1  | 彩可偈籃蟊Х講帷Ｈ味樂淺鄢葉倌曇潯鵪浯菩鄱ㄆ淦犯袼顧饒岩右之^聞之瞻大廈之隆圯則梁棟之材辨矣賭涉川之利敗則舟楫之材辨矣徵時事之得失則廟堂之材辨矣故置竿於百步之外而議其尋丈離婁不能也循而揣之則庸夫莫遁焉何者彼擬其虗此核其實也夫事功者十君子所以信於後世之實餘故後耳食之譚摭其所設施者歷選國乘若展禽遽瑗事功兩字一篇大頭腦季札皆槩乎有聞於道者。而聖門亦亟稱之。未易以春秋之士目也至於乘時赴會名垂竹帛者跡其已事可淂軒輊焉管仲起俘囚用東海一隅之齊使桓公為主霸長召陵之後天下晏如也雖子文毀家紓國以圖北方然卒不競於中夏蓋其數不勝者晉文腹心狐趙爪牙原卻以為盟主其規摹視仲亦稍稍遜焉其後會燮書厥諸大夫夾輔之。僅不失霸。悼公壹用智魏明練該慱載合前二萹覌之春秋淂失之林可考鏡矣則複霸之業。易若反手者。蓋扶之者眾非一人力也其它濟難則季友寗俞華元治國則百里奚蒍賈立言則臧文仲強兵則孟明視孫叔敖諫諍則臧僖伯曹劌蹇叔死義則孔父仇牧息辭國則目夷子臧之十數子者操行殊科瑕瑜人有要之叔世之希綜一邦之巨擘矣襄公而下事多倒置成也賢乎哉弭兵之會鬻推強楚東諸候踵鄭而往朝者十八九焉楚擬召陵吳長黃池要數十禩計臣謀士塗耳屏目無敢校者是何異棟橈榱崩渡江河御弊楫也猶謂中國有人乎令是時敬仲暨□趙輩六七公皆□恙吾意累世之威易振也素行之令易驅屯巳教之卒易奮也即十楚詎能為中國憂哉過何論顛僕斯滅至此極也罕虎授政擬之叔牙略同方軌僑也以弱鄭抗二萬乘足當夷吾惜所治者小耳叔孫昭子可謂不畏強御者趙孟雖古徤有筆力號清忠偷已甚矣彼叔而之智而矜威於平丘伍員之烈而借資於專諸是幾何其不為戰國也故以春秋覌之平昭之世去威文何啻什伯世者功之表也功者才之表也舉而較之知優劣矣故春秋之諸大夫管仲為優狐趙次之智魏又次之晏子雖以君顯比功程力不可同日語也又況其下焉者乎或言仲先詐力後仁義聖門所不道不宜迥許然餘本論才於春秋非議論不苛孟子辨王伯旨也且孔子不云乎微管仲吾其被髮左袵矣夫仲之功於春秋彰彰如是而頋欲以伯掩之吾不識所賢者誰也所高者何也此所云耳食者也 |
| 2 | ○評春秋列國大夫優劣（彭燁） |
| 3 | 評春秋列國大夫優劣盛太史鳳□公評議論純正辭氣春容非超然有識卓然有奍者不能到 |
| 4 | 彭 燁 翰林國史檢討 |
| 5 | 大儒者尚論古昔稱引邃初論人於春秋輒節取而疵摘之以為卑卑無完士至以方於帝臣王佐則又踧踖而卻步此其取衷奚當哉及讀春秋傳紀列國大夫所為取威定霸強國尊主之畫率卓犖絕特非尋常比則未甞不慨夫世不乏才而猶怪夫儒者評騭之過也自周轍既東文武之緒不絕如線矣徒以空名重於九鼎者豈不以列國劻勷籍二三大夫力哉其問片美寸長僅可槩見者未易更僕論論其章明較著者語篤行則有和不易介之惠昭一冥一節之瑗語功烈則有九合一匡之管仲矢謀城濮之趙狐無隱不折之會老成卻慮之燮和戎之絳定難之友存鄭之武霸秦之奚封崤之明視以楚成顯之於範以楚嚴霸之叔放以楚昭雄之申以□盧強之員語風議則有祁招誦於子革和同辨於晏子覌魚諫於僖伯郜鼎弼。於臧上下十人而品騭情當壓倒近世豪傑孫尸諫如鰍立言如豹□賢則叔牙舉仲子皮舉僑祁奚舉午公孫尸舉僎問學則愽物之子產多聞之叔向讀墳典丘索之左吏遜或則有守節之子臧讓嫡之子魚退耕之季札抗節致忠則孔父以宋督荀息以奚齊仇牧以宋閔智愚保君如愈忠而有禮如舍生不交和死不屬子如武之數子者行誼維乎敝風勛勞定乎艱難片辭可以解棼惑徵引可以卻嫌疑節槩忠貞足以廉頑立懦明紀振倫炳聲施於當年流文採於百世周室之不遽陵沈中國之不遽左袵者其四起而維之者眾也千載而下令人馳景而歆艷焉斯亦賢矣非眾之優乎然求眾優伯玊管仲子產三人又之優請槩以穆叔三不朽之說吾其伯玊乎伯玊中夜車聲一南子能信之他可知矣非夫粹白之衷人人素京不能此也令□之□者也忼慨白刃脫屐千乘者遇其風誠烈而感激意氣操行則未於若斯之純矣吾其管仲乎周衰霸功亦不見矣仲也投袂東海盟人國而問苞茅令方張楚帖然修其職貢譬則□狂瀾而□之戞戞乎難哉嗣而起者功效非無可見而蒙故托疏用力則有間矣吾其子產乎修鄭國之辭令而考之以禮晉楚屈焉信乎禮之可以為國而辭之不可巳也斯非所稱於不朽者哉至獨宗下惠更為卓識中倫中慮若柳下惠者似又當在孔氏門牆未敢以春秋之人目之也夫命駕荊山則珩琪非寶而圭壁為寶持斤鄧林則枅桶非材而棟欐為材吾所優數子者意亦若此矣夫夫也使生際盛王陶於仁義禮樂之澤以彼之才之美豈不遂與五臣十亂分庭相揖讓□學者鏡覽托聞歷選往哲所可得而軒輊者此可槩焉亦當世失淂之林也要之春秋優者吾亦優之如是而巳矣 |
| 6 | ○評仲長統昌言寔政論（王荁） |
| 7 | 評仲長統昌言寔政論 |
| 8 | 王荁 翰林編修 |
| 9 | □詞摩古敘述□飭夫治世之術則未始有主矣當熙洽斯任安和遇險傾斯崇振厲盡臣各淂其說程世道以為榷而質之王道欵偏也王道准乎太始噓噏代用慘舒□更蕩平之風出焉委神於安和則謂取精黃老矯意於振厲則謂借口中韓其挽近世有是邪嘗以仲長統崔寔二子之言讀之叮嚀感淚率。以拘姅古法為咎。而願與天下更始。是何不避苛急之名而以繩束自附者蓋惟世変之故也當昔漢季皇路艱塞天子之神靈不奮而奄人戚里弄威福於掌股之間習俗頹靡豪猾自逞崤函既傾宛洛亦敝敘事雅暢豈複文景時哉故崔生謂梁肉不如藥石而仲氏尤惓惓於嚴斷吏人鈹滑輕於犯禁於是欲複肉刑授地不均。素封者。帶財為長於是欲修閭井末作淫巧。農桑無所勸。或相距數百里始邑焉。於是欲立官長太倉之積寡祿薄。多開私門。於是欲定賦古茟新栽稅事歸台閣。憸人柄用。以釀成禍災。而公孤虗受其責於是欲專任三公是二子忿世嫉俗將一切修飭行之謂是救弊之術宜爾愚竊有不敢盡然者夫孝文除肉刑一詔仁意譪然至今誦之使窮民有起色且人臣將恩德是導而乃牗之刻乎國家筆力千鈞斷制亦當既多事矣多設官何為者民安其業欲強增損之若之何其不相劫愚謂二子之論大都皆忿激而過者也其所可者在任三公敦教學核才藝修武備定制度耳抑又考其時勢大柄下移神器搖動東漢業巳憊矣其不用二子之言也固無救即用二子之言亦無救不用其言其究也如所書靈獻之事矣用其□而操下如來□複□階禍夫王道調劑隨寧矯偏若此之甚哉故二子者憂時則切而於治道則偏也末句便斷盡 |
| 10 | 增定國朝館課經世宏辭卷之九 |
| 11 | ●增定國朝館課經世宏辭卷之十 |
| 12 | 太原 正錫爵 元馭父 增定 |
| 13 | 四明 沈一貫 肩吾父 參訂 |
| 14 | 辯類 |
| 15 | 說類 |
| 16 | 書類 |
| 17 | ◆辯類 |
| 18 | 河源辯（王鏊） |
| 19 | 春王正月辨（王錫爵） |
| 20 | 道術□（陳□□） |
| 21 | 忠清仁辨（鄧以贊） |
| 22 | 和同辨（周應賓） |
| 23 | 七儒解（宋濂） |
| 24 | 喻問（崔銑） |
| 25 | 三禮解（餘有丁） |
| 26 | 立德立功立言解（許國） |
| 27 | 七日來複解（王家屏） |
| 28 | 周禮荒收十有二解（黃洪憲） |
| 29 | 太玄准易解（範謙） |
| 30 | 人心道心解（李大武） |
| 31 | 性習解（李大武） |
| 32 | 複其見天地之心解（李大武） |
| 33 | ○河源辯（王鏊） |
| 34 | 河源辯謝文正木齋公評世之論河源者率以元使之言為信文恪公獨正其□歷考經獨見訂千古之訛馳域外之議後有尋源者尚考鏡於斯云 |
| 35 | 王鏊 柱國文恪公 |
