《路史卷三》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1	前紀三
2	循蜚紀
3	巨靈氏
4	巨靈氏之在天下也，握大象，持化權，乘太極而跖灝淑，立乎無間，行乎無窮，揣九變化而與物相弊釒煞，出於汾脽。
5	揮五丁之士，驅陰陽，反山川，正流並生，神化大凝。惟無恆處，或云治蜀，蓋以其跡躔焉。
6	予既得丹壺名山之記，又得呂梁碑獲逆帝王之世，乃知天未喪斯文也。
7	丹壺書云：皇次四世，蜀山(人逐)傀夷四世，九渠一世，狶韋四世，大巢二世，遂皇四世，庸成八世；凡六十有八世，是為因提之紀。倉頡一世，栢皇二十世，中央四世，大庭五世，慄陸五世，麗連十一世，軒轅三世，赫胥一世，葛天四世，宗盧五世，祝融二世，昊英九世，有巢七世，朱襄三世，陰康二世，無懷六世界；凡八十有八世，是為禪通之紀。可謂備矣。
8	而又有巨靈氏、句強氏。自句強而下，次譙明氏，次涿光氏，以次至次民氏；如下所敘，總曰循蜚紀，有號而無世。自是而上，亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏，又上而乃有盤古氏，基之渾沌之說，其言混沌之初，所謂上無複色、下無複淵為說甚繁，非足貽訓，故絀焉。自無懷降，所敘與名山記大同，此予之史篇所取（水獻）者也。巨靈氏之號，此世所聞焉者也，遁甲開山圖云：巨靈與元氣齊生，惟始氣之先者，又曰巨靈胡者，偏得神元之道，造山川，出江河。神化之宜，豈非鶡冠子之所謂尸氣皇者邪？予得是書，乃更為之不疑也。然上之五紀卒寂寥，而無詔系，不得而綴矣。茲亦可謂富也。謹闕之以俟。
9	以下辨論，本史成而立說，元不在正紀中。子姓楫客，準例諸史將便觀覽取之，以附於逐篇之末，故其中所用字，俱在已所用有異，覽者知之。
10	句強氏
11	譙明氏
12	涿光氏
13	伯益之書有譙明之山，涿光之山，而俱載於北經。譙明、涿光信其為繼治者，乃知邃故之事非必無傳。特恨幽介弗之究爾。予觀於經，而信二書之足丁也。
14	鉤陣氏
15	黃神氏
16	黃神氏，或曰黃祙，黃頭大腹，出天參政。無易天生，無散太璞。按圖正端，是致天極。四十歲（犬巨）神，次之號曰「黃神」。
17	（犬巨）神氏
18	人皇氏沒，（犬巨）神次之。出於長淮，駕六蜚羊。三百歲五葉千五百。
19	犁靈氏
20	東荒經有犁靈之尸，犁靈氏之尸也，以不壞。
21	於予之路史亦異矣。凡孔聖之未嘗言者，予皆極言之矣。予非好為異也，非過於聖人也。夫以周秦而下迄於今，耳之所納，目之所接，其駭於聽熒者伙矣。況神聖之事，凡之莫既者邪。是堯舜崇仁義，六經、論語，其理備矣。顧且言之，吾見焦唇乾呃，而聽之者愈悠悠也。是故莊周之徒罵以作之，意以起之，而後先王之道以益嚴。
22	然則予之所摭正，亦不得而不異爾。予悲夫習常玩正，與夫氛氛日趨於奇者之不可以虛言格也，於是引其暱而景者著之，此亦韓將軍學兵法之義、而蕭相國作未央宮之意也。雖然，訞詭亂惑猶弗薦焉覽者知。夫讓王、胠篋、漁父、說劍之惜，則吾知免矣。
23	大騩氏
24	大騩氏，見於南宻，或曰泰塊，昔者黃帝訪泰塊於具茨。一曰大騩，蓋設於無垓坫之宇，而台簡以游泰清者。後有傀氏、大傀氏。
25	鬼騩氏
26	鬼騩氏，後有嵬氏、饒氏、攘氏、剎氏、鬼騩氏。
27	弇茲氏
28	泰逄氏
29	和山者，實為河之九都。吉神泰逄司之於貧山之陽，出入有光。
30	子曰：「鬼神之為德其盛矣乎！」昔者宰我請問鬼神之名，子曰：「氣者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。」故無鬼神，則鬼神至名不立矣。奈何季路之問事鬼神，則曰「未能事人」；既問死，則曰「未知生」。說者往往以生死、鬼神為性命、道德之外事有不可以致詰，而子路未可與言，故夫子不與之言。夫若是，則夫子既不誠於人之子矣。
