用兕，侯伯以下水兕，皆式二皮能濕，故在裏近尸。《喪大記》：大夫裏棺用元綠，用牛骨鑽。說者謂以繪貼棺裏，以牛骨或象骨鑽釘之。曰君大夫士蓋棺漆外，各施衽束。束者，謂束以牛皮。孔子之殮佩象環蓋，古者天子諸侯死，含以珠玉，以實口也。《周禮》：互物蜃物，以共粉邸ＶＰ注：以蚌蛤屬為灰，置槨下禦濕。《左傳》：邾文公葬用蜃炭禮，熬用魚臘或蚍蜉，皆不嫌人物溷也。
《封建限百里》
1	封建，古以褒有功、崇有德也。犬牙相制，朝覲而上下之分明，聘問而與國之情通，且人主無私土地之心。周衰壞於兼并，遂至君弱臣強，侵陵不已。秦變以郡縣，李斯輩因謂同姓屬疏攻擊如仇，不如守令，時其賢否而進退之。其後漢裂七國，晉封八王，皆肇兵事。或者遂謂古法不可用於今，不知漢晉之弊，與地逾制也。按黃帝畫野分州，古言得百里之國萬區史言封建肇黃帝，而神農伐補遂、攻夙沙，伏羲時有紀侯、陽侯，則封建肇黃帝前。《禮記?王制》、《子思》、《孟子》、《史記》、《漢，地理志》皆只言公侯方百里。《論語》千乘之國，釋者計以井賦方百里國。《左傳》鄭子產對晉曰：昔天子之地一圻，列國一同。自是以衰，白公子張言齊桓、晉文之始入，四封之內不備一同，勾踐之地東西南北纔廣百里，商周肇封皆在唐虞，傳至湯文亦已久矣。而湯七十里，文王以百里未之或改。後漢丁恭曰：古封建限百里，取法於雷，雷震驚百里，故屯卦震下坎上，曰利建侯百里，下伯七十里，子男五十里。故唐虞稱萬國，益、稷州十有二帥。鄭玄注：一帥領百國，州十有二帥，則每州千二百國，除王畿外，八州總九千六百國，餘四百國在畿內，國各五十里，謂之采地采者，采取賦稅，自侯不得有其土地人民及不得世封。但《書?大傳》言：采地之異百里國，以三十里為采，其七十里國以二十里，五十里國以十五里，其後子孫雖有陟黜而采地不與，使子孫賢者世守之，以祀其姑受封之人，豈故曰與抑以采地各制乎。蓋萬國並建侯，多則勢分，勢分則易制，乃古防閑維持之深意按神農封制，欲強本弱枝，海山至有十國，唐虞慮強國迫近，凡設國遠大近小。獨二《禮》言侯制異諸書，《周禮》曰：公地方五百里，侯地方四百里，伯地方三百里，子地方二百里，男地方一百里。《禮記?明堂位》曰：魯封七百里。然《孟子》言周公封魯太公、封齊皆儉于百里，故魯七百里之說或者疑為戰倒侯者分謗之書，漢儒妄采之。《周禮》之制，釋者亦謂周公設此以待有功，封建制行三年，一行修封之法，視諸侯功罪益削之，如《詩》「錫之山川，土田附庸」，錫山川土田，于周受命，皆是益封。又或謂周禮各國有大其數者，匕附庸在其中。《王制》曰：五國為屬，屬有長，十國為連，連有帥，二百二十國以為州，州有伯，故附庸小國皆總屬大國，其大比一國之大夫也。然則弊，漢晉非封建也。公謂故侯國初封只言百里，後來漸大，皆是并吞，若百里國增至五百，須并四國方作得一國，宗廟社稷豈不勞動？泥小國例，古功臣之後移小增大，封制既行，地有分限，又何緣有餘地別為小國手？余按：文王由方百里起，其後克須密，遂國於岐、渭之間，克崇，遂涉渭改都豐，三分有二，何往非并，文王且然，春秋以來可知矣。故二《禮》說難據，信朱說為是。古制既亡，後之所以統天下者，勢而已，而勢之強弱古今一，惟其人，苟上有明辟，封建而治，郡縣亦治，上失其道，封建者亡，郡縣亦亡，故言封建者息焉。
《興創規模》
1	事無大小，皆須先定規模，規模立則意向堅，意向堅則事功成。若泛圖浪謀，斷無有成之理，矧爭帝王之資者乎？漢高爭天下，先據關中為根本，任三傑司謀，戰更無遷就。唐興，晉陽亦先掩取關中，征戰乃出，太宗規模都不出據形勝、揀人才之外，宜其光啟二代也。劉先主未得孔明，流離轉徙，一無所就，及孔明說以跨有荊益，遂成鼎峙。宋藝祖知五代之弊在君弱臣強，用趙普謀首削藩鎮，施為建置，一洗姑息之習，卒安天下。晉宋偏安江左，皆正統，後父兄為虜，廟社為墟，有不共戴天之仇，當事剋復無可疑者，而晉祖清談，規模不知立，宋徇和議，規模不能立。紹興中張燾進言曰：今日事大體重莫如六飛慎勤。往者前臨大江，繼又退守吳會，朝夕所與斷國論者，二三大臣而已，一紀之間凡命十四相，執政遞遷無慮二十人，宜其和戰紛紜，迄無成功，故燾直指以為規模不定人。以人臣事業求之，仲尼、子產初相鄭、魯，皆名國人之謗，及無終也，易謗以頌。韓信、孔明終身事業皆決于初見高祖、先主時數語。王猛見桓溫不渡灞水，雖署以官而不就，亦其出處施為皆有素定規模也。