| 36 | 客有問河源者。王子曰。是非予所及履也。雖然。予以為必出於昆崙曰子何以知之曰予以理知之。山與水同原。天下之山起於昆崙。天下之水。出於昆崙。無疑也曰子不聞乎。昔元世子欲窮河源。遣使行四五千里。至吐蕃朵甘思西部。有曰火敦腦兒者。華言星宿海也。有水百泓。望之如列星。此河源也。逾昆崙一十餘日矣。予曰西域之跡。發自張騫。騫所歷諸國。甚久且遠東漢之世。大秦條支安息。至於海濱四萬里外。重譯貢獻。班超遣掾甘英窮臨西海而還皆未睹所謂昆崙也何元使得之易乎禹本紀言河出昆崙。去嵩高五萬里。外國圖雲從大晉西七□裡得昆崙之墟。今元使行不及五千里。雲已逾之。何昆崙之□乎。自昔言昆崙者皆在西北。元使所圖。乃在西南。何也。然則□使所謂。昆崙者。果昆崙乎。所謂星宿海者。果河源乎。未可知也。爾雅山海淮南洛書無一不究張騫元使之言無一不考非學窮五專文□□□□其□□典於此爾雅云。河出昆崙虗色白。並千西百川色黃。山海經云。昆崙之丘。河水出焉。東南流注于汜天之水。洋水出焉。西南流注于醜塗之水。黑水出焉。西流注于大杵。淮南子云。昆崙之墟。河水出焉。東北陬赤水出其東南陬。洋水出其西北陬。雪山高五百。由旬山頂。有阿耨達池。池東有恆伽河。從象口出。共五百河。流入東海。南有新穎河。從牛口出。共於百河。流入南海。西有愽又河。從馬口出。共五百河。流入西海。北有斯陁河。從獅子口出共五□河流入北海康春扶南傳曰□水之源出昆崙有五大□公流為諸水。洛書曰。河自昆崙。出千重野。徑積石為中國之河。張騫云。於置之西。水皆西流。注西海。其東水東流注鹽澤。鹽澤潛行地下。其南則河源出焉。古書所紀。先後一轍豈皆不可信而元使獨可信乎曰為其淂之親見也。四古之至人。夫獨非親見鑿空以欺後世乎。釋氏生於天竺。穆王宴於瑤池。夫豈非親見謂河有兩源昆崙之名不一尤非淺學所能識乎而疑之也。然則元使其誣乎。曰吾。甞考之河有兩源。一出於置。一出於昆崙之墟。且漢使亦甞窮河源矣。謂出於置。其山多玊石採來天子。案古圖書名。其山為昆。然非古所謂昆崙也。元使所見。其殆是乎。若昆崙之墟。彼固未之睹也。且天竺諸國。有身熱痛之阪。縣度之厄。熱風夏雪。毒龍惡鬼。猛虎獅子之引禹本紀淮南以折元使更見精核害。元使亦甞歷此乎。禹本紀言河出昆崙。昆崙其高二千五百餘里。日月所相避隱為光明也其上有醴泉瑤池。淮南子載昆崙之上。有木禾珠樹。玉樹玄圃。閬風十洲。記謂弱水繞之。上有金台玊闕之類。元使亦甞睹此乎。雖其神怪恍惚。不可盡信而河源之出於是。不可誣也。近有佛圖調者。謂鐘山西六百里。有昆崙。郭□謂別自有小昆崙也。則昆崙果非一乎曰昆崙之遠以水經郭漢之言為定論此公之卓□也□源自此無異議矣近不一。然則河源惡乎定。曰水經云。昆崙在西北。河水出其東襹取東南流入渤海。其一源出於置之南山北流與蔥嶺合東注蒲昌海郭璞云。河出昆崙。潛行地下。至於置國。複分流岐出合而東注鹽澤。複行積石。為中國河。此定論也。於見近世之論河源者。每以一夫之目。廢千古之論。故為之辯 |
| 37 | ○春王正月辨（王錫爵） |
| 38 | 春王正月辨□□□□□□評非明晳而文亦練 |
| 39 | 王錫爵 少侍大斈士 |
| 40 | 大王正月之辨。無十數家而總其說有五則愚請先折四說者之非。乃後証。其定說焉。或謂周人□以建子為歲自然而不改時與月也。曾史曰。冬十一月。夫子更而曰春正月也或謂周人。改月不改時也魯史曰。冬正月。夫子更而曰春正月也。此二此辨夫子行夏時之說說者。以為此夫子所以示行夏時意也。夫子固曰。吾從周又曰。非天子不議禮不制度豈其以匹夫而改天子之正朔乎夫子句法頓挫攻擊辨難從老蘇春秋論來患天下諸侯大夫之無王也而作春秋而已則首改天子之正朔其何以服天下且如其說。則是周人猶以寅。為春而夫子直以子為春。是易夏時者自夫子。始也又惡在其示行夏時意也此愚之所未解也或謂周雖以建子為歲首。而不改時月。夫子此辨周建寅之說所紀春正月蓋。建寅也。必若是說。則夫子胡。系元年於冬□一月之。乃每歲輒截子丑兩月而屬之前年乎。若曰。周□□年。仍自建寅始。又惡在其改正朔也。此又愚之所未解也□□□古未甞改正朔其。曰商建丑周。建子者後儒附會之說也必若是說則。百代一時也。夫子何以曰行夏之時。即如輅也冕也。樂也。歷代各異。故夫子較而酌其可行者。柰何獨以百代不易此辨周無建子之說之時。而系之夏乎。且考之經史諸書。周正夏正兩者□著苟自古無改正朔之說何以淂有周月。而秦人又何緣而以建亥為首。騶衍五德。劉歆三統彼亦豈能舉千古。未有之事而鑿空周人固自改之一句是一□大主恴此□□□□□□造論乎此又愚之所未解也然則其說云何則愚直斷以為周人固自改之矣漢書律歷志。周正月辛卯朔。合辰在斗前一度戊午。師渡孟津。明日巳未冬而外傳伶州鳩。複載武王伐殷之日。歲在鶉大月在天駟。日在祈木之律。其為建子月明矣。而□稱十有三年春大會於孟津又稱惟一月壬辰旁死魂戊午師逾孟津。則周人之以建子為春正月可証也左傳僖五年正月日南至。雜記。孟獻子正月見。可以有事於上帝。七月日至。可以有事於祖七月之禘。獻子為之也。冬至之為子月也必矣夏至之為午月必矣。然而稱曰正月七月則周之以建子為正月可証也而明堂位。又稱魯君孟春祀帝於郊配以後稷。季夏六月。以禘禮祀周公於大廟。夫既曰七月之禘。獻子為之。則必以故究詳明辨論□確元馭殫精憤典故能爾□正月之郊為故典矣。而魯郊稱孟春焉。則周。人之以建子為春可証也周禮州長正月屬民讀法如初。言初。則正月居先可知。如以寅為正月。又安所更得正歲乎則周人之以建子為正月可証也夏令曰。九月除道。十月成梁。而孟子曰。十一月徒。□成。十二月輿梁成則周之謂十二月者。蓋夏之十月。則周人之以建子為正月可証也詩豳□十月蟋蟬□我林下即□之昔玊陽明與顧華玊論春主正月終屬模□□有此□□見解不曰曰為改歲唐。風蟋蟀在堂。乃九月之侯而。曰歲□云莫則周人之以建子為歲首可証也春秋桓十四。年春。正月無氷成元年春二月無水襄二十八年春無氷莊七年□大水無麥苗。定九年久十月隕霜殺□。若曰以建寅為正□則寅卯之月之無氷也。亥月之隕霜也。惡在其為異也。而純之而□酉之月尚安有所謂麥苗。乎則春秋所書春在月之為建子又可証也難者曰冬□之不可以為春至著也豈謂武周大聖。而頋錯□□□□曰。謂冬之不可以為春此自後人習用夏時之人。而執之云也。在書□誓曰有□氏滅侮五行。怠棄三正。三止之所從來舊□非周獨創之也。且陽生於子。而極於巳□陰王於午。□極於論二正最為有亥子。自一陽之複。以極□□陽之軌。而為春夏。自一陰之姤。以□□大陰之坤。而為秋冬。何為而不可。大抵周之正也本乎陽□之始萌。而名之也。因天者□。商之正也本乎陽氣之上通而名之也。□地者也。夏之正本乎陽 之巳至。而名之也。因人者也而。□□□事則因人要矣。故天子取夏時焉柰何其必武周之不以子為春也曰豳風流火文陳。小夏徂暑之嘆。□□載離之歌莫。春來牟之誦。此周詩也。而舉夏時者。何也。中春始蠶之論周本甞廢夏正考訂精確尤為獨創之論詔。李冬斬氷之令。此周禮也。而舉夏時者又何也。曰汲家周書不云乎。亦越我周王。致伐於。正異域以。垂三統。至於敬授民時巡狩烝享。猶自夏焉。故周禮有正月又有。正歲。則周人誠改正朔。而夏正□未甞廢也。當時所之官。□遵時王之制。若春秋所。載是巳。而民間猶或。□稱夏正。故詩若禮時時雜。則議□之書。與紀載之書異也。執是而必周之不改正朔。固矣。曰商書始即位曰。惟元祀十有一月則月不易也秦書始建國曰元年冬十月。則時不易也。豈獨周而易之曰。聖人創制立法各□辨到盡頭□有度。夫安能執商之不易。而必諸周乎。若亥月之陽氣未至。其不可以為春固也。與周正異矣。且子據十有一月之系千元□也。而必商之不易。據冬十月之孫□□年也。而必奉之不易。□讀至此紛紛聚訟之說可廢矣獨柰何不淂據春玉正月之系於元年也。而必周之易哉。蓋哉王可淂而與天下改正朔□也。君道也。夫子不可淂。而與天下改正朔者也臣道也。愚怪夫世之。敢以改正朔。屬夫子而不敢以改正朔。屬武王也於日乎為之辨。 |
| 41 | ○道術□（陳□□） |
| 42 | 道術□□□□□□公評□新雅□諍理極精 |
| 43 | 陳□□ □□□□ |