31	聖人之言，未嘗不自盡也。鬼神生死人事之大，奚為而不語邪？蓋能事人，則能事鬼；知生，則知死矣。生死者，特性命、道德中之一事，而鬼神者，特性命、道德中之一物爾。豈複外乎？雖然，神者，天之徒；鬼者，物之徒也；惟人之初，與天為徒，孰不具此神哉？惟生之後，開閉之不謹，而好惡之偏適從而蔽之也，古之聖人惟其然也。是故開天之天，而不開人之天；閉人之竇，而不閉天之竇。
32	開天者，德生；開人者，賊生。德生者，陽明勝；陽明勝，故識性。用賊生者，陰濁盛；陰濁盛，故物欲行。識性用，則歸於神；物欲行，則歸於鬼。歸於神者，與天為徒；歸於鬼者，與物為徒；亦天地之理也。今夫天陽而地陰，魂陽而魄陰，是故智氣歸天而體魄則歸地。神陽而鬼陰，君子陽而小人陰，是故正直為神，而憸險則為鬼。德陽而欲陰，男陽而女陰，是故德盛成男，欲盛成女。禽陽而獸陰，老陽而釋陰，是故釋誤多毛、老誤多羽。君子於此，豈可不毖又毖而自墮於鬼物之區哉？
33	三五之時，人聰明而淵懿，純天而不人，是以黃帝、太、少、神農、顓頊專享乎其上，句龍、芒蓐、祝融、玄冥作配乎其下，其事然也。帝嚳而來，不能紀遠，然而禺強、閼伯、玄枵、諸稽、實沈、駘台、咎陶、伯益、豕韋、夔、稷之流秩，猶不遷之祀，橫窮卓偏剛毅一真，烏往而不神哉？叔末之人，占侸僋俕，綦溪利跂正直之道，消而憸險之行，多是以不能神明而歸於物。詩云：「三後在天，王配於京。」本賢愚也。「孔填不寧，降此大厲。」逢吉凶也。「三塗六道，其僭有自。」來矣期，期區畛，亦予之熱，熱肺也。
34	冉相氏
35	冉相氏，得其環中，以隨成與物，無終無始，無幾無時，日與物化者，一不化者也。此之謂真人。
36	中之為道，帝王之心，即治天下之正道、而聖人所以示世入德之大方也。自成世以來，未有不本是以為政、而能馴致於大治者。今夫率意而射，則終日無所中；率意而視，則終身無所與，必也。質的設，而後天下之手無異鄉；日月揭，而後天下之目無異屬。聖人之道，獨立乎中，而後天下之心無兩從，蓋中也者，極之，則世人之日月質的，眾見之所宗，萬手之所會。
37	理之至，義之盡，配天地而不可以複進。是故道得之而為太一，天得之而為天一，帝得之而為帝一。帝一者，立乎環中，渾兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫兮無所終窮。自伏羲氏以之傳炎，炎帝氏以之傳黃，無異付也。堯帝氏以之傳舜，舜帝氏以之傳禹，無異語也。降及湯、文、伊尹、周公，而中之所以為變者，盡矣。
38	春秋之世，惟皇不極，而厥庶民，亦失其所以保極之道，以故上慢下暴，王室如毀，數千百年而不之複，則極之不建，其禍正如此也。
39	嗟乎！皋謨、箕範中極之說備矣。此家所有也。大易之書，明言中者，五十有五，所不言者，否、剝、屯、頤、咸、革、賁、遯、明易九卦而已。內之中，六十有四，外之中亦六十有四。得其中，動罔不吉；失其中，動罔不凶。是故，否、剝之五亦獲其吉，而複、泰之三不免乎凶。惟其中之不可失也，雖然，中庸之德，民鮮，久矣。自漢諸儒取過不及之說，類之孔伋之書，世遂泥於過與不及之中，求之亡其統矣。夫君子之於中無過也，有不及而已，致廣大、極高明，夫孰得而過邪？
40	冉相之道，茲其所以寂寥、希闊而不繼之，豈不𢛁歟？聖人人倫之至也，欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。盡倫盡制，豈過不及之云乎？而彼傖者，附誠明、假權變、繳繞呫囁，以綢其婟而濟其奸，豈惟無忌憚哉？其不至於幸小人、而病君子亦已矣。此予之所以贊冉相氏而為中庸泚也。
41	蓋盈氏
42	若水之間，禺中之地，有蓋盈之丘，蓋盈氏之虛也。