《分數明》
1	古今以多兵敗者，紂億萬臣敗于武王三千，趙括四十萬敗長平，漢高合兵五十六萬敗彭城，三十萬困白登，王恢三十萬伏馬邑無功，王尋、王邑百萬敗昆陽，黃巾百萬敗壽昌，曹操六十萬敗赤壁，苻堅八十萬敗合肥，隋九十萬敗遼東，唐九節度六十萬敗鄴城。其以多兵勝者獨秦王剪六十萬勝楚，項籍四十萬勝秦，此外多多益善惟韓信，伊川謂信是分數明按信勝趙、勝魏，兵皆是分用。近代陳學士規著《守城錄》論靖康援太原之非，蓋分數不明也。規謂初朝廷遣兵援太原二十二萬，皆敗績，所以敗者，兵二十二萬直前而行，先鋒遇敵者能幾，先鋒一不勝而卻，後皆聞風而卻，兵二十二萬敗正坐此，不知攻城者分攻城兵、備戰兵、運糧兵、手尼援兵。今且以五萬為率，分為五十將，留十將護主帥兼聽策應，內分二將手尼敵援兵，以二十將分地入敵境，搗其虛隙，以二十將前設伏于偏僻，伺候敵兵出抄，多則避，少則擒之，其賊自困。大概兵既分遣，則人力並用，假令失利，亦不至一齊敗衄，此分數明之說也。當時張魏公帥川陝合六路兵四十萬與虜戰富平，始於環慶一路兵潰，諸軍皆潰，然則分數不明，於是一齊敗衄之患生矣。魏段超曰：眾者在得眾人之死，人眾而俱肯致死，於是不徒眾矣。
《古將不專兵》
1	上古寓兵于農，無事則耕，有警則戰，侯國之兵各將以命卿，大事則會諸侯卿視國大小為員多少。故兵不聚而將不專，內難亦少。春秋晉作三軍，某將上軍，某將中軍，某將下軍，于是將始專兵，上之人稍失控御，末大不舉之患生矣。後世惟西漢初制近古，兵皆取之郡國，賦以丁而不以田，每郡設守一人主政，尉一人主兵，兵隨土宜取之，巴蜀、三河、潁川諸處出材官以才力取，隴西、天水、鎮安諸處出騎士以騎射取，西北輕車，東南樓船，臨淄朗鄭荊楚劍客，每歲八月郡國會試，又隨土宜課之，平地習車騎，山阻習材官，水澤習操船，有事征。諸屯所不通用則守尉貶，兵屬天子而將無專權，故漢將少跋扈，至命將皆出臨時。《通典》謂：漢有四夷侵軼，則從中命將，如伏波樓船下瀨等，將軍名號咸因事立稱，事畢則省。雖衛、霍高勳，退奉朝請之不暇。今考文帝三年遣灌嬰擊匈奴，將丞相也。武帝元光二年遣韓安國電馬邑，將御史大夫也。文帝遣張武屯渭北，遣宗正劉禮軍灞上，將九卿也。高后遣隆慮侯穴黽擊長沙，文帝遣河內太守周亞夫軍細柳，將列侯郡守也。將不專兵，所以亟拜亟罷，可誅可放，無一人負固攬權要上者，此制之善也。又漢將多遷宿衛，蓋其出入殿廬，人主識其材武有素，如夏侯嬰以奉車將，李廣以騎郎將，趙充國、韓延壽以羽林郎將，衛青、霍去病以侍中將，所以漢將多良者，審而後用也。又設六郡、良家，以為取將之方山西境。置羽林、期門，以為蓄將之地，如京師南北二軍宮城內為南軍，京城外為北軍。高祖初制亦番調郡國士為之，而不遠戍，至武帝始召募，而更番之法廢，昭、宣始遠戍而屯衛之制疏。
《自古有死》
1	世俗惑佛老者期不死復生，然孔子曰：自古皆有死。老子曰：人生大期以百二十年為節度。釋氏經云：天地及日月時至皆歸盡。況天裂、星隕、郡陷各遷，沙漠遺滄海之縱，岩穴著螺蚌之窟。乾坤且有毀時，人欲久不死，理乎？後世方氏言黃帝、老耽例不死。余考《易?大傳》言：神農、黃帝、堯、舜氏沒，而黃帝葬橋山。《莊子》述老耽死，秦人弔之，而合亓谷有老子墓。故近時劉潛夫詩云：無藥可延黃帝壽，有人曾哭老耽來。則黃帝鼎湖攀龍之事，老子青牛上升之說，何往非幻？又釋迦云：我今皆痛將入。《涅骶》云：佛於桑樹下右脅側臥而化。《老子化胡經》云：周匡王五年佛七十九歲死於拘尸那城雙林水下，葬於回塵山。他如彭祖七百，葵千歲，例以歲紀，亦同歸於盡而已。況其事不經見，皆寓言裨說之錄乎？《禮?外傳》曰：壽者百二十，過此不死為失期，為襖怪。然則秦皇、漢武殆未知失期之怪也。唐牛僧孺曰：人以得其死為壽，兵為刀死，刑為獄死，不耕織為餒死、寒死，老無依、病無托為孤死，舍是皆可言壽。老子亦曰：死而不亡者壽。則必有可傳，雖死猶生也。