| 44 | □□萬世之公也而人各狥□見以自為方□□□□始□□子明於至當以究觀眾論之得失是□支離漫□者不足以□吾之真也道之統紀自堯舜傳之周□孔子如□□未來江河流於地其孰淂而湮悔之者。惟夫世衰教微然後方術□□□家互勝。若它囂魏牟惠施鄧析之徒。堅白異□之。行僻而堅。言偽而辯。猖狂浮游無歸宿。以其持之有見故往往足以□世取寵。賴子思孟軻。推明正義以。覺寤當時所廓氛霾以重明回狂瀾於既倒功亦偉矣漢之興也。遷固二子。以陰陽老墨言言是道名法與儒並立為六家。為九流其舛戾巳。及佛氏晚出。而其理彌近。其辯彌熾。蓋吾道不絕如線焉自是以後。則老佛與儒又並立為三。堅不可破。而諸說者。不能同矣。夫道一而巳。自人之泛焉駕其說。也分散而為百。又凌夷而為六為九至於三而能闢□老一是細領不可破也。豈非吾道之不幸聖賢所深憫者哉故今之學者能闢佛老以昌吾儒而道術明於天下矣然在□韓愈歐陽修之流號為豪傑。亦甞奮然攘臂。與二氏角。其言徒煩。而卒不能勝世儒□□老□□其□玊□□道術□求其□□□□獨到者何邪蓋吾儒之與佛老辯者不當斥其異而常求其同淂其同□則其異者不言而解也儒之同於二氏者何也吾曰盡□彼亦曰見性。吾曰主靜。彼亦曰無為。蓋亦不甚相達者。然□儒之道則欲統金德和七情敘五倫廓而充之以為天下國家始□操存涵養之密而炵於□體之公此所以為知化立本經綸無所倚之學也彼二氏者則於父子夫婦之倫斗斛榷□之□欲一切掃歸於無而其道固不可以治天下國家是則其所況也當今之世議論稍涉於佛老人□以反戈入室譏之。至□其□二氏□□□□虗寂王壘謂其虗而不應寂而不通便是高論韓歐累十百言終無此識見所以排逐二氏者又不深推其同異動則稱曰佛以寂為名道以虗為宗皆非大中至正之旨也不知吾儒所雲寂然不動虗以受人者誠何物乎要之二氏之所可取者正在於此而其污漫忘返卒以淂罪名教者特以寂而不能通虗而不能應吾儒則以其虗寂盎然推之萬物耳然吾儒之學順而不失其中二氏之學逆而無當於用所謂毫厘之差千里之謬非空言無實者所淂而議也今有人執此以令於天下曰彼二氏之說非盡邪妄也其葆性命全道德者則其所淂也而遺去名教荒越倫理則其所失也吾知為之徒者知二氏之得皆吾儒之所有而且嗣為經二氏之失又吾儒之所無將舍其術以趨於正之不□而兩端之道其視吾儒猶爝火之乾日月污瀆之於江河孰敢居然抗衡而相為盛衰也哉雖然古今之方術其散而為百家淪而為□為九者皆偏於□不見純全與佛老亡以異也是□吾□是理□之道根於□以參天地育萬物眾技不能掩其說群儒不能亂其真吾懼神聖之所以教人者暗而不宣鬱而不發也作道□辯 |
| 45 | ○忠清仁辨（鄧以贊） |
| 46 | 忠清仁辨□□□□陽公評定宇面壁三年乃計偕上南宮遂大魁天下故發為文章鍔欽而味深理精而思邃蓋淂之沉寂者侈也 |
| 47 | 鄧以贊 會□編□ |
| 48 | 既隱。邪害公。私害義者。何可勝數忠如子文清如文子。亦足□於世。而列於仁人之林。乃夫子弗輕許焉。何也。意者忠清與仁亦或有所辨乎。餘應之曰。子獨不見夫楚和之璧。靈蛇之珠乎。瑩然慄然。韞則山輝。含則川媚。蓋天下稱至寶也。亡論魚目燕石即。有片瑕微纇者。且不淂其席而觀。同日而談。何者物有至有未至耳。夫仁固天下至德也。而忠清可若是幾哉。是故亡國非忠徇國為忠辱身非清潔身為清此如白堙丹漆一恆人辨之故智者可以意窺勇者可以力求至於仁則精純粹美澹乎其天智難臆度力難襲取自非深千餋者不可一蹴而至譚何容易也故曰爵祿可辭。白刃可蹈。中庸不可能。說忠清與仁者莫辨乎此矣。比干之忠也夷齊之清也心純乎內而行高乎外夫子並許之曰仁謂其仁形於忠清非謂其忠清可以盡仁也故忠者未必仁而仁者必忠清者未必仁而仁者必清此非鏡於心淵之微其孰從而辨之人心之不同有如其面故非惟忠精髓之譚清與仁辨即忠清之間而情偽邪正亦自辨焉是故碎首之與忻檻同。行而。異黨縕袍之與布被同跡而異趨佯驚之御史幾與蹇諤爭烈終南之隱士幾與首陽齊高此其與仁背馳無足置辨乃有抗疏明庭抋鱗觸忌而或感發於意氣流而為激乃有敝車羸馬不為不欲而或失聲幹破釜流而為矯乃有甘心議析玄微詞三昧鼎鑊臨難不避而或設心千釣奇見為愽名高乃有揮金不顧讓國不居而或灰心千末路。見為變晚節。夫仁。者無所為而為者也而或有所為即私矣甚至忠。而激者為私知其激而強忍為亦為私清而矯者為私知其矯而強制焉亦為私名高非仁而有心千逃名亦非仁變節非仁而有心於守節亦非仁則豈沉於理邃於思非純心之難哉是故以。亦言仁雖以管仲冐仁者之功以心言仁雖以原憲之克伐不行而不可幾及心苟。能純則雖負扆而朝負鼎而相不為忠清之累心苟未純則雖子文之忠文子之清而無當仁之。全道嗚呼此忠清仁之大較也假令一忠一清謂足以盡仁則何效忠。修潔之士代不。乏人而中心安仁者乃不少槩見何哉。是不可以無辨。 |
| 49 | ○和同辨（周應賓） |
| 50 | 和同辨服祭酒玊陽公評明白痛快 |
| 51 | 周應賓 翰林國史編修□ |
| 52 | 蓋安平仲氏。甞為景公論和同其論和也。曰如眾味之相濟。以和其味也。如眾音之相濟。以和其音也。其論同也。曰如以水濟水。誰能食之。如琴瑟之專一。誰能聽之。詳哉乎其言之也。仲尼以兩言斷之曰。君子和。而不同小人同而不和斯論出而和同和同在心上辨見識便高之相去。若熏蕕白黑然噫嚴矣。蓋和同之所以共者其心異也和公心也同私心也心公矣所見無非公者則必忘其肝膽遺其耳目胞視民與視物胡為而不和心私矣所見無非私者則必相依以勢相啖以利相矜以名相煦以情胡淂而不同予見夫世之溫厚豈弟坦夷平易見如觀火。處如飲醇。無所不可知。無所不可節。和也君子也。予見夫世之媕婀脂韋翕翕咕咕掘其泥。揚其波。彼且為嬰兒。吾亦與之為嬰兒。彼且為無町畦。而吾亦與之為無町畦。同也小人也夫君子。寧獨與君子和與眾辨和同之異處□若黑白別若□楹非深知君子小人情狀者不能發揮至此人和哉以其無己甚無□□蓋亦有時而和小人矣小人寧獨與小人同與眾人同哉以其善趨附善迎合蓋亦有時而同君子矣然君子能和不能同也小人能同不能和也一議論一行事君子視理謂何耳可曰可不可曰不可然曰然不然曰不然無以有已也不強人之同也無以有人也不以已同人也是故砥柱獨立不為異慷慨正色不為激發憤昌言不為愎時吾求同乎理也乃小人則為同而已矣此曰然彼亦曰然此曰不可彼亦曰不可人之所向不憚以巳同之已之所向必欲強人以同之同則親不同則讎同則相引不同則相惡寧知有不宜同者哉君子即不同而非有所求多於人也萬物一體之意本自盎如也何害其為和小人操一同心則先已分門戶立崖岸設辨□精透□牛毛城府和何由生蓋論加子之不同即俱為君子而意見議論亦有時而不同者於是各出其肝膈以相質彼無所隱諱此無所計較而適以明其為君子論小人之不和即雷同相從隨聲是確論非而其心歸之乖隔離散不過惟勢利是視勢窮利盡而室戈穽石隨之其所引繩批根者即向所與為同之人也乃所以為小人甚哉和與同之所關大也世之治忽升降寔懸於此予觀溫醇爾雅之文三王之世其君子師師濟濟同寅協恭平心和氣以共濟天下見不必已出。要於其是。事不必巳為。要於其成泰和之氣旁皇周浹而世稱郅隆裔是以降。人懷忮懻之私意而無從善服義之公心黨同伐異。曹起而爭戾也而乃有牛黨李黨洛黨蜀黨朔黨一時號為君子者。而亦棄和。為同遂令天下脊脊多事噫可監矣。 |
| 53 | ○七儒解（宋濂） |
| 54 | 七儒解劉文成伯溫公評此歷論世之士儒首以游俠終以道德為歸識見既正而詞複疏爽頗有蘓文忠之風 |
| 55 | 宋濂 翰林斈士謚文□公 |