43	大敦氏
44	雲陽氏
45	雲陽氏，是為陽帝。蓋處於沙，亦著甘泉，以故黃帝以來，大祀於甘泉，云丹徒絳北者非也。
46	遁甲經云：沙土之福云，陽氏之虛也，可以長往，可以隱處。雲陽之山，哉衡山之陽，只今茶陵之雲陽山也。予游衡山湘，道其麓，見山川之靈秀、土膏水沉，徬徨不忍去，亦意嘗有異人者，自之西首山阜麗倚，皆西面而北上朝衡嶺矣。然考之皇甫紀，實為少昊之封。雲陽氏之蹤，固在甘泉，甘泉之山，本曰雲陽，以故黃帝以來，每大祀於甘泉，則長沙之地，其亦為始封乎？雖然，丹陽曲阿，亦秦世之雲陽嶺也。吳地記錄曲阿正秦代之雲陽嶺。太史時言：東南有天子氣，在雲陽間。秦人於是發赭徒三千，鑿雲陽之北，罔曲之，因曰「曲阿」，則今之丹徒也。昔吳岑昬鑿丹徒至雲陽杜野小卒間，而陳勛屯田鑿句容中道至雲陽西城，則今之破罔瀆也。故杜佑以丹陽為古雲陽，而學道傳謂是者，蓋知其異也。
47	巫常氏
48	泰壹氏
49	泰壹氏，是為皇人，開圖挺紀、執大同之制、調大鴻之氣、正神明之位者也。是故九皇傳授以索其自然之所生，複自然之解與天地之所始。而黃帝、老子皆受要於泰壹元君，蓋範無形，嘗無味，要會久視，操法攬而長存者。
50	有兵法雜子陰陽雲氣黃冶及泰壹之書兵法，雲氣書傳間出，而黃冶雜子漢後不複見。其書言：『黃帝謁峨嵋見天真皇人，拜之玉堂曰：「敢問何為三一之道？」皇人曰：「而既已君統矣，又諮三一，無乃朗抗乎？古之聖人，盍三辰、立晷景，封域以判邦國，山川以分陰陽，寒暑以平歲，道執以衛眾，交質以聚民，備械以防奸，車服以章等。皆法乎天、而鞠乎有形者也。天地有啟閉，日星有薄失，治亂有會，陰陽有期數，賢愚之蔽、壽夭之質、貴賤之事、吉凶之股，一成而不變，類氣浮於上、而精氣萃於下，性發乎天命，成乎人使。聖人以為之紀，是以聖人欲治天下，必先身之立權以聚財，葵財以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以著眾，用眾以行仁，安仁以輔道，廸道以保教，善教以政俗，從俗以毓質，崇質以恢行，勤行以典禮，制禮以定情，原情以道性，複性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治萬物，自爾得神志，不勞而真一定矣。予以蕞爾之身，而百夫之所為備，故天和莫至悔吝。屢 生殺，失寒暑之宜；動靜，戾剛柔之節；而貪欺終無所用，無乃已浮乎。」黃帝乃終身弗違，而天下治，其為教也至矣，水火大淵之事，其所言哉！』
51	予所敘古之帝王，其世治壽考無以稽矣。計其年，皆不乏三數百歲。黃帝曰：『上古之真人，壽蔽天地。』蓋天真全而天一定，不滑其元者也。又曰：『中古之時，有至人者，益其壽命而強者也。』亦歸於真人而已。蓋乘間維而基七衡，陵罔閬而隘八落者也。又曰：『後世有聖人者，形體不蔽，精神不越，亦可以齡逾數百。雖有修縮之不齊，亦時與數當，然爾未有不死者。』釋氏有所謂無常，經云：天地及日月時至，皆歸盡。此言雖陋，以台觀之物，莫不有數，故雖天地，莫能逃，山亡、川邕、郡陷、穀遷、沙漠遺舊海之蹤、崖險著蜯 之甲、晉殿破榏昆明劫灰，則所謂地屢敗矣。土石自天，星隕如雨，或夜明逾晝，或越裂崩地，則天有時而毀矣。故曰：乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。宛首（宛首，道君之號）亦曰：天墬運度，亦有否終，日、月、五星，亦有虧盈。而況於人乎？奈何封君世闢不知此乎？此蔽於方士之言，以求不死；不死邈然，而小者亂貽天下、大者喪身失國，不可勝數矣。稽之其徒，初無是說，許玉斧言黃帝鑄鼎以疾崩，葬橋山。莊周言：老子之死，秦佚吊之，三號而出。而師曠亦謂周太子晉色赤不壽，後三年而死。孔子聞之曰：惜哉！殺吾君也。