| 56 | 儒者非一也世之人不察也有游俠之儒有文史之儒有□迷之儒有智數之儒有章句之儒有事功之儒有道德之儒儒者非一也世之人不察也能察之然後可人道也威以制之術以凌之才以駕之強以勝之和以誘之信以結之夫是之謂游使之儒上自羲軒下迄近代載籍之繁浩如煙海莫不擷其玄精嚅其芳腴搜其闕逸略其滓渣約其枝蔓引觚吐辭頃刻萬言而不之止夫是之謂文史之儒三才以之混也萬物以之齊也名理以之假也塗轍以之寓也雖有智者莫測其所存夫是之謂曠達之儒沈鷙寡言逆科事機翼然凝然規然幽然漆然逮逮然察察然獵獵然千變萬化不可窺度夫是之謂智數之儒業擅專門伐異黨同以言求句以句求章以章求意無高而弗窮無遠而弗即無□而弗□無滯而弗宣無幽而弗燭夫是之謂草句之儒謀事則鄉方略馭師則審勞佚使民則謹畜積治國則嚴政令服眾則信刑賞務使澤被當時烈垂後世夫是之謂事功之儒備陰陽之和而不知其純焉涵鬼神之秘而不知其深焉達萬物之理而不知其遠焉言足以為世法行足以為入道二字是一篇眼目世表而人莫淂而名焉夫是之謂道德之儒儒者非一也世之人不察也能察之然後可入道也游俠之儒田仲王猛是也弗要於理惟氣之使不可以入道也文史之儒司馬遷班固是也。浮文勝質纖巧斵樸不可以入道也曠達之儒莊周列禦寇是數不可入道句應前入道意也肆情縱誕滅絕人紀不可以入道也智數之儒張良陳平是也。牽合傳會有乖墳典不可以入道也事功之儒管仲晏嬰是也。跡存經世心則有假不可以入道也道德之儒孔子是也千意致婉轉氣度悠揚翩若驚鴻嬌若游龍是潛溪公極淂意文字萬世之所宗也我所願則學孔子也其道則仁義禮智信也其倫則父子君臣夫婦長幼朋友也其事易知且易行也能行之則身可修也家可齊也國可治也天下可平也我所願則學孔子也今指三尺之童子而問之則曰我學孔子也求其知孔子之道者雖班白之人無有也嗚呼上戴天下履地中函人一也天下足為高地不足為厚人不足為小此儒者之道所以與天地並立而為三也司馬遷以儒與五家並列荀卿謂儒有小大楊雄謂通天地人曰儒者要皆不足以知儒也必學至孔子然後無愧於儒之名也然則儒亦有異乎曰有之位不同也三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋陶伊傅周召儒而臣孔子句法迭用不斍重複高手儒而師其道未甞不同也雖然自有生民以來未有盛於孔子者也我所願則學孔子也 |
| 57 | ○喻問（崔銑） |
| 58 | 喻問□文□□庵公評此萹從容難觧嘲変化來而文勢縱橫□法嚴密當□西京二篇並傳 |
| 59 | 崔銑 文敏公侍□ |
| 60 | 翰林先生謝病還郡篤。志於六經屏事絕交。以著述為業。客有問先生者。為其不能建績立名。乘執取貴。學迂而難統。志特而置助。先生悉以法言喻之。分為上下二篇。匪垂後聞。□念同奸。客問先生曰。士胡為而仕也。豈非求以成其名利子哉朱雲請劍於萬乘申狄負於一朝名者歸之孫弘十載而相範睢一見而侯利者都焉先生直玊堂之署執經人主之前十有四年矣位不過為郎未嘗出讜言上摩人右次取重當世今乃蓺粟於棘畝灌蔬□□園□甘藜藿出乏輿從省氣不式廬法吏不走牘或者先生之有遺行與何其進退之穀也先生笑曰君子不千乎名之昌而慮乎幾之難不慕乎人之爵而憂乎心之枉大瓠之穿萌于線隙霄木之成芽干直苞故已遂之欲刃蹈之而弗回可貳之心廝談之而能悟昔張良借重千四皓觸龍推愛才富氣清更有獨造語於男子鄒陽發悟於長君李泌全嗣於存侄故不當其幾者不可言不得其交者不能沮道有卷舒言有昌指飭危辭而浮於所患掎陂識而赦其巳成立已之名揚主之過假信之文希主之寵非忠臣之用心也且夫躭風簷者癉其肢嗜甘酸者毒其肺故君子不以一時之便而易終身之安罔為口體之細而遺道義之重衣紈綺者人侈其觀富田園者佣利其直是以於陵大呂黃鍾不作錚錚細響灌園而闢相邴丹免秩而養志其取於世也廉其責於巳也厚其身可抑而其志不可奪其生可戕而其道不可折子不見當世之大人乎方其淂志奴僕舞勢逮其受戮妻子冐辱又不見當世之君子乎飾偽要譽人皆趨之偽發行露人皆惡之夫吏之漁於民也唯嫌其微及其陷於刑也唯憎其巨曷若守清正□□一新?味?遠之節甘退讓之分乎夫蛟龍之潛魚一溷之一旦非霄□昊則沾濡下土夫大者小之惑也 |
| 61 | ○三禮解（餘有丁） |
| 62 | 三禮解□□國□□公評□儒考究經傳則聚訟於異同丙仲只於致用之實旨意之歸處著力識超知見詞解玄宗足以蠛蠓王俞氏矣 |
| 63 | 餘有丁 內閣大學士 |
| 64 | 君子之談經也宜何如哉。求其致用之實而不必於經傳之□文也觀其旨意之歸而不必於離合之陳跡也夫經何為者也。聖人之心。潛蓄而不可知。於是著之為經而聖人之精以寓。夫傳。何為者也。聖人之言。渾噩而不可。於是箋之為傳而聖人之旨以明。柰何後之學者。抵牾不類。或更出一已之見。而輕棄先儒之言。或病其破碎難尋。而欲付之無所用之域。籲亦過矣。愚以為仍其貫勿變其初存其舊說勿更以新意以是而傳之天下俟之無窮當必有曠世相感者矣請得為執事言之夫六經。聖人之心法也。而周禮也者。又孔子定以詔萬世之治天下者也。夫是禮也。儀禮其經也周官其制也。禮記其傳也。自秦火燔燒之後。其書之存亡。巳不可淂而知。而漢武之朝。乃忽出於後。世之論者。實紛紛焉。是故持其書而上獻者。河間獻王也。考証詳明傳之者。劉歆也。補之者。鄭康成也。此三禮始出時之諸儒也自時厥後。病其斷爛而欲廢之者。王安石也。謂其散見於五官。而冬官之文不闕者。俞椿庭也。集三禮而為禮經會元者。葉時也。此漢以後之諸儒也夫是數君子者。其苦心複古考究窮年志則誠可嘉矣愚則以為聖人之心。已遠於數千載之上。聖經之文已。散亂於數代之前。而古今異宜有不□以強同者。不可誣見理徹故不敝精於瑣屑蓋究心本原者也古者有其書。則有其官。誦之於學宮。肄之於宮府。其語言之清濁。有一定之准。其字畫之多寡。有一定之法。而後之識其文者寡矣。山之東西。不同音也。字之篆隸。不同體也。而強欲同之。此其可疑者也其文或一時之所定。其制或一時之所興。而後之知其故者寡矣。而古今之文義。或有通變也。前人之制作。非□□□□□□□□□人之所常見也。而強欲通之。此尤其可疑者也愚以為周□乃周公用世之典。而儀禮為之經。此二書者。斷為聖人之作無疑。然其義之難通者已不為寡矣而。況千今之禮記。雜出千漢儒之附會。其所為訓詁。尤為難曉。若讀宗為雩。讀相為攘讀近為祈之類。不一而足。恐非盡當時之義矣。此愚之所以嘆息於傳注之支離。而欲抱乎遺烴者也。夫詩書六藝之教。必折衷引孔子以闢諸儒傅會之妄意見迥出尋常於孔氏矣。孔氏之作春秋也。終於獲麟。隱桓之世。未甚遠也。甲戍巳丑夏五紀子伯之訛。皆因之而不變。故其言曰。多聞闕疑。又曰蓋。有不知而作之者。無是也。諸儒生於數千載之下。乃欲掇已去之籍。輯煨燼之餘而。以已意為之傅會。是其智有加於孔孟。然則禮記終不可明乎。亦曰求其致用之實而不必於經傳之虗文也觀其意旨之歸而不必於離合之陳跡也虗心沈氣潛玩其詞以意逆志勿求速解其於經也通其可曉者此讀脛傳之法荊公輩枉費鑽研不過糟粕土苴耳推此說也即以探墳索可也奚獨周禮然哉而其不可曉者姑置焉何也吾惟欲淂古人致用之實斯巳矣而他何計乎其於傳也通其無可疑者而於可疑者姑俟焉何也吾惟欲會其旨意之歸而已耳而他何屑焉故其缺者不必為之增羨者不必為之抧其錯亂者不必為之更定其不可以句者不必為之強讀其為八十五篇為四十九篇不必為之強辨吾全其本文而巳何也懼愈失其真也夫如是則有以見古聖之心會。遺經之旨。而千芇年之後。有聖人出焉。亦必信是書之未甞亡。而可以契周公於千載之上矣。此愚生疇昔。之狂語也嗚呼此可與智者道也。 |
| 65 | ○立德立功立言解（許國） |
| 66 | 立德立功立言解□□□□□評□□□美奇飾其文誦之則耀而昌探之則窈而深陳之則愽而盡析之則恕而密有意匠神來之妙亦立言之不朽者健羨健羨 |
| 67 | 許國 少傅大學士 |
| 68 | □孫豹稱三不朽太上立德其災立功其次立言有疑者曰。以穆叔所程品。則業之煌煌不如恂恂之光也。詞之琅琅。不如嘿嘿之章也。士君子第取法太上。即一籌片言 。無當於世無。傷也安所事致身本朝之上。游心著作之堂為。予解之曰。子徒睹四瀆之異泒而忘其同出於昆崙見木之本而不知其即千枝萬葉之所自繁也夫功不能無德而獨建德亦不能離功而獨尊言不能無德而獨著德亦不能離言而獨存蓋殊途而同歸異室而同門予甞觀覽往昔。亦有彥聖之士。豪傑之儒涵泳性真咀嚼道腴仁義為範禮樂為模陰陽為侶神化為徒其中恢然閎然若巨麗之都乃其外則逡然粥然若無能之夫然而尸居而龍見淵嘿而雷聲可以赫赫奕奕可以鏗鏗鞫鞫其析圭擔爵垂紳端委當社稷之役為國家所倚能經能緯能張能弛邁語語纖妍如春□秋月三五之登閎躋元元於上理澤流九垓祚綿千祀旗常有勒而鼎彞有紀其遇事感時矢模陳規談當世之務吐胸中之奇豐而不餘一言約而不矢一詞黼黻不以藻繪金玊不以雕追重如山嶽信如龜蓍千聖可俟而百世可垂蓋本之遂者其末茂膏之沃者其光燁寔酌彼而注茲不期而自合故九功敘禹貢述亳鼎定伊訓出塩梅調說命筆郟鄏定周禮蔚彼皆德臻神聖發於持滿而流於既溢析之則三合之則一若夫蕭昔佐命雄才駿發藻思繽紛於草昧丙魏高議於岩廊金霍受命於倉卒馬鄧定鼎於劻勷屈宋嘯歌於楚澤董賈挾策於明光班蜚英於史氏機云振藻於詞場吾姑舍數子何暇分別其雌黃 |
| 69 | ○七日來複解（王家屏） |
| 70 | 七日來複解□□□□□公評□見精確發前人所未發 |
| 71 | 王家屏 東閣大學士 |
| 72 | 七日來複者何。以卦氣言也。卦氣起於中孚。故坎離震。各主其一方。其餘六十卦。卦有六爻。爻各主一日。以三百六十爻。當三百六十日。其餘五日四分之一者。每日分為八十分。淂四百分。四分日之一。又淂二十分。共淂四百二十分。以六十卦分之六七四十二。則每卦各淂六日七分也。剝盡至陽氣來複。隔坤之一卦。正合六日七分之算。曰七日者。舉成數而言耳。此義之以爻主日之說自焦子曰始而京房尤精對南蓋有所本也可通者也。或者謂自姤至複。凡隔七日。而陽始來。故曰。七日來複変月言日。欲見陽長甚。猶詩言之一之日。二之日也。或又謂自今年之複。至明年之姤。凡歷七月而陽氣漸複。故云然者。要之皆非也。夫自姤以來陽氣方消。安淂陽氣方消。而遽圖其複也自複以後。陽氣寢盛。安淂待其寢盛。而後見其複也。矧陽氣在天地間。無間可息。必待七月而複複。微亦甚矣。果七月而後複也。則當直謂之七月矣。又何必委曲其詞。而曰七日也哉故縱橫蕩恣複不詭於名理蓋從面壁中淂複者。繼坤而言。非繼姤而言也。蓋九月猶為一陽之卦十月而純陰用事。一陽不可淂見矣。然非盡泯也特以小雪之前。其餘氣雖存。而甚微。小雪之後。其生氣未萌。而未著。不成其為體耳而其。斂包藏者。如灰之有爐。絲之有。埋伏綿延。以至於冬至而一陽之體成矣。所謂環中趣也故謂之曰七日來複言日一篇正主意在此剝盡至複才隔坤之一卦而陽氣巳即來複幸其不遠也此聖人扶陽之至意也譬之行道者焉剝盡者其出外時也坤在道時也複至家時也七日者程期也方其在道未有所止故曠其宅而為坤及其至家巳有所歸故慶其來而為複知行道之人不可以出外而遂謂其亡則剝盡之陽豈可以純坤而剝遂□□盡夫陽氣。不以純坤而盡。則七日之。猶為擬議之詞也。而語語悉從虗明一竅中發出況可以七月解之也哉知此則知天理之在人心雖當不睹不聞之際而喜怒哀樂之端巳存雖當牿亡反複之餘而平旦清明之氣寔未甞息也存養省察之功在學者之自致何如耳其惟顏子乎有不善未甞不知知之未甞複行也故欲戒迷複之凶者當學顏子之所學 |
| 73 | ○周禮荒收十有二解（黃洪憲） |
| 74 | 周禮荒收十有二解王相國對南公評說十二荒政治荒非待荒意見自別 |
| 75 | 黃洪憲 春坊庶子 |
| 76 | 或問周官大司徒荒政。從散利而下。有十二。夫聖王待荒而施政。與其散利諸法亦後世倉卒下蠲賑之令。胡聖人之無。前畫也。愚解之曰。周禮六官。聖人皆詳理而實用之獨荒政則備之而不用也凡周所經畫。以待荒者。政有四。而十二政不與焉。十二政治荒也非待荒也古稱荒政貴不治之治而治荒尚無功之功周先王肅乂時若弭之密矣分溝浚澮御之周矣嬰茅代犧鑒之素矣此皆未災而兢兢非必十二政而後為救也必待政而救則司徒氏之聚萬民其法亦甚疏矣故周禮春官。歲獻民穀之數。冡宰以三十年之通。制國用。至餘十年之食。此量出入也常法也遺人掌鄉關之委積。以恤囏厄。養孤老。此待施惠也常法也廩人數邦用。稽民食。食不能入二鬴。則令邦移民敘周官待荒之法典則不凡就穀。此待匪頒也常法也旅師泉府。積三粟。與斂不售者。平頒而貸之。此貴國服也常法也周惟先時而待法如此其詳且豫是以歲連穰熯潦無侵即熯潦不為災即為災不病民也未甞不旱而以不瘠告未甞不飢而以不害聞語曰三代而上有荒歲無荒民夫無荒民矣安所事荒政哉故垣簾蓋藏將散利何所用之業敘輸粟將薄征弛力舍禁何所用之土沃而好義乃緩刑去譏除盜諸禁無庸矣時詘而備羸乃青祀殺哀蕃樂多論周禮所載十二荒政設而不用良是昏索鬼神諸制無庸矣縱天災時有則又有司救氏節巡郊國而以王命均惠焉乃所謂十二政者竟設而不試置而不行是周官遺人廩人之法無日而不用無論荒不荒也散利聚民諸政竟周世而無可用即荒猶不荒也乃挽近則詳於為救而疏於為符矣倉卒而議夤緣而行亦不過發廩蠲逋上周所稱散利而已他未遑也甚者飢不必賑賑不必飢待哺竭蹷旋轉溝□中今日救荒膏肓瘠投足舉手遂用重輕弊可勝道哉世謂救荒無奇策彼惟恃荒政為足救需善救以見奇而周官之失旨故爾愚。為之。說曰。唐虞岳牧類以盡職為能惟明刑一官必使官之不曠其職為名言能周官六卿類以明試為功惟救荒一典必使虗而罔試為功蓋可合而一之者然則荒政遂可無講與曰何可弗講也水旱國家所代有也備荒上策矣即不備而救猶淂下策始不待終不救斯為無策爾以所聞季世若平糴。增價。社倉易芻之令。且謂其失之待荒。收之救荒也。然以視周司待無功之功有間矣是為解。 |
| 77 | ○太玄准易解（範謙） |
| 78 | 太玄准易解□□□□生批□子□自謂後世複有楊子云則知子云矣先哲有雲文章千古稱韓愈錯口何人道子云今淂此解大為大玄吐氣 |
| 79 | 範謙 翰林院庶吉士 |
| 80 | 昔漢儒楊雄氏當新莽之世。恬於勢利。薄於進取。篤古嗜學。探幽抉奇。以著書自娛。乃作太玄以准易。其旨眇其辭幽其意閎。自當世儒者。鮮能通其說。故疑信參半。然其書迄今具存。或問於予曰。昔者庖犧氏之王天下也。際顓蒙之會。治結繩之治。真醇璞而未散。大道鬱而不著故。天應以鳥獸文章地應以河洛圖書聖。人參三才而為兩。畫八卦而重之蓋時至而神物自效氣機而象數潛滋乃欲秘而不可豈無微而罔為故文王因卦以著彖周公依爻以立象孔子繼乎三聖系十翼而彌暢皆本隱以之顯將察來而彰往豈故曲外而□中漫示人以罔象也邪茲雄之作玄也刻意體摹。冶心鑄辭。町畦誥曲。枝葉離披。讀者不能竟。者不能。故劉歆誚其覆瓿。班固擬之僭號。而當誅夷不識玄之乾易抑有當矣乎。予解之曰。昔者大道之未章。返幻奇傑游方之外入理之窟汶汶茫茫。一物不形。兆不可。言不可名。故無淂而稱焉。逮夫聖人有作。元化斯剖。單而為奇拆而為偶。參之於三。究之於九於是其敝不可勝窮。其變不可常守。故河洛異出而同宗。卦疇互發而相紐。蓋天地之道。洩於此而又溢於。聖人之書。作於前而不必襲於後。亦各發其所藏。要亦觀其所究而汕。玄之要渺。吾不能。今姑以其與易儷者為子言之夫易始於太極。玄論玄與易准處□究精當非熟於太玄者不能道則始於渾儀。易自一而二。自二而四。而八。而六十四。極之三百八十有四。蓋對待而交錯以成變。玄自一而三。自三而九。而二十七。而八十一。極之七百二十有九。蓋掎角而參伍以成規。首以准卦。贊以准爻。測以准象。所以則其體。准文言以文。准系辭以攡瑩掜圖告准卦以數。准序卦以衡。准雜卦以錯。所以比□辭卦以六爻而定位。玄以四重而成蓍。大衍五十。虗策之一以象太極。玄策六十有六。虗其三以示成虧。金木水火土。配陰公□□詩公俗論茫茫空舌在爐香寂照有公文讀此篇益知公之深於玄也陽老少四象之分位。罔直蒙酋冥。象元亨利貞。一氣之周回。易以陰陽消長。而生吉凶悔吝。玄以甴夜升降。而知禍福臧否易。以卦氣直。一卦六日七分之候。玄以日分二贊。每首王四日五分而奇易。陰坎離震兌。以司二七四氣。玄加踦贏二贊。以象閏而成。是皆因四時五行以為柄法兩儀太極以為基故曰。百慮而一致殊途而同歸此其與易相準之大較也若乃度起牽牛。推之二十八宿。則符歷元而布算。律起黃鍾。演之八十一首。則恊元聲而立均。自贊初一以至上九。配洪範之次第。自一六同德。至五五共宗。合洛書之生成蓋本於理以衍數根於性以索情觀於世而知變則乎聖以立程故綗羅細入於毛髮統括函蓋於乾坤是以平子擬之六籍君山嘆以絕倫詮釋更君旨參理竅詞入玄關實而愈顯圖譜歷堯夫而更明蓋易其綱也玄則以弋而亦獲易其天也玄則以階而可升此雄之所為作而玄之所以傳邪至其抗辭幽說崇義眇指出入於幽微之塗馳騁於有亡之際至味不諧於眾口希音鮮適於俾耳蓋將劑鼎臠以俟易牙調朱絲以待鍾子其為趣也深長其屬情也宛委孔子曰作易者組織甚工其有憂乎予亦曰草玄者殆有思矣由是問者憮然曰止止惟子之言。玄其白矣。百世而有子云。殆將管而唯唯。吾與子姑置是而忘言。尚其逆義皇而証以易理。 |
| 81 | ○人心道心解（李大武） |
| 82 | 人心道心解王□□□□公評□□□思釋粘解縛南華讓其奧子云遜其玄即參之語錄神理亦不逾此 |