是老子初無青鹿上升之事，黃帝初無蒼龍高蹈之言，而子晉初無彩鳳空騫之語，皆方士之徒設辭以愚弄其君而取寵，亦自其教之害焉。且物壯不老，是謂不道。陰陽固有終變，偓佺千歲，彭祖七百，亦必死而已矣。而荒君亂主，方僕僕信事之，以至於敗亂而終不悔，豈不哀哉。昔班生謂道家本出史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要以自守，清虛以自持。君人南面之術，而老君亦令冠 ，盡去三張偽法，盍氣穢事，謂大道清虛，顓以禮度為首，豈有茲事？竊究其要，與世禮正翓 ，而尤以信行，為輗軏。初無不死之言，子貢有云：『死生有命。』而孔子亦曰：『眾生必死。』自古皆有死，使孔子而非聖人，則斯言為不可信。予悲夫世主之甘心於其聾瞽、而不悟也。故愽觀死生之際而極論焉，尚其曉然知之而不蹈於悔也。
52	空桑氏
53	空桑氏以地紀。空桑者，兗鹵也，其地廣絕，高陽氏所嘗居。皇甫謚所謂『廣桑之野』者，或謂窮桑，非也。窮桑哉西，小顥之君。若乃伊尹之生，共工氏之所灌，則陳留矣。
54	空桑在東，窮桑在西。歸藏啟莁云：『空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有羲和，是主日月，職出入以為晦明。』蓋指隅夷之地。故記孔子生於空桑。春秋演孔圖云：『徵在游於大塚之陂，夢黑帝謂己「汝產必於空桑」。』而干寶所記『徵在生子空桑之地』，今名孔竇，在魯南山之穴，說者指雲空桑， 而言之魯南山穴之說正自戾矣。乃若共工氏之振滔鴻水、以薄空桑，則為莘陝之間。伊尹，莘人，故呂春秋古史考等俱言尹產空桑。空桑故城在今陳留，固非魯也。故地記言：『空桑南杞而北陳留，各三十里，有伊尹村。』而所謂窮桑則非此矣。拾遺記言：『窮桑者，西海之濱也。地有孤桑千尋。』蓋在西垂，少昊之居，梁雝之域，故周書?嘗麥雲『帝命蚩尤宇於小顥而遠游』章句。西皇所居，西海之津。西皇者，少昊之稱；而小顥者，少昊之正字也。宜為咸陽，故咸陽曰雲陽，而少昊一曰雲陽氏。雲陽縣，今隸曜。漢甘泉宮，記武帝之太畤也。顓頊，繼少昊者，故世紀『顓頊亦自窮桑遷商丘』。事可知矣。而杜預遽以窮桑為在魯北，至釋例?地名乃云地闕。故穎達云言魯北者，相傳言爾，蓋以定四年傳封伯禽於少昊之虛，逆之而樂史之所記乃在曲阜。此又因預而妄之也。太昊在東，少昊在西。予既言之拾遺?遠游，窮桑既在西極，則魯曲阜之說得非太昊之虛乎？郡國志云『少昊自窮桑登帝位』，非空桑也。
55	神民氏
56	天地開闢，爰又神民。民神異業，精氣同行，都於神民之丘。一曰神皇氏。駕六蜚鹿，政三百歲。
57	倚帝氏
58	都倚帝山。
59	次民氏
60	次民氏，是為次是民。次是民沒，元皇出，天地易命，以地紀，穴處之世終矣。
61	丹壺之書其不繆歟。今既闕著，而或者有不厭命歷之敘，其亦有所來乎？胡為而多盍也？貴人云：『何子之好言？』古曰：『有是哉。今古一也。』『若以古為見邪？』荀況有言：『詐人者，謂古今異情，是以治亂異道而眾人惑焉。彼眾云者，愚而無知，陋而無度也。於其所見，猶可欺也，況千世之上乎？彼詐人者，門庭之間，猶挾欺也，況千世之上乎？以心度心，以類度類，以說度功，以道觀盡今古一也。』類不孛，雖久，同理，故往緣，曲而不迷也。五帝之時，無傳人；非無賢人，久故也。五帝之中，無傳政；非無善政，久故也。虞夏有傳政，不如商周之察也，而況次民、倚帝之時乎？以今觀今，則謂之今也；以後而觀，則今亦古矣。以今觀古，則謂之古；以古自觀，固亦謂之今也。古豈必今特自我而觀之，千世之前、萬世之後，亦不過自我而觀爾。傳近則詳，傳久則略；略則舉大，詳則舉細。愚者聞其大，不知其細；不知其大，是以文久而惑，滅節族久而絕，曷古今之異哉？
62	右循蜚紀二十二氏、六十餘世。