| 83 | 李大武 翰林院庶吉士 |
| 84 | 自虞廷有人心道心之說。或者疑曰。心一而已。何以謂人心。又何以為道心。心有二乎哉予解之曰。心無二乃心之所自出而之焉者則二也今夫心。非塊然血肉之心也。是理之所涵也。心亦非杳然虗無之心也。是氣之所凝也。惟其合理與氣。而成心。故其方寸之中。知覺之動。有出於理。而之於理焉者矣。亦有出於氣。而之乎欲焉者矣。以其為欲也。則命之曰人心。以其為理也則命之曰道心。道心心也心亦不可不謂之心也則總而命之曰心今夫天下之人。目欲綦色。耳欲綦聲。口欲綦味。體欲綦佚。是心人人而有者也即上智獨不然乎哉孩提之童。與不知愛其親。及其長也。無不知敬其兄。是心亦人人有者也即下愚獨不然乎哉人心道心皆人之所不能無然而為道心之累者人心也為人心之制者道心也出乎人心即入乎道心大覺玄言剖破名理出乎道心即入乎人心入者主之出者奴之二者交相勝而道心常不能勝人心何者道心正人心邪道心義人心利道心拘檢人心便安以正與邪爭其數不勝也故曰人心惟危道心惟微也道心不勝人心於是淫聲亂色入焉而溺紛華靡麗入焉精詣則菩提澄果華鬱則芙蕖映日而蕩惰慢恣雎入焉而縱危者日以危微者日以微其危也至於不可向遏其微也至於不可救藥蓋至是而聖狂定哲愚懸矣何以故則人心勝道心也夫人心與道心異然而未甞不可為道心也道心與人心異然而未甞不可為人心也自道心而放之即人自人心而操之即道猶行者然南其轅則南北其轅則北無定方也猶射者然引而左則左引而右則右無定向也俄而道心俄而人心無定心也此無他心活物也人心道心皆天□心休不作貌言仁也當其動而之道豈其無人心顧道為主耳使舍而從人何道非人當其動而之人豈其無道心顧人為主耳使舍而從道何人非道之二者別若蒼素而畍僅毫苔隔若雲泥而幾變俄頃非明不晰是故貴精也非健不決是故貴一也精以擇之一七寶林中五明宮內色色皆新以守之則道心為主人心為役為主者存之又存為役者損之又損至於一真渾完百私屏退方寸之中純然道心而無有所謂人心即疑於人卒歸於道心而向之二者又舉而一之心本至一何知有道道且無有何知有人嗟乎此心學之妙虞廷授受之微指也 |
| 85 | ○性習解（李大武） |
| 86 | 性習解□太史□宰公評理臻神化思入微□洞見性真種々入解仲吉乎吾於子心折矣 |
| 87 | 李大武 翰林院庶吉士 |
| 88 | 世之言性有三曰上焉者不習而自善矣中者可習焉而上下也下者。惡焉而己矣。然則習之所施僅中人耳進善之途不亦狹乎聖人懼焉。故為之說曰性相近也。習相遠也。其意謂上焉者。固不以善故。忘其習。而下焉者。亦必由習。而後入於不善故。總其權而歸之習使入天下之善者。聞而思曰。吾之性其初與不善亦近耳。若之何而可自恃邪不善者聞而思曰吾之性其初與善者亦近耳若。之何而可自棄邪介。於善不善之間者。聞而思曰若善若否直舉足左右耳。若之何而可去彼就此邪幸而淂天之清且醇者。思以其習成之固孜孜不敢怠不幸而淂天之濁且駁者。且以其習挽之。亦孜孜不敢怠如是而性幾全然則性與習之用孰大曰性者。人之所以為生者。也習者特隨而緣飾之耳。非可以與性較。也然則夫子言性。又言習。何故。曰論性習語上玄微悠然自淂三等之說理致拯精性非。習無以濟今夫金之性本剛也鍜以烈火如以百煉益剛鑒之性本明也粉以玄錫磨以白氈則益明性固有待習而顯焉者也知此則上焉者將習之而愈上矣有人於此力能拓一石弩也拓之不巳則能二石矣日能行五十里也行之不輟則能百里矣性固有待習而充焉者也知此則中焉者皆可習而上矣竹之性浮也殘之以為蹀束而投之水則沉木之性直也一團理趣流溢扁端不知自何處淂來揉之以為輪其圓中規雖有矯暴不能複挺性固有待習而変焉者也知此則下焉者亦皆可習而上矣故必謹乎習之說而後可以複性性則一而巳矣上焉者不離於宗者也中焉者由岐路而歸宗者也下焉者先失道而後歸者也及其成功豈異哉今夫浮海而惑者不知東西見斗極則寤矣夫性亦人之斗。極也欲正其習而不明乎性之說焉攸准故置習而言性則□十悟源頭置性而言習則妄性之徵天習之征人天人參焉之謂道故曰性者道之源也習者道之動也由習而反乎性初道之全也作性習解。 |
| 89 | ○複其見天地之心解（李大武） |
| 90 | 複其見天地之心解□□周□石公評□浮之言信筆自奇 |
| 91 | 李大武 翰林院庶吉士 |
| 92 | 謂造化無窮乎而有時乎收斂謂造化有窮乎而有時乎生育然則造化畢不可測乎大易有之複其見天地之心此何以解也天地之化無斷續而天地之心有隱見當夫春而萬物熙熙然夏而萬物油油然此非天地之神工妙用誰為之者然人徒見萬物自熙熙耳。自油油耳而未見天地之所以為心者何如也天地之心散在萬物而萬物不自知也惟夫肅□□秋冬摧之以霜雪群芳既歇木葉盡脫萬物肅然慘無生意斯時也天理邃識融知天地之心者地之化幾乎息而天地之心幾乎窮矣乃一陽潛動雖當隆冬冱寒之日而煦育之意自有不可掩者則三陽發動之端而造化生育之始也至是而天地之心始可見矣何也冬者終也萬物至此而終也一陽初複則冬而又春矣春而又夏矣夏而又秋冬矣。生生不息。化化無窮。即一歲而千歲。萬歲可例推也斯析理□精故下筆了了不足以見天地之心乎予覽大易之指究程邵二子之論。乃知天地之心見於剝複之際吾人之心見於動靜之間草木斂其液乃能敷榮昆蟲蟄其身乃能震奮雷氣之迅者也不伏則不章龍物之神者也不潛則不飛而況於人心乎寂者感之君翕論人心更融徹者闢之根冬之藏一歲之複也夜之息一日之複也喜怒哀樂之未發須臾之複也不專一則不直遂不翕聚則不發散不收斂則不奮揚天地之與人心一也子思言致中。子輿言夜氣。皆深於複之說者也。是為解。 |
| 93 | ◆說類 |
| 94 | 賣相者說（劉基） |
| 95 | 雷說（劉基） |
| 96 | 琴說（宋濂） |
| 97 | 逐鹿說（許觀） |
| 98 | 報應說（程敏政） |
| 99 | 玉牒事宜圖說（嚴嵩） |
| 100 | 練習說（唐順之） |
| 101 | 一貫忠恕說（楊起元） |
| 102 | 荀卿非十二子說（沈懋孝） |
| 103 | 候氣說（沈自邠） |
| 104 | 十二律旋相為宮說（王喬桂） |
| 105 | 求放心說（周應賓） |
| 106 | 淡泊寧靜說（李沂） |
| 107 | 淡泊寧靜說（舒弘志） |
| 108 | 松栢後凋說（鄒德漙） |
| 109 | ○賣相者說（劉基） |
| 110 | 賣相者說□□□匡山公評奇氣俊度跌蕩不羈所謂以文滑稽者 |
| 111 | 劉 基 太史令 |
| 112 | 杭有賣菓者。善藏柑。涉寒暑不潰出之燁然。玊質而金色。置於市。價十倍。人爭鬻之。予貿得其一。剖之如有煙撲口鼻。視其中。則乾若敗絮。予恠而問之曰。若所市於人者。將以寔籩豆。奉祭祀。供賓客乎。將衒外以惑愚瞽也。甚矣哉為欺也。賣者咲曰。吾棊是有季矣。吾業賴是以食吾軀。吾售之。人取之。未嘗有言。而獨不足子所乎。世之為欺者不寡矣而獨我也乎吾子未之思也。今夫佩虎符。坐皋比者。洸洸乎乾城之具也。果能授孫吳之意見奇拔略邪。峨大冠。拖長紳者。昂昂乎廟堂之器也。果能建伊皋之業邪盜起而不知御。民困而不知救。吏奸而不知禁。法斁而不知理。坐糜廩粟而不知恥觀其坐高堂。騎大馬。醉醇醴。而飫肥鮮。自是名言者。孰不巍巍乎可畏。赫赫乎可象也。又何往而不金玊其外。絮其中也哉。今子是之不察。而以察吾柑。予默然無以應。退而筆端如舞思其言。類東方生滑稽之流豈其忿世嫉邪者邪而托於柑以諷邪 |
| 113 | ○雷說（劉基） |
| 114 | 雷 說□學七西溪公評見徹天人故人所難知處獨勘得透非伯溫公不能有此雷從起處起程邵有此見觧否 |
| 115 | 劉基 文成公 |
| 116 | 有夫耕於野。震以死或曰畏哉是獲罪於天。天戮之矣。劉子曰。噫誣哉。何觀天之局。一夫有罪。天將自戮之乎。天生民而立之牧。付之以生殺。之權而又自震以討焉惡用是司牧者為。也曰天鑒於民有隱匿焉。人罰弗能及也。而震以威之。微顯□幽。神道也曰惡是何言也。古帝制刑以為天下均。故執刑如執樞。因罪之輕重而前後。之又不敢專而聽。於天。曰天討也。夫是之謂贊天地之化育。今曰天又自以震戮人罪。吾不知天之自戮者以何等罪乎。謂其積之極人。不能勝而戮之邪。天下之為人子而不孝。為人臣而不忠。為人長而不慈。為人幼而不遜。為人友而不義。為人妻而不順。賊義戕仁。縱私而滅公。倚勢而行奸乘約而肆淫。人言而獸心陰慘而陽和磨牙吮血睃膏刮脂擅威作福誅害正直而。逭於司寇之誅者不。為不多矣豈。司雷者有所畏乎。乃不一有戮。而庸夫乎戮焉。使彼有心覘夭之意而謂之所怒在彼。而所容在此也則。恃以不忌。是天以震勸逆而濟祻也豈天道耶。必不然矣曰然則雷何物也曰雷者天氣之說雷處是正論欝而激而發也陽氣團於陰必迫迫極而進々而聲為雷光為電猶火之出礟也而物之當之者柔必穿剛必碎非天之主以此物擊人而人之死者適逢之也不然雷所震者大率多於大石豈木石亦罪而震以威之耶結句更辨得是 |
| 117 | ○琴說（宋濂） |
| 118 | 琴說□□意□溫公評此篇以虗□作寔中間嘈雜澹數語隱然指君木鄉願兩樣人在內立意高卓 |
| 119 | 宋 濂 文憲公 |
| 120 | 客有為予言楚越之交。恆多山。山民齊氏者。不識琴。問人曰。何謂琴。或告之曰。琴之為制。廣前狹後。圓上方下嶽首而越底。被之以絲。鏗鏗然冷冷然。可聽也。齊悅曰。是知琴矣。一日適□都大邑。見負築來者。亟趨視之。驚曰。是不類廣前挾後圓上方下者邪反側視之。良久曰。是又不類嶽首而越底者邪以指橫度之。則亦有聲出絲間。複曰。是又不類鏗鏗然冷冷然之可聽者邪遂致其人而歸師之。三年。蚤夜不輟。自以為盡其技也。鄉之告者。偶過焉。聞其聲。輒瞿然曰。子習者。築也。非琴也。不然。何若是嘈雜淫哇也。因出琴鼓一再行。齊民聞之。戚額曰。子紿我設為問荅最善凌駕矣。子紿我矣澹乎若大羹玄酒樸乎若蕢桴土鼓不足樂也予所嗜者異於是若鵉鳳之鳴若笙簫之間作若燕趙羙人之善自首至尾影射處極妙而一更精神網吾不知子琴之為築吾築之為琴也請終樂之嗟乎琴之為器人所易識山民乃以築當之則夫誤指鄉願為君子日愛之而不知厭者尚何怪乎感所言作琴說 |
| 121 | ○逐鹿說（許觀） |
| 122 | 逐鹿說黃文蘭介庵公評本言楚漢卻說□鹿運思既奇措辭複古 |
| 123 | 許觀 三□□□ |
| 124 | 終南有猛虎逐鹿鹿走崕。窘甚。自謂必死。乃墜崕虎貪鹿。亦隨而墜。並死深崕中。獵者遇而獲之。玄微子曰。籲嗟哉。虎知虎之能死鹿。而不知崕之能死虎也。故貪鹿而忘險千崖。鹿亦意。虎之必欲食我也。我墜崕。虎必從之使。虎而墜崕崕。得無死虎邪。甚矣鹿勢之窘而急也故先墜意虎必墜虎果隨之墜意。在食鹿而。不知為鹿所愚也。亦其貪暴之性使然。雖死而不悟者歟。王意原從秦失其鹿句化?而奇思儆語飆舉□發奇品也噫豈惟虎為然哉秦失鹿。項羽逐之。而不知漢高為之崕故秦鹿走垓下羽隨而遂之垓下又不知垓下為漢高之崕而韓信又崕中死羽石也鹿逐而羽亡並為漢高獵之使虎不貪暴崕惡得而死之使項羽不貪暴垓下惡得而死之虎不知崕之為死所羽又不知垓下之為巳死所嗟夫虎不悟而死於崕項羽不悟而死於垓下亦可謂貪暴者之戒矣 |
| 125 | ○報應說（程敏政） |
| 126 | 報應說□□□□峰公評報應之說跡涉不經然足以懲惡故君□猶有取焉□曰王者之刑賞以治其外佛者之襯福以治其內程公斯論之謂歟 |
| 127 | 程敏政 翰林學士 |
| 128 | 淮陰侯佐高祖平列國取項羽。天下之大功也。而見殺於女主。何進與袁紹謀誅宦者。安帝室。天下之大忠也。而見殺於寺人。此後世君子所為痛惜者也。予獨以謂之二人者。亦自有殺身之道焉。書曰。惠迪吉。從逆凶。孟子曰。殺人之父。人亦殺其父。殺人之兄。人亦殺其兄蓋福善禍淫之理相為隱伏其見諸人者捷如影響之與形聲人但見其感應之遲遂以為彼蒼蒼者若罔聞知殆所謂褻天者也以史考之酈食其不煩尺矢片甲。下齊七十餘城。其功偉俟。而准陰嫉之。自以已為大將。握重兵在外。而功反出書生下。遂進擊齊。齊王以食其為紿已也。而烹之則烹食其者非齊王乃唯陰也何太后專制。孝仁董后。積不能平。而進以太后之兄。為大將軍。執國政。且惡童後之侄重。其權勢與已同。乃誣奏董后。不宜居京師。少帝許之。進遂發兵圍董自有一種道理宇宙間新議論也傷功嫉能者不可不知此說氏之宅。收重免官。俾之自殺。董后爾以憂死則殺董重者非少帝乃何進也夫二人者疾人之有功忌人之軋已必欲取而置之死地乃欲保成功永終譽幸死於牖下其亦不思之甚矣則二人者之死特假婦寺之手耳彼食其與重何罪哉傳曰行一不義殺一不辜淂天下不為也二人者嫉忌之心一萌而殺一萹主意全在結句人之心無所不至然卒之亦足以自殺其身則福善禍淫之理蓋可畏矣嗟夫功過不相揜也彼二人者功忠固可痛惜然表而出之特以戒夫世之忌嫉者 |
| 129 | ○玉牒事宜圖說（嚴嵩） |
| 130 | 玉牒事宜圖說□文貞有□公評天潢系衍玊牒混淆纂修最難厘改不易介溪公經畫區處悉中機宜後有紀載之聀者尚其考鏡於斯云 |
| 131 | 嚴嵩 太學士 |
| 132 | 嘉靖二十四年。九月初一日。內閣題玉牒事宜。臣等為照玉牒。紀載宗支。以垂萬世。系 朝廷重事。其制不敢不倍加詳慎。其舊牒內。有事當厘改者。理合開具上請。臣等看得苐一冊內。例有總圖。備載 天潢世系於首。所以表。帝王之統。合同氣之親也。切因世代未遠。人數未多。有紙一面。列書代。而以朱線各系所出之子孫於下。但近年以來。宗派蕃衍。已倍於前。其數不下累萬。茲仍用前制。不惟紙狹。不足備載。而字跡微眇。朱線紛亂。難以尋。不無遺漏混淆之弊。況將來 天支萬代。愈難增續。臣等竊意畧仿古史世表之法。以橫格分代數。而列書其名氏於上其各派所出子孫。則從而逓書於各派之下。庶世次不紊。一覽可見。仍餘下方。以俟後來。增入。臣等又思得玊牒之修。當以 帝系為宗統。其中有雖系秘苑聀在篡修故典不可不□如此萹雖非館課然在館者言可不知故錄之不徒以其文也長出。但不有天命。 藩封如 懿文太子。秦晉二王。不敢以加於 成祖之前。又有雖系長出。但既殤而追受封號。如悼愍太子。岳懷王。哀衝太子。惟尚冊內載之。不敢列於圖之前。俱所以尊 帝統也其無可好。如穎傷等。則仍書之。又壽春王熙祖之長子。 仁祖之兄也。南昌諸王。 仁祖之長子。太祖之兄也。俱在 太祖有天下之後。追封為王。今靖江王。則南昌王之後也。以 太祖之聖子神孫視之則有堂從之分舊圖以列于 帝糸之前。今移置本支之後。爾所以尊帝統也以上諸事。皆因舊圖而少右厘改。謹著為 帝王世系總表一冊上進。奉御批。卑不可先尊。亡不可先存。著照今擬用。 |
| 133 | ○練習說（唐順之） |
| 134 | 練習說□相國□玄公評通篇以教兵教將校為主而體用常変教之法也摠之必期於精又期於賞罰一非熟於兵家者能有是談乎詞林中有此可謂折衝樽俎矣嗟乎世謂隨陸無武不重□文士哉 |
| 135 | 唐順之 翰林學士 |
| 136 | 練習者教之戰。而惜其死也夫民而荷之以戈曰兵生而驅之就死地曰戰不有以教之棄其民矣昔晁錯為漢畫御戎之策。而歸之於卒服習。懼以卒與敵也。然所謂教者有體有用有常有變又有教兵之沬教將校之法不可不察也。夫金鼓以一其耳。旗幟以一其目。賞罰以一其心。茲三者。黃帝以來。未之或異也。有所聞見而坐。有所聞見而作。有所聞見進。有所聞見而退。是所謂教之體也。而未必其致諸用也。九九之技。不足以盡周天之數千倉之藥。不足以應尫羸之求。不達其用之弊也。可以坐。而俾之有聞見則坐。可以作。而俾之有聞見則作。可以進。而俾之有聞見則進。可以退。□□□□聞則退。是所謂教之以用也。然皆常也未必其達諸變也。刳□□□扁。鵲之所任眾醫則懼回檣倒帆舟師之所習眾人則恐不達諸變之弊也是故金鼓一其耳不金鼓而耳亦一旗幟一其目不旗幟而目亦一此一段說練習而教將教兵之□即在其中其惟心之一乎心之一者賞罰之一也無濫及無幸免則賞罰一賞罰一則心一心一則常變一。夫是之謂練習乎君以是繩其將校教將校之法也將校以是繩其兵教兵之法也今之所謂練習者吾知之矣寅而集。辰而罷。已而集未。而罷。其金鼓震也。旗幟翩翩也。右此而左彼。賞罰錯然也。問之兵兵不知其故也此歲武場。金鼓旗幟賞罰明也。來歲武場。金鼓旗幟賞罰明此巳下皆言今日練習之不得其實也。又歲武場。金鼓旗幟賞罰明也。問之兵兵不知其故也此將登壇。校吏以是應之。曰練習也。彼將登壇。校吏以是應之曰。練習也。又將登壇校吏以是應之曰。練習也。問之兵兵不知其故也。金鼓以令之。南進而北退。之於東西則否。旗幟以令之。東坐而西作。施之於南北則否。教閱之金鼓。金鼓也。卒然有警而□□□□不練習之弊金鼓之。耳有不聞者矣。教閱之旗幟。旗幟也。卒然有警而旗幟之。目有不見者矣。是可以為練習乎」舉一將而之曰。子之持戟之士。某也勇。某也懦。不知也。彀弩之士。某也藝。某也習。不此不教兵之弊知也。舉一將而私之曰。子部曲有善得上意。巧為剝下者。盡知之也。籲是教兵法邪」始下令曰某守某失入虜者。以軍法。繼下令曰。某邀某失出虜者。以軍法。事巳矣。失入失出矣。則將以委之。上曰。有大監也。大監以告于 朝曰。請建治也。朝以下之理。曰會律文也。於是曰某也奪祿。某也贖金。則與始下繼下者是不教將之弊左矣。其令不足信矣。籲是將校法邪」故嘗曰。將授一兵。則其練習之政。宜任其將。期之曰。耳目心一焉巳。金鼓旗幟。坐作進退。一焉巳耳。賞罰一焉巳耳。不必日暴之日中飢疲之也。不故嘗曰以下又正論練習之方必群集之武場。觀視之也。不必寅而至。辰而罷。巳而至。未而罷必火器千人焉。必千人精也。弓弩千人焉。必千人精也。勇力挺手千人焉。亦千人精也。將一日而與其火器者數十人。適諸野。習試之。精熟之。善者賞。拙者厲。度不可者更代之。至暮乃歸。旬日而火器氣遍矣。一日而與其弓弩者數十人適諸野。習試之。精熟之。善者賞。拙者厲。度不可教者更代之。亦暮而歸。旬日而弓弩者遍矣。又旬日而與勇力者俱。勇力者亦遍矣。由是某也勇。某也藝。某也遲巧。某也疾拙。將無不心具之也。某之器大良。某之器良。某之器稍良。將無不心具之也。問之一。則舉其十。練兵教兵教將校之㳒盡在於責之用。則呼其名。夫是之謂練也兵以是為式。是之謂教兵將以是為殿最是之謂教將校始下令。必慮其可繼。繼下令。必慮其可終。終稽功罪。必詢其始。夫軍法者。丈百馘劓斬首也。庶刑者笞杖徒流贖也。始之以軍法而曰杖百馘劓斬首。終之此論賞罰以庶刑。而曰笞杖徒流贖。又何怪其心之不一也。又古人之言曰賞□不崇朝欲民速得為善之利也夫善善長者人君之度也威克愛者大將之體也賞善欲氏速得其利而軍法可使不速伏其辜乎是皆所謂教兵教將校之法也結句謹嚴 |
| 137 | ○一貫忠恕說（楊起元） |
| 138 | 一貫忠恕說 |
| 139 | 楊起元 少司成 |
| 140 | □□□太史評名言名理直探東魯淵源不當以文字目之昔者曾子以忠恕之說明一貫。而紫陽氏以為借其易明者。言之。夫一貫之下果又有忠恕乎哉是二之矣而惡平一且所云借者非所名而假名之者也道而可假非至道已言而可假非至言矣余謂曾子之說。蓋審乎忠恕之為一貫而直指之者也且夫人之心曷嘗不足以貫天下哉患在二人已之見障大同之心。多方於私偽之術也。忠者與偽反者也恕者與私反者也。去其偽旦私者。而藩籬撤。形骸喪。六通四闢。於大公之塗。而無有一物以閡其間。如是而不謂之貫也可乎知忠恕之貫而一一萹大旨貫之不外乎是彰彰明矣然夫子以忠恕教其徒而獨以一貫之說授之曾子語上語下。則必有分矣倘所謂借言之者耶而餘有以知忠恕非僅僅學事者也雖聖人亦有之解在乎夫子之告子貢矣。總之忠恕也。其在聖人。則巳立立人。已達□人者。是也。其在學者。則能近取譬是也。葢大學之道。莫要於潔矩。而夫子由志學以極之。亦不過從心不逾矩而已。是矩也。庸獨非從悟後得來忠恕耶故謂夫子無忠恕之跡則可謂其有加於忠恕則未也然夫子言一而曾子言忠恕忠恕二名也一不可以二名將無疑得亦是所謂借言者。是耶餘又有以知忠恕之不二也觧不云乎盡已之謂忠。推已之謂恕。天下未有不盡巳而能推者。亦未有不推已而可謂之盡者奚其二且夫論潔矩而本之忠信。言忠而不及恕。則恕不外忠之驗也。一言而可以終身行之者乎其恕乎言恕而不及忠則□不外恕之驗也故忠恕者所謂一者也然曾子固嘗忠恕矣豈□聞一貫而猶然無所進此則借之為言也庸何傷嘗試喻之迷。於方者以東為西及其悟也即此為□無別有東夫悟道者亦若此矣故聞性於天道者自得其所為非面壁十九年不能有此語文章而已。不聞離文章而言性道也上達者。達所學而已。不聞離下學而言上達也故未□則忠恕非一貫而既唯則一貫即忠恕曾子之言言其唯者也安所事借言乎且夫一果何常之有三呈相授受也曰允執其中。中詎非是道乎孟子曰。堯舜之道。孝弟而已矣。孝弟非是道乎曾子言忠恕而夫子之道盡假貴悟不貴言有味哉令言忠言孝而夫子之道亦盡故迷者不勝一而悟者所見無非一夫人亦悟之而已安貴擬議於言論之間乎甚矣支於言者之足以病道也雖然無名忠恕有名有名者足以闡道而未方說出借言意思若無名之為至也夫子適言一貫而門人已疑之不為之名惑將何觧故忠恕之說曾子之所不得巳也紫陽子借言之說意在斯乎餘懼世之君子不察其□而猥附以支離之見而重為道贄也作是說以明之 |
| 141 | ○荀卿非十二子說（沈懋孝） |
| 142 | 荀卿非十二子說□□□元□公評立論亦奇詭 |
| 143 | 沈懋孝 翰林修撰 |
| 144 | 昔者讀荀卿書。至非十二子篇曰卿之非田駢慎到。者流似也其非子思孟子。則已大甚。人言卿敢為高論。異說。而不讓也果然既而思之道固有不相謀而相發者卿之非二子也。有意存焉抑所謂莊周之畔仲尼乃所以助仲尼者歟昔子思孟子發明。天命性善之旨。使人各識其善。不忍自棄於。充之可以保四海。育萬物。即堯舜三王易。為也。孟子沒。此學失傳。垂之小儒沿流失真。不求其本體之良而直任其性之所發利污俗垢駁蝕其中不琢不磨侈然自大於一世略取堯舜之遺文粗跡以當紛紜戰鬪之場而不知其作用之所在則雖謂之幽隱而無此以下言荀卿之學說閉約而無觧。畧法先王而無統。亦非過言。蓋言學思孟者之罪也夫卿之學術則不然以為人性相近固如未雕之樸耳必熟得荀子書方有此論有禮以雕琢刮磨而文卓出焉經緯成焉可以治身可以治兵可以用天下故曰五寸之矩盡天下之方審後王之道於百王之前若端拜而議又曰粵□之間□席之上帝王之文章具焉平世之俗出焉此卿所以教習天下久作用毅然自信而不疑卓詭之譚可□可愕者歟故夫璞一也思孟之言璞主乎王者也故雖盡力琢磨而不害其中之所有卿之言璞主乎琢磨者也故不琢不磨則無以成器而致用此其說固相發也然其懲不學之弊而井疑乎先褒後貶論家要訣性之無良乃卿好奇之過耳今曰性惡玉石幾無辨矣琢磨安從施哉吾觀秦時鄒魯諸生不達進退潛見之機卒以是古非今自貽伊戚則知思孟而後俗學無當於世用以致蓄怒洩忿轉折抑揚曲盡文家之更於狂秦其來已非一故卿有激而言之其意蓋以助教耳而遂加詆於思孟二子則是卿之蔽也此豈果於畔仲尼者耶嗟夫彼田慎閒者其初源委蓋思自見於世而卿非之卿之學思以法仲尼駕思孟自立於天下而宋詆之不遺餘力故夫折衷道術者不可以不慎也 |
| 145 | ○候氣說（沈自邠） |
| 146 | 候氣說□□國穎陽公評通萹以候氣外於定律又莫先於定黃鐘而黃鐘以三寸九分為管以九寸為変正太史公及諸儒之謬崇黃帝及韋昭之說可謂深曲抉□深明□呂之元者矣國家欲議禮樂舍子其誰 |
| 147 | 沈自邠 翰林修撰 |
| 148 | 天地間一氣耳有氣而後有數有聲數與聲皆出乎氣也氣不定則數不均聲不和律度量衡歷象亡所取衷而萬事萬物胥失其節是以古聖人重之」自黃帝命伶倫取竹造律。命榮猨鑄十二鐘。恊月筒。律用十二律之中氣。筒用十二月之節氣。按氣求聲。以宣八風。節四序。推歷律。和神人。淵乎妙矣。其法後稍軼不傳。」漢志天子以冬夏至。先後五日。會八士。候鍾律實土灰各以候狀聞太史封上山。效則和。否則占。諸如密室緹縵葮灰諸法。犁然甚具。傳至於今若而年。其間精知巧思之士。代有作述。亡不家伶倫而人後夔乃聲氣之元迄無定據嗟乎獨非莫知獨是莫曉自昔而病之矣愚蓋嘗求其說。候氣非 |
